• 1 Comme en Allemagne, le terme néerlandais signifie « travailleurs invités » et Andrew Shield le me (...)
• 2 Cet article développe mes analyses sur le genre, la migration et la sociabilité dans les années 1 (...)
• 3 Historisch Beeldarchief Migranten de l’International Institute of Social History à Amsterdam.

1De 1965 à 1975, des travailleurs immigrés1 venus seuls – la plupart originaires de Turquie, du Maroc et de l’Europe du Sud –, ont participé aux transformations des cultures sexuelles et de genre de l’Europe du Nord, par exemple en fréquentant des espaces hétérosociaux chargés d’érotisme, comme les discothèques, ou en ayant des relations occasionnelles avec des femmes européennes. Cependant, à partir du milieu des années 1970, l’arrivée des épouses et enfants venus de leur pays d’origine conduit à un changement d’attitude de ces hommes à l’égard de la « liberté sexuelle »2. Cet article explore, dans le cas des Pays-Bas, ce tournant conservateur chez les travailleurs immigrés lié au regroupement familial. Il propose l’utilisation de nouvelles sources, comme le fonds de collections photographiques déposées par des immigrant.es à l’Institut d’histoire sociale d’Amsterdam (HBM)3, et montre l’intérêt de ces archives personnelles pour écrire une histoire de la sexualité et de l’immigration.

• 4 Shadid 1979 : 47.
• 5 Chin 2007.

2Les traités bilatéraux qui organisent les migrations de travail entre les Pays-Bas et la Turquie (1964), les Pays-Bas et le Maroc (1969), entre autres pays, ont conduit à l’arrivée de plus de 150 000 étrangers en 19774. Venus pour combler les besoins du marché du travail dans le contexte de développement économique d’après-guerre, leur expérience aux Pays-Bas est semblable à celle des nombreux travailleurs immigrés dans les pays voisins, comme l’Allemagne5. Du recrutement jusqu’à la crise pétrolière de 1973, la grande majorité des hommes immigrés sont célibataires ou bien leurs épouses sont restées dans leur pays d’origine. Pour ces hommes, ces premières années sont l’occasion d’explorer avec curiosité les villes européennes et leurs sous-cultures. Certains hommes fréquentent les discothèques et ont des relations sexuelles occasionnelles avec des Européennes dans un contexte de tournant féministe et de libération sexuelle où de nombreuses femmes affirment leur indépendance socio-économique ou sexo-politique.

• 6 Mizrahi Sirazi [Mirdal] 1970.
• 7 Tuskan & Vogel 2004 ; Cotaar & Bouras 2009.
• 8 Tuskan & Vogel 2004 : 146. L’information bibliographique complète avec les noms des personnes tur (...)
• 9 Tuskan & Vogel 2004 : 148.

3Il est difficile de trouver des sources témoignant des désirs et des comportements sexuels des travailleurs immigrés. En 1970, une chercheuse en sciences sociales, qui a étudié les travailleurs turcs au Danemark, note que même ceux prêts à évoquer des « questions personnelles » parlent peu de leurs occupations durant leur temps libre. Elle attribue cette gêne à « des conflits de valeurs, puisque beaucoup d’entre eux font des choses qu’ils ne feraient pas chez eux, comme aller danser »6. Le fonds d’archives HBM contient des photographies des activités de temps libre des travailleurs immigrés, tout comme deux livres clés portant sur la période analysée ; cependant les légendes des photographies sont souvent imprécises7. Une photo représentant un homme entouré de plusieurs amis (hommes, turcs) devant la gare centrale d’Amsterdam en 1964 et classée dans la catégorie « activités de loisir (non organisées) », est décrite ainsi par celui qui est sur la photographie : « Au début, je ne faisais pas grand-chose de mon temps libre, à part visiter Amsterdam… J’étais très curieux de connaître ce que cette ville avait à offrir »8. Sur une autre photographie, un homme turc (arrivé aux Pays-Bas en 1965) pose en 1972 à Copenhague, devant la devanture d’un vidéo-club spécialisé dans la pornographie, à côté d’une affiche représentant une femme seins nus. La légende indique qu’il s’agit d’une des nombreuses fois où l’homme est parti avec des amis visiter « une autre ville européenne »9. Le fait que cet homme ait gardé et donné cette photographie suggère qu’il n’était pas opposé à l’affichage de l’érotisme dans l’espace public européen.

• 10 Source originale : Leeuwarder Courant, 3 février 1972 cité par Bouras 2012 : 73.
• 11 Voir Ben Jelloun 1977.
• 12 Schrover 2011.
• 13 Shield 2017 : 69. Source originale : Centraal Bureau voor Statistiek.

4Les relations interethniques pendant les premières années de présence des travailleurs immigrés en Europe apparaissent dans les données démographiques et dans les médias des années 1970. Par exemple, un article paru dans le Leeuwarder Courant, rapporte qu’aux Pays-Bas, en 1970, environ un cinquième des grossesses de mères célibataires (2 535 au total) implique un père étranger10. L’Association néerlandaise pour la réforme sexuelle (Nederlandse Vereniging voor Seksuele Hervorming – NVSH) propose même au gouvernement de subventionner les visites des bordels pour les travailleurs étrangers ; cette demande est faite au nom du droit de l’individu à la satisfaction sexuelle, mais avec l’idée que la frustration sexuelle pourrait affecter d’autres aspects du bien-être psychologique des immigrants11. Cette initiative du NVSH ne peut cependant être dissociée du climat d’anxiété lié aux rencontres interethniques. En effet, au début des années 1970, le déclenchement de plusieurs émeutes raciales (par exemple à Rotterdam) est attribué au sentiment de menace ressenti par des hommes européens suite à des relations interethniques avec des femmes néerlandaises12. En 1976, environ un tiers des Marocains dits de la « deuxième génération » (1 133 sur 3 855) ont un parent néerlandais, bien que cette proportion chute fortement pendant les années de regroupement familial13.

• 14 Allyn 2000 : 28.

5Des photos du fonds d’archives illustrent bien les amitiés nouées dans les moments de temps libre, au cours des décennies 1960 et 1970, entre les travailleurs immigrés et les Néerlandaises, notamment à la plage, à la piscine, dans les parcs d’attraction, dans les cafés et à l’occasion de dîners. Par exemple, dans la Figure 1, six hommes et deux femmes, plus ou moins dénudé.es, se détendent sur la pelouse ; la légende indiquée dans le fonds HBM précise que l’homme turc qui a donné la photographie est « avec des amis turcs et des petites amies hollandaises » à Amsterdam en 1965, un an après son arrivée à l’âge de 23 ans. Classée dans la catégorie « loisirs », cette photographie montre un après-midi tranquille de bain de soleil. La plupart des personnes sont en maillots de bain ou sous-vêtements, et une des femmes néerlandaises porte un soutien-gorge ou un haut de bikini. Cette photographie questionne : est-ce que le fait de s’asseoir en compagnie mixte sans chemise ni pantalon est une nouveauté pour ces hommes ? Comment ont-ils ressenti le fait de se déshabiller ou de regarder des femmes déshabillées, de manière aussi désinvolte ? Le bikini est aussi relativement nouveau aux Pays-Bas et il est peu probable que ces femmes aient eu des mères qui en portaient14. Ces hommes s’étaient-ils déjà baignés aux côtés d’une femme en bikini ? Cette photographie laisse un certain nombre de questions ouvertes sur les relations entre ces femmes et ces hommes ou sur le degré de différence entre ce que ces hommes ont vécu cet après-midi-là et ce qu’ils avaient expérimenté en Turquie. Malgré ces inconnues, cette photographie témoigne que, dans les années 1960, des travailleurs étrangers originaires de pays à majorité musulmane étaient ouverts à l’idée de relations avec les Néerlandaises dans des cadres hétérosociaux, voire de flirts.

• 15 Bouras 2019.

7Après la crise pétrolière de 1973 et les restrictions qui suivent dans le recrutement de main-d’œuvre, les travailleurs étrangers réalisent dans le recrutement que s’ils quittent l’Europe de l’Ouest pour retourner dans leur pays, ils ne pourront pas y revenir. C’est pourquoi beaucoup d’entre eux décident de faire venir leur épouse dans le pays d’accueil ou d’épouser une femme de leur pays d’origine. Les femmes ont joué un rôle important dans ce processus en faisant pression sur les hommes pour organiser leur immigration. L’historienne Nadia Bouras, qui a mené des dizaines d’entretiens avec les « pionniers » marocains aux Pays-Bas15 résume le tournant conservateur des comportements masculins pendant les années de regroupement familial :

• 17 Shield 2017 : 76 ; source originale : entretien [nom expurgé], d’octobre 2014. Texte original en (...)
• 18 Keuzenkamp 2010 : 362.

9Dans un autre entretien, un Marocain, né en 1969 et venu aux Pays-Bas en 1974, est du même avis ; en regardant de vieilles photos de famille, l’homme décrit son père et ses amis comme étant « très modernes et libérés », mais il a eu l’impression que leurs comportements avaient changé « soudainement… quand ils ont fait venir leurs femmes ici »17. Des chercheur.es du Dutch Institute for Social Research ont affirmé que les personnes d’origines marocaine et turque attachent aujourd’hui beaucoup plus d’importance à la famille et à la religion que dans les années 1960 et 1970 et que ce « changement de valeurs » a conduit au déclin d’une attitude libérale à l’égard de la sexualité18. Les photographies d’immigrant.es suggèrent en effet un changement dans les activités de loisirs des hommes à partir du milieu des années 1970. De toute évidence, il y a plus d’activités familiales pendant et après la réunification familiale ; les photographies de cérémonies et de célébrations religieuses sont également nombreuses dans un contexte de développement des institutions musulmanes.

• 19 Stoler 2010.

12Avant de conclure sur les désirs et comportements sexuels des personnes, l’historien.ne doit considérer la question d’un point de vue éthique. Dans l’idéal, avant d’affirmer certains propos, l’historien.ne doit confronter les sources et les croiser avec des entretiens et des lettres par exemple. Mais la sexualité est une affaire profondément intime, davantage qu’un album photo de famille. Ceux qui ont fait don de leur collection de photographies que les chercheur.es peuvent utiliser doivent être considérés avec respect. Bien sûr, les historien.nes ne doivent pas utiliser les sources sans questionner d’autres dimensions que leur intention première. Spécialiste des archives coloniales néerlandaises, Ann Stoler soutient que les documents coloniaux ne décrivent pas seulement les politiques et les pratiques, mais disent aussi l’« anxiété profonde de leurs auteurs au sujet de l’ordre colonial »19. Cependant, contrairement aux archives coloniales, le HBM a été créé pour archiver l’histoire d’un groupe marginalisé dont les récits pourraient être oubliés par l’histoire européenne. Le contexte sociopolitique actuel compte : ceux qui ont été les pionniers de l’émigration de pays à majorité musulmane, et leurs descendant.es en Europe, sont au cœur d’une rhétorique diffamatoire depuis des décennies. Dans ce contexte, les chercheur.es ont le devoir d’aborder les sujets sensibles, comme la sexualité, avec respect.