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Notes
Bulletin diocésain de Butare Unis dans la Charité, octobre-novembre 1992, 14.
Nous reprenons ici les chiffres avancés lors du procès (C. Mukangango [sœur Gertrude en religion] et J. Mukabutera [sœur Kizito]). [http://assisesrwanda2001.org/proces.html]. Si Martin Neyt (2004 : 251) propose une estimation moins importante de trois mille morts, il faut rappeler que l’auteur est un bénédictin qui s’est érigé en défenseur de sœur Gertrude (Émission « Le Cœur et l’Esprit », diffusée sur RTBF en 1995, cité dans African rights, 1999 : 53). L’estimation haute de sept mille victimes est reprise par la commission nationale de lutte contre le génocide (CNLG, 2021).
Les églises représentent le deuxième lieu de massacre le plus important (11,6 % des victimes) après les collines sur lesquelles les familles vivaient (59,3 %). Voir République du Rwanda, MINALOC, Dénombrement des victimes du génocide. Rapport final, Kigali, avril 2004, p. 33.
La compétence universelle signifie qu’un État tiers est compétent pour la poursuite et le jugement d’un crime, lorsque celui-ci n’a pas été commis sur son territoire, et que son auteur comme les victimes sont étrangers. Elle s’applique pour les crimes se trouvant au faîte de la hiérarchie du droit pénal international. Les procès menés en France contre des Rwandais accusés de génocide sont également fondés sur le principe de la compétence universelle.
Voir Des Forges 1999 ; Linden, Linden & Géraud 1999 ; Longman 2010 et Rutayisire 1987.
Sur le rôle du clergé dans la prise de conscience « hutu », voir Willame 1994 : 308.
République rwandaise, Recensement général de la population et de l’habitat au 15 août 1991, Kigali, avril 1994 : 126.
Mgr Thaddée Nsengiyumva, « Convertissons-nous pour vivre ensemble dans la paix », lettre publique du 1er décembre 1991, Commission pour la Justice et la Paix, Rapport de la mission rwandaise, Kabgayi, février 1992. Il faut cependant rappeler que sa position évolue au début du génocide. Dans la déclaration épiscopale du 10 avril 1994, il apporte son soutien aux forces armées rwandaises et au gouvernement intérimaire. Il est tué le 5 juin 1994 avec huit autres ecclésiastiques par des soldats du front patriotique rwandais. (CNLG, 2021 : 90).
Concernant l’attitude des Églises face au génocide, voir Commission épiscopale « Justice et paix », L’Église et la société rwandaise face au génocide et aux massacres, dix ans après, Kigali, mars 2014 : 14.
Loumakis 2016 : 56.
Sur ce sujet, voir Cornet 2014. Elle a étudié les Sœurs Blanches au Rwanda qui « actives dans l’ombre, [se] concentrent sur des tâches dévolues à des femmes ». Cependant cette mise à l’écart du pouvoir « leur permet plus d’autonomie » (p. 45).
Audition des témoins : Réjean Tremblay. L’enquêteur au TPIR, Réjean Tremblay relate à la cour son entretien avec Emmanuel Rekeraho en 1999. Le chef de milice évoque des réunions chez un voisin du couvent où « ils discutaient de la situation politique et que même sœur Gertrude aurait mentionné à un certain moment donné, qu’elle était en désaccord avec la nomination du premier ministre, Madame Agathe, et qu’elle préférait la nomination d’un autre, d’une autre personne, qu’elle… qu’elle jugeait Madame Agathe euh… hautaine et qu’elle ne rassemblait pas les qualités pour occuper une telle fonction. On discutait également des accords d’Arusha […] », Bruxelles, 2001.
Voir Brunet-Lefèvre 2021.
Les gacaca sont des cours de justice dites « traditionnelles » rétablies par l’État rwandais dans l’après-génocide pour juger la masse des crimes commis entre avril et juillet 1994. Près de deux millions de dossiers ont ainsi été instruits entre 2005 et 2012.
Audience gacaca du 11 août 2006, juridiction de Butare Centre.
Voir Dumas 2014.
La catégorie juridique de génocide n’est alors pas retenue en raison du principe de non-rétroactivité de la loi pénale. Le Code pénal belge intègre le crime de génocide dans son arsenal juridique en 1999.
African Rights 1995 et African Rights 1999. Notons que les témoignages successifs des rescapés interrogés par l’ONG puis par le juge d’instruction Damien Vandermeersch qui se présente ensuite aux assises belges sont cohérents et ne varient pas. La version d’Emmanuel Rekeraho doit pour sa part être appréhendée avec plus de réserve. Pour plus de détails concernant les conditions de ses déclarations, voir Rettig 2011 : 395.
Les archives du procès proviennent du site web où l’on trouve les transcriptions d’audiences intégrales du procès. [http://assisesrwanda2001.org/proces.html] Voir aussi : Vulpian 2004.
Gastaldi 2018.
Mugesera 2020.
Sur ces discours récurrents concernant la violence des femmes, voir Cardi & Pruvost 2012 ; Gentry & Sjoberg 2015.
Voir la thèse de Labenski 2019 qui interroge l’absence ou la très faible proportion de femmes parmi les accusées des cours pénales internationales.
Réquisitoire de l’avocat général : C. Mukangango [sœur Gertrude en religion] et J. Mukabutera [sœur Kizito], Bruxelles, 2001.
Sur l’importance des groupes religieux au sein des sociétés civiles africaines, voir Longman 2010.
Pour mieux comprendre les spécificités des politiques sanitaires mises en place par les sœurs missionnaires au Rwanda et leur perpétuation par les sœurs africaines, voir Cornet 2014.
Hutu et Tutsi ne sont pas des ethnies d’où l’utilisation du terme entre guillemets. Voir Chrétien & Kabanda 2016.
Dans sa biographie, elle précise que son père avait une carte d’identité hutu depuis le début des années 1970, à l’avènement de la Deuxième République (Gastaldi 2018 : 65). Sur la question de la fluidité des assignations ethniques et des cartes d’identité, voir Saur 2014. Les cartes d’identité étaient un facteur d’identification important pour les tueurs de Sovu. Parmi les survivantes, on trouve de nombreuses femmes « hutu » qui étaient mariées à des Tutsi et qui ont été sauvées en présentant leur carte d’identité au chef de la milice Rekeraho.
Audition du témoin 75, Sœur Scholastique, Bruxelles, 2001.
African Rights 1999 : 6.
African Rights 1999 : 6.
Audition des témoins : le témoin 44, Bruxelles, 2001.
Règle de saint Benoît : 53, 5.
Audition des témoins : le témoin 72, Bruxelles, 2001
Audition des témoins : le témoin 75, Bruxelles, 2001.
African Rights 1999 : 6.
African Rights 1999 : 6.
Audition des témoins : le témoin 57, Bruxelles, 2001.
Voir Chrétien 1995.
Voir Brunet-Lefèvre 2021 : 136. Le prêtre Athanase Seromba « prend acte de la pollution de la maison de Dieu par les Tutsi […] “L’église est couverte de saletés, leur dit Seromba, l’église est hantée par les démons” ».
République rwandaise, cour militaire, chambre spécialisée siégeant à Gitarama, Arrêt RMP : 0018/AMG/KGL/NR/98.R.P.0001/CR1-CS/KGL/99, 3 juin 1999.
Audition des témoins : le témoin 72, Bruxelles, 2001.
Voir à ce sujet Hogg 2004 ; Baraduc 2014. Les deux autrices parviennent à l’aide d’entretiens avec des femmes en prison à dresser une typologie des participations dites « féminines » au génocide. Violaine Baraduc insiste sur la nécessité de décentrer le regard du moment de la mise à mort.
Labenski 2019.
Plaidoiries de la Défense : Défense de Consolata Mukangango, Bruxelles, 2001.
Les interhamamwe (ceux qui travaillent ensemble) désignent initialement les milices du parti présidentiel MRND puis par extension l’ensemble des milices génocidaires.
African Rights 1995 : 180. Ce témoignage a marqué le juge Damien Vandermeersch qui rencontre cette survivante lors de sa commission rogatoire internationale au Rwanda en 1995. Lors du séminaire « Rwanda 1994 : imaginaires et pratiques du génocide des Tutsi » de l’Ehess le 26 février 2020, il a évoqué, visiblement très ému, l’immense cicatrice qu’elle portait au milieu du dos.
Baraduc 2017 : 29.
On ne connaît pas les raisons exactes de cette fuite de courte durée. Sœur Gertrude l’explique par sa peur pour sa communauté. L’avocat des parties civiles évoque, lui, la vue et les odeurs émanant des près de sept mille cadavres qui s’amassent au centre de santé.
Voir les exemples du père Pierre Ngoga de Kibeho ou encore de la Sœur Félicitée Niyitegeka à Gisenyi dans African Rights 2002.
African Rights 1994 : 17.
Interrogatoire de Consolata Mukangango, Bruxelles, 2001.
« Lettre du 5 mai 1994 », 19 septembre 1996, traduction d’Alexandre Rutazibwa, dans Gastaldi 2018 : 112. Cette lettre, datée du 5 mai 1994, représente la principale pièce à conviction au procès. Sœur Gertrude se défend en expliquant avoir signé cette lettre sans l’avoir lue.
Audition des témoins : le témoin 44, Bruxelles, 2001.
Gastaldi 2018 : 58.
C’est le cas de moins de 1 % des femmes rwandaises dans les années 1980. Voir ONAPO, Rwanda 1983 – Enquête nationale sur la fécondité, Vol. I, Kigali, Office national de la population, 1985 : 91.
Danylewycz et al. 1988 : 40.
Voir Kalibwami 1991.
Jonveaux 2015 : 27.
Audition des témoins : le témoin 44, Bruxelles, 2001.
Audition des témoins : le témoin 44, Bruxelles, 2001.
Jonveaux 2015 : 28.
Audition des témoins : le témoin 152, Bruxelles, 2001.
« Si l’on enjoint à un frère des choses difficiles ou impossibles, il recevra en toute mansuétude et obéissance le commandement qui lui est fait. Cependant, s’il voit que le poids du fardeau excède tout à fait la mesure de ses forces, il fera connaître avec patience et au moment opportun, à son supérieur, les raisons de son impuissance, ne témoignant ni orgueil, ni résistance, ni contradiction. », Règle de saint Benoît : 68,2.
Règle de saint Benoît : 68.2.
Règle de saint Benoît : 3.1.
Interrogatoire de Consolata Mukangango, Bruxelles, 2001.
Interrogatoire de Consolata Mukangango, Bruxelles, 2001.
Brown 2018 : 101. L’auteur analyse le rôle joué par l’invocation d’une peur déresponsabilisante dans la défense de Valérie Bemeriki, journaliste à la Radio Télévision Libre des Mille Collines (RTLM).
Voir Bour 2016.
Interrogatoire de Consolata Mukangango, Bruxelles, 2001.
Voir African Rights, 2002.
Entretien que j’ai mené avec Marie-Yolanda Ujeneza Ngulinzira le 14 janvier 2020. Elle était cachée chez les sœurs de Calcutta.
Gastaldi 2008 : 73.
À partir de juillet 1991, le Rwanda entre dans une phase de démocratisation et de multipartisme qui va de pair avec la mobilisation politique de toutes les franges de la société.
Le 19 avril 1994, le président du gouvernement intérimaire Théodore Sindikubwabo se rend à Butare où il prononce un discours dans lequel il appelle les Hutu de la préfecture à rattraper « leur retard » sur le reste du pays en accélérant les massacres.
African Rights 1999 : 11.
« Cafard » en kinyarwanda. Terme utilisé pour désigner les Tutsi.
Voir à ce sujet : Linden, Linden & Géraud 1999 ; Longman 2010 ; Loumakis 2016.
Les sœurs ayant témoigné au procès ont subi des pressions, au point, pour certaines, de quitter les ordres. Ainsi une ancienne sœur de Sovu, Bernadette Kayitesi, s’adresse-t-elle en ces termes à son ancienne supérieure dans une lettre datée du 5 décembre 2019 : « Tu as écrit qu’arrivée à la prison tu as beaucoup pleuré, et nous alors ? Combien de larmes avons-nous versé de voir les nôtres être sortis pour aller être tués ? », Bernadette Kayitesi, Lettre du 5 décembre 2019. [https://cnlg.gov.rw/fileadmin/user_upload/Le_5_Mai_1994_-_La_mise_en_oeuvre_du_Genocide.PDF]
Discussion avec le juge Damien Vandermeersch lors du séminaire « Rwanda 1994 : imaginaires et pratiques du génocide des Tutsi » de l’Ehess, séance du 26 février 2020.
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