Bibliographie
AGRIMI, Jole, et CRISCIANI, Chiara,
1990 « Immagini e ruoli della « vetula » tra sapere medico e antropologia religiosa (sec. XIII e XIV) », dans Le pouvoir informel dans l'Église et la société du bas Moyen Age, Palerme.
ALLEN, Prudence,
1985 The concept of women : the Aristotelian revolution, 750 BC - AD 1250, Montréal - Londres.
ALVERNY, Marie-Thérèse d',
1977 « Comment les théologiens et les philosophes voient la femme », dans Cahiers de Civilisation Médiévale, t. 20, p. 105-129.
BENNETT, Judith M.,
1993 « Medievalism and feminism », dans Speculum, t. 68, p. 309-331.
BENVENUTI PAPI, Anna,
1990 « In castro poenitentiae ». Santità e Società femminile nell'Italia medievale, Rome.
BERIOU, Nicole,
1992 « Femmes et prédicateurs. La transmission de la foi aux XIIe et XIIIe siècles », dans La religion de ma mère. Le rôle des femmes dans la transmission de la foi, sous la dir. de Jean DELUMEAU, Paris.
BERNARDS, M.,
1955 Speculum virginum. Geistigkeit und Seelenleben der Frau im Hochmittelalter, Cologne.
BIDDICK, Kathleen,
1993 « Genders, Bodies, Borders : Technologies of the Visible », dans Speculum, t. 68, p. 389-418.
BOLTON, Brenda M.,
1981 « Some Thirteenth-Century Women in the Low Countries. A Special Case ? », dans Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis, t. 61, p. 7-29.
BRATU, Anca,
1993 « Du pain pour les âmes du Purgatoire. A propos de quelques images de la fin du Moyen Age », dans Revue Mabillon, n.s., t. 4, p. 177-213.
BRENNEN, M.,
1985 « La clôture. Institutionalisation de l'invisibilité des femmes dans les communautés ecclésiastiques », dans Concilium, n° 202, p. 57-68.
BROLIS, M.T.,
1991 Gli Umiliati a Bergamo nei secoli XIII e XIV, Milan.
BROWN, Peter,
1995 Le renoncement à la chair. Virginité, célibat et continence dans le christianisme primitif [1988], trad. franç., Paris.
BRUNDAGE, J.A., et MAKOWSKI, E.M.,
1994 « Enclosure of nuns : the decretal Periculoso and its commentators », dans Journal of Medieval History, t. 20, p. 143-155.
BUC, Philippe,
1993 « Vox clamantis in deserto ? Pierre le Chantre et la prédication laïque », dans Revue Mabillon, n. sér., t. 4.
BYNUM, Caroline Walker,
1987 Holy Feast and Holy Fast. The Religious Significance of Food to Medieval Women, Berkeley / Los Angeles / Londres, 1987 - désormais en traduction française : Jeûnes et festins sacrés. Les femmes et la nourriture dans la spiritualité médiévale, Paris, 1994.
CASAGRANDE, Carla,
1991 « La femme gardée », dans Histoire des femmes en Occident, sous la dir. de Georges Duby et Michelle Perrot, t. 2 - Le Moyen Age, dir. par Christiane Klapisch-Zuber, Paris.
CHIFFOLEAU, Jacques,
1988 « La religion flamboyante », dans Histoire de la France religieuse, sous la dir. de J. Le Goff et R. Rémond, t. 2, Paris.
CONGAR, Yves,
1968 « Les laïcs et l'ecclésiologie des ordines chez les théologiens des XIe et XIIe siècles », dans I laici nella « societas christiana » dei secoli XI e XII, Milan, p. 83-117.
CORBET, Patrick,
1986 Les saints ottoniens. Sainteté dynastique, sainteté royale et sainteté féminine autour de l'an Mil, Sigmaringen.
D'HAENENS, Albert,
1981 « Femmes excédentaires et vocation religieuse dans l'ancien diocèse de Liège lors de l'essor urbain (fin XIIe - début XIIIe siècle). Le cas d'Ide de Nivelles (1200-1231) », dans Hommages à la Wallonie. Mélanges offerts à Maurice A. Arnould et Pierre Ruelle, éd. par H. Hasquin, Bruxelles, p. 217-235.
DE FONTETTE, M.,
1967 Les religieuses à l'âge classique du droit canon. Recherches sur les structures juridiques des branches féminines des ordres, Paris.
DELHAYE, Philippe,
1951 « Le dossier anti-matrimonial de l'Adversus Jovinianum et son influence sur quelques écrits latins du XIIe siècle », dans Mediaeval Studies, t. 13, p. 65-86.
DESPY, Georges,
1980 « Les débuts de l'Inquisition dans les anciens Pays-Bas au XIIIe siècle », dans Problèmes d'histoire du christianisme, t. 9, p. 71-104.
DINZELBACHER, Peter,
1994 Christliche Mystik im Abendland, Paderborn-Munich-Vienne-Zürich.
DINZELBACHER, Peter, et BAUER, D.R., éd.
1985 Frauenmystik im Mittelalter, Ostfildern.
1988 Religiöse Frauenbewegung und mystische Frömmigkeit im Mittelalter, Köln.
DUBY, Georges,
1978 Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme, Paris.
ELM, K.,
1980 « Beg(h)inen », dans Lexikon des Mittelalters, t. 1, Munich-Zurich, col. 1799-1803.
EPINEY-BURGARD, G., et ZUM BRUNN, E.,
1988 Femmes Troubadours de Dieu, Turnhout.
FAIVRE, Antoine,
1984 Les laïcs aux origines de l'Église, Paris.
FARMER, Sharon,
1986 « Persuasive Voices : Clerical Images of Medieval Wives », dans Speculum, t. 61.
FREED, F.B.,
1972 « Urban development and the cura monialium in thirteenth century Germany », dans Viator, t. 3, p. 311-327.
GEARY, Patrick J.,
1994 Phantoms of Remebrance. Memory and Oblivion at the End of the First Milennium, Princeton.
GORCEIX, B.,
1984 Amis de Dieu en Allemagne au temps de Maître Eckhart, Paris.
GREVEN, J.,
1912 Die Anfänge der Beginen. Ein Beitrag zur Geschichte der Volksfrommigkeit und des Ordenswesens im Hochmittel-alter, Munster-i.-W.
1914 « Der Ursprung des Beginenwesens. Eine Auseinander-setzung mit Godefroid Kurth », dans Historisches Jahrbuch, t. 35.
GRUNDMANN, H.,
1935 Religiöse Bewegungen im Mittelalter, Berlin.
GRYSON, Roger,
1970 Le ministère des femmes dans l'église ancienne, Gembloux.
HASENOHR, Geneviève,
1986 « La vie quotidienne de la femme vue par l'Église : l'enseignement des « Journées chrétiennes » de la fin du Moyen Age », dans Frau und Spätmittelalterlicher Alltag (Internationaler Kongress Krems an der Donau 2 bis 5, Oktober 1984), Vienne.
HILLEBRANDT, M.,
1991 « Stiftungen zum Seelenheit durch Frauen in den Urkunden des Klosters Cluny », dans Vinculum societatis. Joachim Wollasch zum 60. Geburtstag, éd. F. Neiske, D. Poeck et M. Sandmann, Sigmaringen, p. 58-67.
IOGNA-PRAT, Dominique,
1986 « Le « baptême » du schéma des trois ordres fonctionnels. L'apport de l'école d'Auxerre dans la seconde moitié du IXe siècle », dans Annales E.S.C., p. 101-126.
JOCHENS, Jenny,
1993 « Magie et répartition entre hommes et femmes dans les mythes et la société germanico-nordiques à travers les sagas et les lois scandinaves », dans Cahiers de Civilisation Médiévale, t. 36, p. 375-389.
JOHNSON, Penelope D.,
1994 « La théorie de la clôture et l'activité réelle des moniales françaises du XIe au XIIIe siècle », dans Les religieuses dans le cloître et dans le monde, p. 491-505.
KOCH, Gottfried,
1962 Frauenfrage und Ketzertum im Mittelalter, Berlin.
L'HERMITE-LECLERCQ, Paulette,
1989 Le Monachisme féminin dans la société de son temps. Le monastère de La Celle (XIe - début du XVIe siècle), Paris.
LAUWERS, Michel,
1988 « Sainteté royale et sainteté féminine dans l'Occident médiéval. A propos de deux ouvrages récents », dans Revue d'Histoire Ecclésiastique, t. 83.
1989a « Expérience béguinale et récit hagiographique. A propos de la Vita Mariae Oigniacensis de Jacques de Vitry (vers 1215) », dans Journal des Savants, p. 61-103.
1989b « Paroles de femmes, sainteté féminine. L'Église du XIIIe siècle face aux béguines », dans La critique historique à l'épreuve. Liber discipulorum Jacques Paquet, sous la dir. de Gaston Braive et Jean-Marie Cauchies, (Publications des Facultés universitaires Saint-Louis. Travaux et Recherches, 17), Bruxelles, p. 99-115.
1992a La Mémoire des Ancêtres, le Souci des Morts. Fonction et usages du culte des morts dans l'Occident médiéval (diocèse de Liège, XIe-XIIIe siècles). Thèse de doctorat, Paris, E.H.E.S.S. A paraître aux éditions Beauchesne.
1992b « Entre béguinisme et mysticisme. La Vie de Marie d'Oignies († 1213) de Jacques de Vitry, ou la définition d'une sainteté féminine au XIIIe siècle », dans Ons Geestelijk Erf, t. 66, p. 46-70.
1992c « Noli me tangere. Marie-Madeleine, Marie d'Oignies et les pénitentes du XIIIe siècle », dans Mélanges de l'École française de Rome. Moyen Age, t. 104, 1 [= La Madeleine au Moyen Age], p. 209-268.
LAUWERS, Michel, et SIMONS, Walter,
1988 Béguins et béguines à Tournai au Bas Moyen Age. Les communautés béguinales à Tournai du XIIIe au XVe siècle, Tournai-Louvain-la-Neuve.
LECLERCQ, Jean,
1990 « Rôle et pouvoir des épouses au Moyen Age », dans La femme au Moyen Age, éd. par M. Rouche et J. Heuclin, Maubeuge.
1994 « Boniface VIII et la clôture des moniales », dans Papauté, monachisme et théories politiques. Mélanges M. Pacaut, Lyon, p. 273-277.
LEONARDI, Claudio,
1990 « Portrait d'une mystique italienne du XIIIe siècle : Angèle de Foligno », dans La femme au Moyen Age, éd. par M. Rouche et J. Heuclin, Maubeuge, p. 69-73.
LERNER, Robert E.
1972 The Heresy of the free Spirit in the Later Middle Ages, Berkeley-Los Angeles-Londres.
1983 « Beguines and beghards », dans Dictionnary of the Middle Ages, t. 2, New York, p. 157-162.
LEYSER, K.J.,
1979 Rule and Conflict in an early medieval society : Ottonian Saxony, Londres.
LIFSHITZ, F.,
1988 « Des femmes missionnaires : l'exemple de la Gaule franque », dans Revue d'Histoire Ecclésiastique, t. 83, p. 5-33.
LOBRICHON, Guy,
1994 La religion des laïcs en Occident, XIe-XVe siècles, Paris.
Mc DONNEL, E.W.,
1954 The Beguines and Beghards in Medieval Culture, with Special Emphasis on the Belgian Scene, New Brunswick.
Mc LAUGHLIN, Eleanor,
1976 « Les femmes et l'hérésie médiévale. Un problème dans l'histoire de la spiritualité », dans Concilium, n° 111, p. 73-90.
MARTIMORT, Aimé Georges,
1982 Les diaconesses. Essai historique, Rome.
MARTIN, Hervé,
1988 Le métier de prédicateur en France septentrionale à la fin du Moyen Age (1350-1520), Paris.
MEERSSEMAN, Gilles-Gérard,
1961 Dossier de l'Ordre de la Pénitence au XIIIe siècle, Fribourg.
1977 Ordo fraternitatis. Contraternite e pietà dei laici nel medioevo, 3 vol., Rome.
MERLO, Giovanni Grado,
1989 Eretici e eresie medievali, Bologne.
METZ, René,
1954 La consécration des vierges dans l'Église romaine, Paris.
1961 « Les vierges chrétiennes en Gaule au IVe siècle », dans Studia Anselmiana, t. 46, p. 109-132.
1962 « Le statut de la femme en droit canonique médiéval », dans La Femme. 2e partie (Recueil de la Société Jean Bodin), Bruxelles.
1967 « Recherches sur la condition de la femme selon Gratien »,
dans Studia Gratiana, t. 12 (Collectanea Stephan Kuttner, 2), Bologne, p. 377-396.
MOMMAERS, Paul,
1994 Hadewijch d'Anvers, trad. franç., Paris.
MURARO, Luisa,
1985 Guglielma e Maifreda. Storia di un'eresia femminista, Milan.
NELSON, Janet L.,
1986 « Les femmes et l'évangélisation au IXe siècle », dans Revue du Nord, t. 68.
1990 « Women and the Word in the earlier Middle Ages », dans Women in the Church, éd. par W. J. Sheils et D. Wood, (Studies in Church History, 27).
ORTIGUES, Edmond,
1991 « Haymon d'Auxerre, théoricien des trois ordres », dans L'école carolingienne d'Auxerre. De Murethach à Remi. 830-908, éd. D. Iogna-Prat, C. Jeudy et G. Lobrichon, Paris, p. 181-227.
PARISSE, Michel,
1983 Les nonnes au Moyen Age, Le Puy.
POZZI, G., et LEONARDI, Cl., éd.
1988 Scrittrici mistiche italiane, Gênes.
PROSDOCIMI, Luigi,
1965 « Chierici e laici nella società occidentale del secolo XII. A proposito di Decr. Grat. C. 12, q. 1, c. 7 : Duo sunt genera Christianorum », dans Proceedings of the Second International Congress of Medieval Canon Law (Boston, 1963), Cité du Vatican, p. 104-122.
RAMING, Ida,
1973 Auschluss der Frau vom priesterlichen Amt : Gottgewollte Tradition oder Diskriminierung?, Cologne.
Les religieuses dans le cloître et dans le monde,
1994 Saint-Étienne.
RICHÉ, Pierre,
1992 « L'éducation religieuse par les femmes dans le haut Moyen Age : le « manuel » de Dhuoda », dans La religion de ma mère. Le rôle des femmes dans la transmission de la foi, sous la dir. de Jean Delumeau, Paris, p. 37-49.
SCARAFFIA, Lucetta, et ZARRI, Gabriella,
1994 « Introduzione », dans Donne e fede. Santità e vita religiosa in Italia, Bari.
SCHMITT, Jean-Claude,
1978 Mort d'une hérésie. L'Église et les clercs face aux béguines et aux béghards du Rhin Supérieur du XIVe au XVe siècle, Paris.
1981 « Du bon usage du Credo », dans Faire croire. Modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du XIIe au XIVe siècle. Table Ronde organisée par l'École française de Rome (Rome, 22-23 juin 1979), Rome, p. 337-361.
SIMONS, Walter,
1989 « The Beguine Movement in the Southern Low Countries : A Reassessment », dans Bulletin de l'Institut historique belge de Rome, t. 59, p. 63-1O5.
TOCK, Benoît-Michel,
1993 « L'image des veuves dans la littérature médiolatine belge du VIIIe au XIIe siècle », dans Veuves et veuvage dans le haut Moyen Age.
VAUCHEZ, André,
1987 Les laïcs au Moyen Age. Pratiques et expériences religieuses, Paris.
1988 « Le christianisme roman et gothique », dans Histoire de la France religieuse, sous le dir. de J. Le Goff et R. Rémond, t. 1, Paris.
VERDEYEN, P.,
1986 « Le procès d'Inquisition contre Marguerite Porète et Guiard de Cressonessart (1309-1310) », dans Revue d'Histoire Ecclésiastique, t. 81, p. 47-94.
Veuves et veuvage dans le haut Moyen Age
1993, éd. M. Parisse, Paris.
WEMPLE, S.F.,
1981 Women in Frankish Society. Marriage and the Cloister, 500 to 900, Philadelphia.
WILMS, Beatrix,
1987 « Amatrices ecclesiarum ». Untersuchung zur Rolle der Frau und Funktion der Frauen in der Kirchenreform des 12. Jahrhunderts, Bochum.
Haut de page
Notes
Vita Theoderici abbatis Andaginensis (B.H.L. 8050), éd. W. Wattenbach, dans M.G.H. S.S., t. 12, p. 38.
Guibert de Nogent, Autobiographie, éd. et trad. E.R. Labande, Paris, 1981, p. 76-77, 84-85.
Sur les pouvoirs des « vieilles femmes » dans la manipulation du sacré, à une époque un peu plus tardive : Agrimi et Crisciani 1990.
Voir à ce propos, malgré des classifications un peu « mécanistes » : Jochens 1993, qui constate que les femmes sont très largement dominantes dans les pratiques de divination.
Les modèles scripturaires (en particulier I Samuel 28, 7-20) et antiques ont vraisemblablement favorisé l'évocation par les clercs de femmes visionnaires ou prophétesses (Nelson 1990 : 60).
Pour une perspective critique sur ce courant historiographique (illustré en particulier par les travaux de Caroline Walker Bynum) : Biddick 1993; cf. également Bennett 1993.
De même que le caractère très masculin de la prière des chrétiens (« Notre Père... ») et de la profession de foi des catholiques : Scaraffia et Zarri 1994 : V-VI.
Il s'agit de la « Tradition Apostolique », dont j'emprunte la traduction à Faivre 1984 : 99. C'est moi qui souligne. Cf. également Gryson 1970.
Augustin évoque « tria genera hominum » (Quaest. evang. Lucae, XLIV, dans Patrologie latine, t. 35, col. 1357), tandis qu'à partir de Grégoire le Grand, il est plutôt question de trois « ordines » (Moralia in Iob, XXXII, 20, 35, dans Patrologie latine, t. 76, col. 637; In Ez., II, hom. 4, 5 et 7, 3, dans Patrologie latine, t. 76, 967 et 1014). Les trois groupes sont symbolisés par trois figures bibliques : Noé, Daniel et Job. Sur tout ceci : Congar 1968.
Par exemple : Raban Maur, De institutione clericorum, c. 2, dans Patrologie latine, t. 107, col. 297.
Sur le passage des trois ordres de perfection aux trois ordres fonctionnels : Iogna-Prat 1986 et Ortigues 1991 (qui corrigent l'ouvrage de Duby 1978).
Congar 1968 : 86-89. La classification est usuelle en droit canonique : Metz 1962 : 82 sv.
Les traités d'Ambroise sur la virginité ont fait l'objet d'une traduction en français : Saint Ambroise, Écrits sur la virginité, trad. M.-G. Tissot, Solesmes, 1980.
Jérôme, Lettre à Eustochium.
Jérôme, Contre Jovinien I, 27.
Brown 1995 : 415-416.
Brown 1995 : 436.
L'évêque Césaire d'Arles († 542), ancien moine de Lérins, fut le premier à composer une règle spécialement destinée à des moniales. Et au début du IXe siècle, Benoît d'Aniane rédigea une institutio monialium, dans laquelle il incitait les religieuses à s'enfermer au monastère. Sur tout ce qui précède : Brown 1995 : 318-347 ; Metz 1954 et 1961 ; Bernards 1955 ; Veuves et veuvage dans le haut Moyen Age 1993 ; Parisse 1983.
Concile de Paris, c. 45, éd. M.G.H. Legum. Sectio III : Concilia, t. II/1, Hanovre et Leipzig, p. 639.
Annales Fuldenses, a. 847, éd. M.G.H. S.R.G., Hanovre, 1891, p. 36-37. Ce texte est cité et commenté par Wemple 1981 : 145 ; Nelson 1986 et 1990 : 73-74.
Farmer 1986 : 519-520.
Nelson 1990 : 72.
Delhaye 1951.
Jérôme se démarquait ainsi de l'idée ancienne, formulée notamment par Origène, selon laquelle toute division sexuelle serait abolie au moment de la Résurrection.
Brown 1995 : 458.
Cf. Prosdocimi 1965.
Décret, dist. XXIII, c. XXIX (éd. E. Friedberg, Corpus Iuris Canonici, t. 1, Leipzig, 1879, col. 86) et Décret, de consecratione, dist. IV, c. XX (éd. t. 1, col. 1367). Les interdictions du Décret concernant la prédication sont en fait reprises des canons 37 et 38 des Statuta Ecclesiae Antiqua (éd. Ch. Munier, Paris, 1960, p. 86), compilation de l'Église gallo-romaine du Ve siècle, sans doute l'oeuvre du prêtre Gennade de Marseille, circulant sous le nom du quatrième concile de Carthage (c'est la référence que donne Gratien). Les Statuta avaient pour source la plus importante des collections pseudo-apostoliques de documents canoniques, les Constitutions apostoliques (IVe siècle), elle-même inspirée de la Didascalie syrienne, écrit pseudo-apostolique du début du IIIe siècle. En dernier ressort : I Timot. 2, 12-14. Concernant le baptême : Statuta, c. 41, éd. p. 86. Comme le souligne Raming 1973, c'est au Décret qu'il revient d'avoir systématisé la législation antérieure et codifié l'exclusion des femmes de la prêtrise. Du reste, les Statuta Ecclesiae Antiqua admettaient que veuves et moniales (uiduae uel sanctimoniales) enseignent aux femmes sans instruction (ut possint aperto et sano sermone docere imperitas et rusticanas mulieres), de sorte que celles-ci puissent répondre aux questions du prêtre qui les baptisera (Statuta Ecclesiae Antiqua, c. 100, éd. p. 99-100). De même, les sources canoniques latines évoquent des « diaconnesses ». Si plusieurs canons conciliaires interdisent l'admission des femmes au diaconat, l'existence de diaconesses est encore attestée en Italie aux VIIe et VIIIe siècles, tandis qu'à partir du Xe siècle, certains pontificaux prévoient un rite ad diaconam faciendam (cf. Martimort 1982). Et puis, plusieurs textes du haut Moyen Age évoquent la fonction pastorale de certaines femmes : cf. à ce propos, malgré quelques erreurs et une problématique un peu rudimentaire : Lifshitz 1988.
Décret, dist. XXIII, c. XXV et Décret, de consecratione, dist. I, c. XLI, qui interdisent aux femmes de toucher les vases et les vêtements sacrés, et Décret, de consecratione, dist. II, c. XXIX, qui leur interdit de porter l'hostie consacrée aux malades. Pour le haut Moyen Age, on peut citer quelques textes : ainsi, la lettre du pape Gélase aux évêques d'Italie méridionale en 494 (leur reprochant de tolérer que « des femmes s'acquittent du service des saints autels » et « accomplissent toutes les autres choses qui ont été assignées au ministère des seuls hommes »), une lettre adressée, en 511, par trois évêques du Nord à deux prêtres bretons qui se faisaient assister lors de la célébration eucharistique par des femmes (citées par Gryson 1972), ou encore les canons 36 et 37 du synode d'Auxerre (561-605), interdisant à une femme « de recevoir l'eucharistie la main nue » et de « toucher de sa main la nappe du Seigneur » (Les canons des conciles mérovingiens (Ve-VIIe siècles). Texte latin de l'éd. C. De Clercq. Introd. trad. et notes de J. Gaudemet et B. Basdevant, (Sources chrétiennes, 354), Paris, 1989, p. 498-499). Voir également le canon du concile de 829 cité ci-dessus.
Metz 1967. Le devoir d'obéissance de la femme va jusqu'à interdire à celle-ci d'exécuter le voeu d'abstinence émis avec l'assentiment du mari, si celui-ci revient sur sa décision.
Nova quaedam nuper, dans Patrologie latine, t. 216, col. 356. Ici encore, les textes du haut Moyen Age sont beaucoup moins catégoriques : certains évoquent, par exemple, l'usage qu'avaient les abbesses de bénir (Nelson 1986 : 480). Et vers 1188-1191, commentant l'interdiction pour les femmes de prêcher, le canoniste italien Hugguccio précisait encore que « s'il s'agit d'une abbesse, elle peut dans le secret du cloître, ou du chapitre, ou du choeur, enseigner (docere) ses moniales et les converses, et aussi les convers, et leur prêcher (predicare) », ajoutant qu' » autrement, c'est interdit aux femmes... » (éd. Buc 1993 : 14-15, n. 31).
Periculoso et detestabili, dans Sexti decretal. lib. III, tit. XVI, cap. un., éd. E. Friedberg, Corpus Iuris Canonici, t. 2, Leipzig, 1881, col. 1053-1054. Cf. Brennen 1985 ; Brundage et Makowski 1994 ; Johnson 1994 ; Leclercq, 1994.
De nombreux textes sont cités par Alverny 1977.
« Vir nuncupatus, quod maior in eo vis est quam in femina; unde virtus nomen accepit. Mulier vero a mollitie, tamquam mollier, detracta littera vel mutata, appellata est mulier » (Isidore de Séville, Etymologiarum lib. XI, II, 17-18).
Gilles de Rome, De Regimine principum libri III, Rome, 1607 : 272, cité par Casagrande 1991 : 101.
Allen 1985; Farmer 1986 : 520; Casagrande 1991 : 100-101.
« ... foemina [est] nomen sexus mollioris, infirmioris, frigidioris, callidioris... Foemina enim de sui natura est ualde mollis et humida. Et ideo propter abundantiam humorum facilius solet lacrymari... » (Pierre Bersuire, Reductorium, art. “Foemina”, éd. Anvers, 1609, p. 627-628).
André le Chapelain, De amore, éd. E. Trojel, Munich, 1964, p. 346, cité par CasagrandE 1991 : 100. L'image de l'impression du cachet divin sur la cire de l'âme devenue molle n'a pas que des connotations négatives, dans la mesure où il s'agit d'une réminiscence scripturaire (= Ps 21, 5).
Jonas d'Orléans, De institutione laicali, II, 16, dans Patrologie latine, t. 106, col. 197.
Riche 1992.
Guibert de Nogent, Autobiographie, éd. et trad. E. R. Labande, Paris, 1981, p. 87, cité par Beriou 1992 : 55.
« ... uelut de quadam docentis cathedra me audiente admonebat... » (Pierre le Vénérable, Lettre 53, éd. G. Constable, The Letters of Peter the Venerable, t. 1, Cambridge, 1967, p. 159).
Beriou 1992 : 58. Je prépare une étude sur la prédication des laïcs, et en particulier celle des femmes, entre le XIe et le XIIIe siècle.
Grégoire de Tours, Historia Francorum, I, 29-31, dans Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rerum meroving., t. 1, p. 90-92, cité par Leclercq 1990 : 88-89, qui cite d'autres cas de conversion par l'épouse.
Grégoire de Tours, Liber in gloria confessorum, c. 64, dans Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rerum meroving., t. 1, p. 785-786.
Attesté notamment dans l'Empire ottonien : Corbet 1986 : 191-200, 228-229, 263-268. Les suffrages pour l'époux défunt étaient généralement étendus aux membres de la parenté et même à l'ensemble des fidèles défunts.
Leyser 1979 ; Corbet 1986 ; Lauwers 1988 : 67-69 ; Nelson 1990 : 66-67.
Pierre Damien, Opusc. XXXIII, c. 5 et 6, dans Patrologie latine, t. 145, col. 567-569. Le fait qu'il s'agit de femmes n'est pas un hasard : voir à ce propos les remarques de Bratu 1993.
Les nombreux actes de donation émanant d'un couple ou faisant état des incitations de l'épouse attestent le fait. Sur ces questions : Farmer 1986 : passim; Wilms 1987; Leclercq 1990 : 91-92 ; Lauwers 1992a : 635-640 ; Hillebrandt 1991 ; Geary 1994 : 48-80. Il est probable que l'image de la veuve pieuse et généreuse fut influencée par certains passages de l'Écriture, abondamment commentés par les auteurs du Moyen Age, comme celui qui met en scène une veuve déposant humblement, après le passage de riches donateurs, deux piécettes dans le tronc du Temple (Lc 2, 7). D'autre part, l'état de vulnérabilité des veuves, femmes sans protection, semble avoir eu pour vertu, aux yeux des médiévaux, de rendre leur prière particulièrement efficace (Tock 1993 : 42, 46-47).
Thomas de Chobham, Summa confessorum, 7, 2 15, éd. F. Broomfield, Louvain, 1968, p. 375. Le texte est commenté par Farmer 1986 : 517 et sv.
Sur ces mouvements, la bibliographie est abondante. Voir notamment : Grundmann 1935 ; Mc Donnel 1954 ; Meersseman 1961 et 1977 ; Schmitt 1978 ; Lauwers et Simons 1988 ; Simons 1989 ; Benvenuti Papi 1990 ; Brolis 1991 (avec une bibliographie récente sur les Humiliés). Il existe en outre quantité de monographies consacrées aux béguines et aux semi-religieuses de villes particulières. De manière générale, voir aussi : Elm 1980 ; Lerner 1983.
Jacques de Vitry, Sermones ad status : ad virgines (II), éd. Greven 1914 : 44-45.
Bolton 1981.
L'hypothèse de l' » excédent » démographique est ancienne : Greven 1912. Cf. aussi D'Haenens 1981. Le déséquilibre démographique fut accru, dans le monde religieux, par la résistance masculine à accepter la direction des communautés de religieuses : Freed 1972.
Sur la liberté ou l'autonomie dont pouvaient jouir les femmes, notamment entre le XIe et le XIIIe siècle, il y a débat parmi les historiens. De très nombreux travaux, aux conclusions diverses, ont été consacrés au statut juridique de la femme, aux pratiques matrimoniales... qu'il n'est pas possible de résumer ici. En ce qui concerne les formes traditionnelles de la vie religieuse, on peut toutefois faire remarquer que les règles et statuts donnés aux moniales étaient le plus souvent calqués sur ceux de la branche masculine : De Fontette 1967. Sur le monachisme féminin, voir aussi la thèse de L'Hermite-Leclercq 1989.
Parmi une très abondante bibliographie, essentiellement en langue allemande : Temi e problemi nella mistica femminile trecentesca, Todi, 1983 (Convegni del Centro di studi sulla spiritualità medievale, 20) ; Dinzelbacher et Bauer, 1985 et 1988 ; Vauchez 1987 : 237-286 ; Dinzelbacher 1994.
Gorceix 1984.
Die Visioenen van Hadewijch. Middelnederlandse tekst, vertaling en kommentaar, éd. P. Mommaers, t. 1, Nimègue-Brugge, 1979, Lijst. Sur Hadewijch, on peut maintenant consulter l'ouvrage de Mommaers 1994.
Pour une commode introduction aux auteurs et aux oeuvres mystiques cités dans les lignes qui suivent : Epiney-Burgard et Zum Brunn 1988. En ce qui concerne l'Italie : Pozzi et Leonardi 1988.
« Partim enim utuntur ritu saeculari, partim etiam regulari » (Guibert de Tournai, Collectio de scandalis ecclesiae. Nova editio, éd. A. Stroick, dans Archivum Franciscanum Historicum, t. 24, 1931, p. 58).
Guillaume de Saint-Amour, Casus et articuli super quibus accusatus fuit magister Guillielmus de S.Amore a fratribus Praedicatoribus, cum responsionibus ad singula, dans Magistri Guillielmi de Sancto Amore... Opera omnia, Constantiae, 1632, p. 92-93 ; et du même auteur : Contra pericula imminentia Ecclesiae generali per hypocritas, pseudo-praedicatores, et penetrantes domos, et otiosos, et curiosos, et gyrovaguos, éd. cit., p. 267-270. En tant que clerc séculier, Guillaume de Saint-Amour était aussi hostile aux relations privilégiées qui liaient souvent les semi-religieuses aux Mendiants, les faisant échapper à la juridiction des prêtres ordinaires.
Œuvres complètes de Rutebeuf, éd. E. Faral et J. Bastin, t. 1, Paris, 1959, p. 334-335.
Alors que les ecclésiastiques avaient cherché, de manière consciente et volontaire, à maintenir chacun dans les limites culturelles assignées à son état. Les clercs s'étaient d'ailleurs employés à définir une position culturelle et religieuse « minimale », qu'il était préférable que les simples laïcs ne franchissent pas : Schmitt 1981.
Martin 1988 : 268.
Guibert de Tournai, Collectio de Scandalis Ecclesiae, éd. p. 61-62.
Chiffoleau 1988 : 174-176.
Les travaux de Caroline Walker Bynum illustrent ce courant historiographique. Cf. en particulier Bynum 1987.
Lobrichon 1994 : 200-205.
Hadewijch, Lettres spirituelles, trad. du moyen-néerl. par J.-B.M. Porion, Genève, 1972, p. 190-191.
Vita Mariae Oigniacensis (écrite entre 1213 et 1215), éd. Acta Sanctorum. Juin, 5, Paris, 1867, p. 572.
Vita Julianae (écrite entre 1261 et 1264 par un chanoine de la collégiale Saint-Martin à Liège, qui se fonde notamment sur les souvenirs de la recluse Ève de Saint-Martin), éd. Acta Sanctorum. Avril, 1, Paris, 1865, p. 475.
« ... in excessu mentis suae sacerdotalibus vestibus induitur ac ornamentis... » (Vita Idae Lovaniensis (écrite à la fin du XIIIe siècle, après la mort de la sainte), éd. Acta Sanctorum. Avril, 2, Paris, 1866, p. 183).
Muraro 1985; MerLAMBIN ______
?__ e/ ó__‡__LAUWERS ___________â/ ___~__!LIVRESREUS __________½mö-« ____!M ALB __________¡|/ Œ__Í__!M BER __________bt/ Ñ__¶__!M JUF __________÷a/ ÿ__÷__!OUVERTURE ________
?_^/ C
C __________5à$&__¡#__ÂCOMPTERDOC ___________I8%___(__ÂRACISM3BIB __________…Y&&__¡+__ Césaire de Heisterbach.
Cf. Verdeyen 1986.
Epinay-Burgard et Zum Brunn 1988 : 186.
Die Visioenen van Hadewijch..., éd. Lijst, l. 161-163. Sur l'inquisiteur Robert le Bougre : Despy 1980.
Clémentines, III, XI, I.
Vauchez 1988 : 414.
Lerner 1972 : 78-84.
Sur le processus de concentration des groupements béguinaux : Simons 1989 : 90-91.
L'acte est édité par E. Reusens dans les Analectes pour servir à l'histoire ecclésiastique de la Belgique, t. 20, 1886, p. 125-128.
Selon un acte de 1277, édité par P. Denis du Péage, Documents sur le béguinage de Lille, Lille, 1942, p. 23-24. Par un autre acte, daté de 1299, des mesures sont prises « afin que l'occasion de vagabonder soit enlevée aux béguines » (éd. P. Denis du Péage, Documents sur le béguinage..., p. 31).
Réservés aux laïcs, le Tiers-Ordre dominicain fut créé en 1286, et le Tiers-Ordre franciscain en 1289.
Voir à ce propos l'étude de Hasenohr 1986.
Vita Beatricis, éd. L. Reypens, De autobiografie van de Z. Beatrijs van Tienen, Antwerpen, 1964, p. 185 et sv.
Il libro della beata Angela da Foligno, éd. L. Thier et A. Calufetti, Grottaferrata, 1985, p. 314, 366, cité par Leonardi 1990.
Les récits hagiographiques constituèrent également des modèles destinés à légitimer les mouvements semi-religieux : en juillet 1216, Jacques de Vitry obtint du pape l'approbation pour les communautés de béguines du diocèse de Liège, de France et de l'Empire. Vraisemblablement lui avait-il parlé de Marie d'Oignies, la sainte dont il venait d'achever la Vie. Dans cette perspective, cf. Lauwers 1989a et 1992b.
Vita Mariae Oigniacensis, éd. p. 548.
Jacques de Vitry, Sermones ad status : ad virgines, d'après le ms. Paris, Bibliothèque nationale, latin 3284, fol. 194vb.
Lamprecht von Regensburg, Tochter von Syon, Paderborn, 1880, v. 2838 et sv., cité et traduit par Epiney-Burgard et Zum Brunn 1988 : 6.
Cf. Lauwers 1992c : 252-257.
Haut de page