Acteurs et pratiques de la psychiatrie coloniale : le cas de la Libye italienne
Résumés
Cet article retrace les développements de la psychiatrie dans l’outremer italien dans la première moitié du xxe siècle. Après une analyse des attributs qui ont caractérisé cette branche de la psychiatrie (coloniale, ethnographique, comparée, raciale), il rend compte des dispositifs de santé mentale déployés en Libye : d’abord le transfert des patients dans des asiles italiens et ensuite l’ouverture de structures spécifiques in situ, entre système pénitentiaire et prophylaxie mentale. Les théories élaborées sur la « psyché indigène » et ses déviations pathologiques sont aussi retracées, tout comme les pratiques qui liaient soignants, soignés et leur entourage.
Entrées d’index
Haut de pagePlan
Haut de pageTexte intégral
- 1 En Italie la conquête d’un empire africain, le rêve et la réalité de la construction d’un territoir (...)
1Les développements de la psychiatrie dans les colonies de la Corne de l’Afrique et de la Libye reflètent les vicissitudes de l’outre-mer italien de sa formation jusqu’à sa dissolution1. La volonté de « pénétration pacifique » destinée à légitimer la présence italienne, s’accompagnant de la mise en place d’une assistance sanitaire visant les populations indigènes, se nourrit également de l’urgence d’acquérir et cumuler des connaissances sur les populations et sur certains savoirs et savoir-faire vernaculaires. La recherche du « facteur ethnique » dans le déclenchement et l’expression des troubles mentaux, qui émerge déjà dans les années 1910, ainsi que la recherche des caractères de l’« ethnopersonnalité » et de l’« ethnopathologie psychiatrique » formulée dans les années trente, ne sont pas sans lien avec un souci de discipline des corps et d’ordre public. Prisons et hôpitaux sont pensés conjointement ; les démarches criminologiques, punitives et de soin se superposent souvent, donnant à voir un paysage brouillé mais conforme tant aux ambitions et démarches de la médecine et de l’assistance sanitaire en situation coloniale, qu’à celles de la psychiatrie dans son ensemble, ayant pour objet des marginaux parmi les marginaux.
2La psychiatrie coloniale italienne n’est devenue l’objet d’une attention historiographique que très récemment. Cette attention résulte du regard réflexif porté par certains représentants de la psychiatrie sur l’histoire de leur discipline. Elle résulte aussi de l’intérêt suscité chez les historiens professionnels par l’ensemble des savoirs et des pratiques de la médecine coloniale, qui a contribué au développement de ce champ à partir de la fin des années 2000. Le terrain était en effet propice pour qu’une réflexion de ce type, menée depuis quelque temps dans le contexte anglo-saxon et plus tard français, trouve sa place également en Italie. Les études sur le colonialisme italien ont, depuis la fin des années 1990, abordé des questions d’histoire sociale et culturelle qui étaient auparavant impensables. Des nouvelles perspectives et des nouveaux objets d’étude se sont également imposés en histoire de la psychiatrie : race, genre, appartenance politique ou religieuse ont été interrogés dans leurs liens avec les discours et les pratiques en santé mentale, les trajectoires des patients ont supplanté les biographies des médecins, les monographies d’institutions se sont enrichies de perspectives d’histoire visuelle et matérielle. Par ailleurs, en dehors de l’Italie, depuis les années 1980, le champ se formant à l’intersection de l’histoire du colonialisme et de l’histoire de la psychiatrie avait commencé à être interrogé, avec des productions scientifiques remarquables dont la circulation a permis d’inscrire les intérêts émergents des psychiatres, ethnopsychiatres, anthropologues et historiens italiens dans un champ en plein essor.
- 2 L. Benevelli, La psichiatria coloniale italiana. Gli anni dell’Impero 1936-1941, Lecce, Argo, 2009.
- 3 R. Beneduce, Etnopsichiatria. Sofferenza mentale e alterità fra Storia, dominio e cultura, Rome, Ca (...)
- 4 L. Faranda, La signora di Blida. Suzanne Taïeb e il presagio dell’etnopsichiatria, Rome, Armando Ed (...)
3C’est dans ce contexte que le psychiatre Luigi Benevelli publie La psichiatria coloniale italiana. Gli anni dell’Impero 1936-19412 : en découvrant certains textes de médecins, il soulève la question du poids des structures coloniales dans la prise en charge de la maladie mentale dans l’outre-mer italien. C’est également dans ce contexte, et mû par une activité de praticien auprès des populations et des individus migrants ou « déracinés », que l’anthropologue et psychiatre Roberto Beneduce a écrit Ethnopsychiatrie. Souffrance mentale et altérité entre histoire, domination et culture3. Bien qu’il n’y traite pas directement de la place et du déploiement de la psychiatrie dans les colonies italiennes, il part de cas très proches, dont la redécouverte s’est accompagnée avant tout de la lecture de Frantz Fanon, mais aussi d’expériences d’ethnopsychiatrie – au sens ici de psychiatrie alternative à la psychiatrie strictement coloniale pratiquée outre-mer (l’on peut citer l’hôpital de Fann au Sénégal entre autres) – qui se sont interrogées sur l’absence d’attention aux pratiques vernaculaires, donnant ainsi lieu à des pratiques intégratives. C’est encore dans ce contexte que l’anthropologue Laura Faranda présente au public italien le travail de la psychiatre tunisienne Suzanne Taïeb4. La traduction de la thèse de 1939 de cette praticienne à l’hôpital psychiatrique de Blida et élève d’Antoine Porot à Alger est une occasion pour réfléchir à l’enchevêtrement des dimensions en jeu dans la psychiatrie coloniale : race, genre, statut, religion ; sur le regard clinique du psychiatre, ou plutôt sur la multiplicité des regards possibles et effectivement portés par les médecins (rarement des femmes par ailleurs) sur la maladie mentale ; sur l’importance de restituer aux lecteurs d’aujourd’hui certaines pratiques ethnographiques et cliniques expérimentées il y a quatre-vingt ans.
- 5 M. Scarfone, La psychiatrie coloniale italienne. Théories, pratiques, protagonistes, institutions 1 (...)
- 6 G. Mamone, Soldati italiani in Libia : trauma, scrittura, memoria (1911-1912), Milan, Unicopli, 201 (...)
- 7 C. Bonelli, Clima, razza e colonizzazione : nascita e sviluppo della medicina tropicale in Italia, (...)
- 8 Sur lequel s’était déjà penché P. Pillitteri, Igea in colonia : biomedicina, istituzioni sanitarie (...)
4Mon travail de thèse, à l’origine de cet article, naissait également dans cette effervescence5. Avec les travaux de Graziano Mamone sur les soldats italiens confrontés à des traumas psychiques lors de la guerre pour la conquête de la Libye6 et de Costanza Bonelli autour des développements de la médecine tropicale en Italie7, il contribue à défricher le champ de la médecine en contexte colonial8, dans ses liens avec la santé militaire – les opérations de guerre d’abord et la stabilisation des territoires à laquelle l’ « offre » sanitaire contribue ensuite –, la médecine tropicale – évaluant l’adaptabilité aux climats et la compatibilité des « races » –, les aspects répressifs et de police avec lesquels la « quête » de la santé peut se superposer.
5La présente contribution se propose de retracer les développements de la psychiatrie dans l’outre-mer italien, avec une attention particulière à la Libye. En commençant par une analyse des attributs qui ont caractérisé cette branche de la psychiatrie, depuis sa naissance jusqu’à sa fin, concomitante avec la disparition des colonies, cet article vise à rendre compte non seulement des réalisations concrètes au niveau institutionnel et des dispositifs déployés dans les territoires coloniaux, mais aussi des pratiques qui liaient soignants, soignés et leur entourage. Ce dernier aspect est abordé grâce à l’étude des dossiers médicaux des patients libyens envoyés à l’hôpital psychiatrique de Palerme en Sicile et à la correspondance privée des praticiens. L’accès aux dossiers des patients hospitalisés ou traités en ambulatoire à Tripoli notamment dans la seconde moitié des années trente aurait permis d’avoir une image plus complète et articulée des pratiques de la psychiatrie telle qu’elle se développe outre-mer, dans un environnement caractérisé par un ordre colonial qui s’inscrit dans les statuts juridiques, dans les espaces, dans les corps. Par ailleurs, la production scientifique de quelques acteurs de cette psychiatrie outre-mer, qui était représentée par un nombre assez restreint d’« experts », permettra de mesurer la portée de cette branche de la santé coloniale dans ses expressions théoriques et pratiques, ainsi que les clivages éventuels.
I. Ethnographique, raciale, coloniale, comparée : quels mots pour quelle psychiatrie ?
- 9 B. G. Selvatico Estense, La pazzia fra i popoli non europei. Cenni di psichiatria etnografica, estr (...)
6Une réflexion sémantique sur les appellations prises par cette branche de la psychiatrie qui s’occupe de la « folie en dehors de l’Europe »9 permet de poser les enjeux, les questionnements et les outils qui se sont imposés au fil du temps et ainsi de distinguer les différentes phases de la psychiatrie coloniale, en relation avec le contexte politique et scientifique dans lequel elle s’est enracinée et a évolué.
- 10 E. Kraepelin, « Vergleichende Psychiatrie », Centralblatt für Nervenheilkunde, 27, 1904, p. 433-437
- 11 G. Ruata, « Le malattie mentali della razza negra », Giornale di psichiatria clinica e tecnica mani (...)
- 12 M. Levi Bianchini, « La psicologia della colonizzazione nell’Africa periequatoriale », Rivista di p (...)
- 13 Levi Bianchini explique que « la psyché de l’homme blanc en Afrique centrale (est) un mélange de mé (...)
- 14 Sur ce sujet, voir M. Scarfone, « Marco Levi Bianchini au Congo : la “psychopathologie du blanc” en (...)
7Deux ans après la formule de Kraepelin de « Vergleichende Psychiatrie » (psychiatrie comparée)10, alors que les possessions coloniales italiennes sont rares et peu investies, deux termes apparaissent chez les premiers spécialistes italiens s’aventurant dans ce champ : « psychiatrie ethnographique » et « psychiatrie raciale ». La première approche est symptomatique du regard de l’ethnographe, mû par la curiosité, le désir de collecter des données, et des intentions classificatoires naissantes, comme l’on peut le voir dans l’essai de Benedetto Giovanni Selvatico Estense, La pazzia fra i popoli non europei. Cenni di psichiatria etnografica. La seconde, dont l’article de Guido Ruata sur Le malattie mentali della razza negra est exemplaire, s’inscrit dans un cadre épistémologique où l’anthropométrie et les mythes de supériorité fondés biologiquement soutiennent la volonté de suprématie blanche11. Si ces deux approches sont tournées vers la découverte de la diversité, le rapport à l’altérité, il existe aussi une démarche davantage réflexive, à savoir l’analyse de la psychologie du colonisateur, dont l’initiateur dans le contexte italien est Marco Levi Bianchini12. Pour lui, le psychisme du colonisateur risque de subir des altérations pathologiques dans la rencontre avec l’autre, caractérisée par une violence inévitable13. Dans ce cadre, le corps médical est censé alerter le gouvernement des risques pour l’intégrité psychophysique du « blanc » qui s’installe de façon plus ou moins durable dans les territoires coloniaux14.
- 15 C. Lombroso et M. Carrara, « Su sei crani di militari abissini », Giornale della reale accademia di (...)
- 16 A. Bevilacqua, D. Brielli et V. Calò, Note di patologia etiopica : relazioni sulle condizioni sanit (...)
- 17 Je ne reprendrai pas ces aspects dans cet article, les ayant déjà traités dans : M. Scarfone, « "La (...)
8Telles sont, de manière un peu schématique, les trois facettes de ce que l’on appellera plus tard la psychiatrie coloniale et qui coexistaient dans la première moitié du xxe siècle, avec des racines également dans les décennies précédentes, tant dans les récits de voyage que dans les expériences de laboratoire lombrosiennes15. D’abord, le regard ethnographique porté sur la pathologie mentale et ses éventuelles formes, traitements, façons de l’appréhender spécifiques aux « nouveaux » territoires. Ensuite, la prégnance de l’élément racial se déclinant en mesures, comparaisons, classifications, visant à légitimer la domination politique. Enfin, la question des troubles psychiques pouvant toucher les Européens dans les colonies. Chacun de ces trois volets donnera lieu à une abondante littérature. Les recherches sur les pathologies mentales spécifiques à certaines régions se poursuivent, et les traitements traditionnels imposés aux aliénés seront généralement critiqués comme « moyenâgeux » ; mais le lien profond entre la folie et la foi, la vénération dont une certaine catégorie d’aliénés jouit dans certains contextes, est également un objet d’étonnement16. Le regard du médecin-ethnographe reste présent, parfois naïf, parfois écrasé par des urgences statistiques ou des impératifs administratifs. L’approche anthropométrique de tradition lombrosienne conserve longtemps une certaine influence, et ce tant pour les aspects de criminologie que pour ceux d’une classification plus générique des populations selon la variable de la race comme facteur biologique et construction culturelle capable de justifier des positions d’infériorité ou de supériorité. Le dernier volet a également eu un large écho : des recommandations pour les soldats et les colons s’apprêtant à quitter la métropole pour des séjours plus ou moins longs dans les colonies, aux chapitres des manuels de médecine tropicale qui ont inventé l’expression « neurasthénie sous les tropiques » (l’équivalent des termes déjà employés par d’autres puissances coloniales : tropen Koller, soudanite, Furor africanus), jusqu’à la définition finale, datant de l’époque fasciste, de « ratés moraux de l’adaptation » pour ceux qui ne pouvaient pas s’adapter au climat tropical (et au climat idéologique du régime)17.
- 18 Lettre d’Angelo Bravi à Pietro Ciapessoni du 25 juillet 1937, Archives du Collège Ghislieri, Pavie, (...)
- 19 Voir V. P. Babini, Liberi Tutti. Manicomi e psichiatri in Italia : una storia del Novecento, il Mul (...)
9Dans les deuxième et troisième décennies du xxe siècle, la production de textes se référant à ces catégories marque le pas, manifestant un déclin de l’intérêt pour l’état psychique des populations des territoires coloniaux. Angelo Bravi, un psychiatre milanais qui exercera en Libye à partir de la seconde moitié des années trente, œuvrant à la mise en place d’un système d’assistance psychiatrique et à la réflexion théorique sur la « psychiatrie coloniale », observera que jusque-là il n’y « pas eu d’organisation scientifique, ni d’organisation clinique, pas d’organisation empirique non plus : ignorée par les autorités, non étudiée par les médecins, perdue dans le silence des traditions locales, sans une tentative de reprise ou d’amélioration quelle qu’elle soit ».18 Cet arrêt de la réflexion théorique, mais aussi l’absence d’investissements pour la mise en place d’institutions d’assistance, peuvent être mis en relation avec la phase spécifique de la colonisation italienne, où la question psychiatrique, après l’engouement des premiers temps, passe au second plan. On constate aussi l’absence d’hommes sur le terrain qui aient une formation et un intérêt pour des questions de psychopathologie des populations indigènes. De surcroît, il faut souligner qu’en ces mêmes années la discipline psychiatrique en métropole était trop occupée à définir sa propre identité, essayant de combiner les aspects plus classiques de l’aliénisme et les appels de la psychanalyse tout en restant fortement ancrée à l’approche biologiste19, pour songer à sortir de ses frontières géographiques et heuristiques.
- 20 A. Bravi, Frammenti di psichiatria coloniale, Pio Luogo Orfani, Brescia, 1937.
- 21 S. Brambilla, « Rilievi psicopatologici nelle popolazioni dell’Impero. Pensiero arcaico-primitivo e (...)
- 22 A. Lombardi, « Studio biopsicologico dei condannati indigeni dello Scioa », Archivio di antropologi (...)
10Il faut attendre les années 1930 pour que cet intérêt pour la question psychiatrique dans les colonies se ravive, avec l’émergence de nouveaux termes qui redéfinissent les contours de la discipline : il existe des textes explicitement consacrés à la « psychiatrie coloniale », qui distinguent en leur sein l’étude de la « psychophysiologie raciale » et de l’« ethnopathologie psychiatrique »20 ; l’on peut aussi lire des études de « psychiatrie raciale »21 sur les populations indigènes ainsi que des études de « criminologie indigène » inspirées de l’« anthropologie criminelle italienne »22.
- 23 Opere per l’organizzazione civile in Africa Orientale italiana, Edizione Governo Generale AOI, 1939
- 24 A. Bravi, Frammenti, op. cit., p. 5.
11Ce regain d’intérêt est certainement dû à un investissement plus intense du gouvernement italien dans l’outre-mer, du domaine des infrastructures à celui de la santé, de l’urbanisme aux campagnes massives d’envoi de colons, afin de canaliser le consensus interne et obtenir l’adhésion des « peuples de l’Empire ». Un poids plus important est attribué à la « science » dans cette phase d’investissement qui consolide tant la « mise en valeur » des territoires que le consensus autour de l’entreprise coloniale. Mais l’on peut se demander s’il existait une volonté explicite du régime de mettre une constellation de sciences à son service ou si l’activité scientifique était laissée à l’initiative des individus. Ces deux modus operandi sont présents dans le domaine de la psychiatrie coloniale. Le régime encourage la collecte de données de type statistique, certaines publications, comme le recueil de célébration des Œuvres d’organisation civile de l’Afrique Orientale Italienne23, certains congrès (comme le premier congrès international de criminologie tenu à Rome en 1938, avec plusieurs communications relatives aux colonies). Il cherche ainsi à se donner l’image d’un régime répandant ses bienfaits dans des territoires habités par des « sauvages », présentés de manière paternaliste comme des populations restées à un stade infantile et incapables de s’autogérer. De même, l’on peut dire que tous les savants ne se mettent pas au service du projet impérial : certains poursuivent leurs études et leurs objectifs de manière partiellement indépendante, c’est-à-dire parallèlement aux ambitions du régime. Dans ces cas, la production peut être de haut niveau, et ne pas se plier trivialement aux mots d’ordre qui dominent par exemple dans le Manifesto della Razza et dans des publications comme le mensuel La difesa della razza. Ainsi, les Frammenti di psichiatria coloniale (Fragments de psychiatrie coloniale) sont rédigés par Angelo Bravi à partir d’observations pratiques et de questionnements nés de son interaction quotidienne avec les indigènes qui fréquentent les institutions sanitaires de Tripoli. Ils témoignent d’un un souci d’asseoir théoriquement la « psychiatrie coloniale » en en traçant les contours, pour en faire « une composante secondaire et particulière de la psychiatrie raciale, elle-même unité distincte de la psychiatrie »24.
- 25 M. Felici, « Le sindromi affettive dell’arabo libico. Nota statistica, clinica e nosografica », Bol (...)
12Dans les années 1940, à la fin de l’époque coloniale et une fois la Libye passée sous mandat britannique, le terme de « psychiatrie comparée » revient ; c’est Mario Felici, psychiatre italien à Tripoli sous l’administration britannique, qui réintroduit cette formule25. Le préfixe « ethno » réapparaît dans les décennies suivantes, alors que la discipline est épurée, pour ainsi dire, de la catégorie de la race et fait face aux défis de la seconde moitié du siècle. En Italie, cette transition vers l’ethnopsychiatrie s’est déroulée de manière différente qu’en France, par exemple, où l’immigration des habitants des anciennes colonies vers la métropole et les difficultés en découlant ont donné lieu à un renouvellement de la discipline, à partir d’une négation de l’expérience de « l’École d’Alger » – centre d’épanouissement de la psychiatrie coloniale française – sorte de meurtre du père – et d’une auto-réflexion sur ses propres origines qui s’est inversée dans la naissance de l’ethnopsychiatrie et, avant cela, dans une attention de la part de certains représentants d’une psychiatrie qui, après la seconde guerre mondiale, se voulait plus « sociale », aux questions du déracinement.
13Maintenant que nous avons retracé l’évolution des mots, il convient de se pencher sur les protagonistes et les événements concrets qu’ils cherchaient à qualifier. Le cas libyen sera au centre de la réflexion, avec des rapides parallèles avec la situation en Éthiopie pour les années de l’empire (seconde moitié des années trente).
II. Les premiers mois de l’occupation libyenne : des idées grandioses d’assistance psychiatrique aux solutions de repli
- 26 G. Funaioli, Il problema sanitario in Libia, Tripoli, La Nuova Italia, 1913, p. 15.
- 27 Cité dans R. Keller, Colonial Madness. Psychiatry in French North Africa, Chicago, University of Ch (...)
- 28 L. Dozzi, Lettere sanitarie da Tripoli, Milan, Vallardi, 1911, p. 6.
- 29 C. Barba Morrihy, Notizie sulle malattie predominanti in Tripoli, Tripoli, Stabilimento Arti Grafic (...)
- 30 Encore en 1952, et jusqu’au début des années 1980, nous trouverons cette dernière succinctement ill (...)
14Dès les premiers mois de la campagne militaire pour l’occupation de la Libye (1911-1912), le rôle des médecins dans l’entreprise de « pénétration pacifique » est mis en avant. Le docteur Gaetano Funaioli, dans la conclusion de son essai sur Le problème sanitaire en Libye, préconise la mise en place d’« une bonne organisation sanitaire [qui] ne sera pas seulement utile à nos compatriotes, mais sera une sage œuvre de gouvernement, la construction politique d’une amitié avec nos nouveaux sujets, une amitié à laquelle tous doivent contribuer, et en premier lieu le médecin, s’il se sent soutenu par les gouvernants dans son œuvre humanitaire et socio-politique »26. L’on n’est pas loin des affirmations formulées par le résident général du protectorat marocain Hubert Lyautey qui déclarait que « le médecin, s’il comprend son rôle, représente le plus fondamental et le plus efficace de nos agents de pénétration et de pacification »27. Les médecins, certains déjà sur place, d’autres arrivés avec les troupes d’occupation, se heurtent à des individus et des collectivités dont le rapport à la médecine occidentale, à la maladie et aux moyens de guérison se révèle déconcertant, et en tirent rapidement de premières conclusions au sujet du fonctionnement psychique de ces populations. Le docteur Luigi Dozzi affirme que « les malades indigènes présentent des difficultés beaucoup plus grandes dans leur traitement car, en raison de leur fatalisme, ils refusent vigoureusement toute intervention thérapeutique, parce qu’ils sont habitués à ne se soucier de rien et se contenteraient d’un peu d’eau »28. Face à la maladie, comme le dit le docteur Barba Morrihy, « le musulman, fataliste de par sa religion, devient apathique, se résigne à la souffrance, affronte la mort avec indifférence, ce qui lui donne l’espoir d’une vie meilleure au-delà de la tombe »29. Déclinés avec différentes nuances, l’apathie et le fatalisme sont les caractères constamment attribués à la « psyché musulmane » par la littérature psychiatrique européenne, ainsi que par une doxa largement répandue – véhiculé par la presse, par des images, des caricatures – et renforcée par ces nouveaux textes scientifiques. Inaffectivité, suggestibilité et fatalisme constituent d’ailleurs la triade des « tempéraments psychiques » attribués au musulman par le psychiatre Angelo Bravi qui dans ses Fragments de psychiatrie coloniale reprend les théories de l’École d’Alger en les débarrassant de leurs aspects les plus ouvertement racistes30.
- 31 Par décret royal no 1247 du 5 novembre 1911 « annexant le territoire libyen », converti ensuite en (...)
- 32 Les descriptions rappellent celles produites à la même époque relatives aux maristans marocains : S (...)
- 33 D’octobre 1911 à octobre 1912, affecté à l’hôpital de campagne no 3 de Tripoli, il publie de nom (...)
- 34 Lettre non datée de Scabia au Premier ministre Giolitti, Archives de la famille Scabia, Volterra.
- 35 Cela en raison du fait que l’asile de Volterra dirigé par Scabia accueillait les patients de plusie (...)
- 36 Lettre non datée de Scabia au Premier ministre Giolitti, Archives de la famille Scabia, Volterra.
- 37 Comme Scabia l’écrit dans son Alcuni cenni storici sull’assistenza degli alienati nella Tripolitani (...)
- 38 Si la formulation des propositions est claire, aucune des deux n’est finalement retenue et les réal (...)
- 39 L. Scabia, Alcuni cenni storici, op. cit., p. 11.
- 40 Lettre du 29 octobre 1912 de l’Administration des institutions hospitalières et de bienfaisance au (...)
- 41 Voici l’organigramme de l’hôpital civil Vittorio Emanuele III de Tripoli pour les années qui précèd (...)
15Au sein des réformes entreprises par la Direction de la santé des territoires nouvellement annexés31, il y a celle du service des « aliénés mentaux ». Certains malades – une quinzaine – sont détenus à l’hôpital turc de Tripoli dans des conditions que les Italiens dénoncent comme déplorables32. Ils sont transférés dans un premier temps dans deux bâtiments situés à proximité de l’hôpital turc, un pour les femmes et un pour les hommes, et confiés au médecin militaire Placido Consiglio (avril 1912 – juin 1912)33. Par la suite, un noyau de service psychiatrique annexé à l’hôpital général est créé et confié à un aliéniste reconnu, directeur de l’asile de Volterra en Toscane, Luigi Scabia. Celui-ci échange directement avec le président du conseil Giolitti à ce propos : convaincu de l’importance d’étudier « le facteur ethnique dans le développement d’une psychose » et de connaître la « physionomie des formes pathologiques qui touchent ces populations »34, Scabia souhaite créer un système d’assistance pour les « indigènes » mais aussi pour les « nationaux ». Il se déclare prêt à partir – en renonçant à la direction d’un asile dont la population s’accroît constamment35 – pour ouvrir une « petite observation » où il puisse à la fois traiter les urgences, pourvoir des traitements, effectuer des expertises, et surtout observer, collecter des données et « mener des études »36. Il affirme même avoir entrepris des études de langue arabe pour préparer son départ en Libye : en effet parmi ses documents conservés par la famille, outre les lettres échangées avec Giolitti, l’on retrouve un manuel d’arabe et des exercices37. L’aventure libyenne de Scabia ne durera pas longtemps : ses ambitions – créer un hôpital psychiatrique sur place38 – ne correspondent pas à celles du gouvernement, qui préfère « maintenir le statu quo, même si cela représentait la négation de toute assistance »39. Scabia se limite à suivre pendant quelques mois l’état des aliénés qui étaient précédemment à l’hôpital turc, pour ensuite se voir obligé de les faire transférer à l’asile psychiatrique de Palerme, en Sicile. Comme notifié dans une lettre que l’Administration des instituts hospitaliers et de bienfaisance de la colonie libyenne adresse à Luigi Scabia au mois d’octobre 1912, juste quatre mois après son arrivée en Libye, « le ministre de l’Intérieur, estimant qu’il était prématuré de créer un véritable asile à Tripoli, a ordonné que les malades mentaux soient transportés à l’asile de Palerme »40. De ce fait, la section des aliénés de l’hôpital est fermée et seule une salle d’observation est maintenue pour pratiquer l’examen préliminaire des individus considérés comme aliénés avant leur envoi à Palerme, où des aliénistes procéderont à un examen plus détaillé. Scabia est donc remercié, le poste de directeur de la section aliénés qu’il incarnait est supprimé, et le directeur de l’hôpital de Tripoli, avec l’aide du médecin assistant41, assure la première observation ainsi que le transfert à Palerme pour les patients atteints de troubles mentaux.
16Malgré son indignation, Scabia prépare les dossiers médicaux qui accompagneront les patients jusqu’à Palerme : deux ou trois lignes pour chaque patient, les mêmes qui seront copiées, à titre d’anamnèse, dans les dossiers médicaux des onze malades indigènes transférés à l’asile de Palerme. Il reste toutefois prudent, voulant s’acquitter de toute responsabilité dans les éventuels accidents pouvant intervenir pendant la traversée, et montrant une fois de plus son désaccord avec une décision venue d’en haut et contraire aux bons principes cliniques. Il se limite alors à écrire :
- 42 Lettre du 30 octobre 1912 de Scabia à l’Administration des institutions hospitalières et de bienfai (...)
Ce sont les conditions psychophysiques des patients hospitalisés qui sont observées aujourd’hui. Je ne peux rien ajouter de plus, ni délivrer le certificat demandé par Votre Excellence à l’effet de constater que les aliénés à transférer sont tranquilles. Évidemment, je ne peux que constater l’état mental d’un moment donné. Toute affirmation de ma part serait dangereuse et dommageable ; lorsque j’ai veillé à ce qu’un paranoïaque atteint de délire de persécution soit calme, je ne sais pas pendant le trajet comment il pourrait interpréter sa nouvelle condition et s’il pourrait impliquer ceux qui l’entourent ou l’assistent dans son délire. Il est impossible de prévoir comment une personne aliénée, dans le moment présent de tranquillité, réagirait lors d’une traversée orageuse et inconfortable, par exemple. […] Enfin, en délivrant le certificat dans les termes demandés par Votre Excellence, j’assumerais implicitement une responsabilité que je ne peux pas assumer […]42.
III. La praxis du transfert des aliénés libyens et leur internement à l’asile de Palerme
17Pour comprendre les modalités pratiques de la psychiatrie coloniale dans les années qui suivent, il nous faut suivre l’itinéraire de ces premiers patients transférés à l’asile de Palerme et observer la manière dont ils ont été accueillis, traités et étudiés au sein de l’institution psychiatrique.
18Les onze premiers patients libyens – sept hommes et quatre femmes – arrivent à l’asile sicilien le 8 novembre 1912, après avoir voyagé par bateau jusqu’à Syracuse et de là en train jusqu’à Palerme. Ce sont : une jeune femme « souffrant d’imbécillité, saine » ; « une pauvre vieille femme souffrant de démence sénile, inoffensive » ; une autre femme « souffrant de démence terminale, […] toujours agitée, désordonnée, sale, coprolalique » ; une autre femme démente en phase terminale « souvent agitée, désordonnée, lacératrice » ; un homme « souffrant de paranoïa avec des idées délirantes d’humilité et de petitesse […] docile, de caractère doux, actif, laborieux » ; un « souffrant d’idiotie, calme, inactif, sain » ; un « agité, désordonné, halluciné [mais] physiquement sain » ; un jeune homme « souffrant de démence précoce » ; un « dément en phase terminale » mais au « comportement adéquat » ; un « faible d’esprit avec des périodes intermittentes d’excitation ». Ces premiers patients sont accompagnés par des infirmiers libyens, également chargés de remettre les dossiers cliniques rédigés par Scabia aux médecins de l’asile de Palerme.
19Il n’est pas possible de savoir si, pendant la traversée de Tripoli à Syracuse, les infirmières ont rencontré des difficultés pour surveiller les patients. Lorsqu’ils arrivent au pavillon d’entrée de l’asile de Palerme, les infirmiers indigènes font office d’interprètes dans la communication préliminaire entre le patient et le médecin.
20La figure de l’interprète est d’une grande importance dans une thérapie qui se veut (aussi) basée sur la parole, mais plusieurs éléments font penser qu’elle n’était pas présente en permanence à l’hôpital de Palerme. En raison de l’incompréhension linguistique, ainsi que du déracinement plus général que ces patients subissaient, souvent couplé à des formes pathologiques qui poussaient les malades à s’isoler, les patients venant de Libye, plus que les patients italiens, devaient plus souvent s’enfermer dans des formes de mutisme – expression qui apparaît dans les dossiers cliniques –, trouvant rarement la possibilité d’exprimer une demande, un souhait, un malaise, et d’être compris.
- 43 Ces citations et les suivantes sont tirées des dossiers médicaux des patients de l’hôpital psychiat (...)
- 44 Sur la figure du « bon patient », qui met ses compétences au service de l’institution, voir H. Guil (...)
21Dans plusieurs dossiers médicaux, il est fait mention de la médiation d’interprètes : pour le premier interrogatoire, ce sont souvent les infirmières ou les infirmiers libyens qui accompagnent les patients qui effectuent cette tâche. Ou encore, l’« interprète Antioco, gardien de l’asile » est mentionné, mais ce détail n’apparaît que dans un seul dossier, ce qui laisse de nombreuses questions sans réponse à propos de cette figure. Dans certains cas – surtout pour les patients transférés au cours des années 1920 – ce sont les patients libyens maîtrisant la langue italienne qui font office d’interprètes, soit parce que, ayant été internés pendant plusieurs années, ils ont pu apprendre la langue parlée par les autres patients et le personnel médical ou de garde, soit parce qu’ils l’ont entendue et utilisée en Libye dans les années où l’afflux de colons italiens était plus massif et le contrôle de la vie civile et politique par les administrateurs italiens plus diffus. Mabruka, par exemple, « se prête au rôle d’interprète, connaissant bien l’italien », tout comme Mustafà « qui parle bien l’italien »43. Il n’est pas possible de savoir si ce service rendu à la communauté médicale impliquait une quelconque forme de récompense dans une économie asilaire informelle où certains services pouvaient avoir un prix et où les « bons patients » pouvaient jouir d’un statut privilégié44.
22Il est plausible d’affirmer que la population libyenne s’est familiarisée avec la langue de l’occupant. En effet, les dossiers médicaux montrent une augmentation du nombre de patients de Tripoli et de Benghazi qui ont des rudiments d’italien : non seulement ceux qui se prêtent au jeu de l’interprétariat, mais aussi ceux qui sont capables de répondre aux questions du personnel médical de l’asile sicilien sans besoin de médiation. Un interprète n’étant pas toujours à la disposition des médecins, ces derniers se trouvaient souvent dans l’impossibilité de procéder à l’examen fonctionnel ou à l’interrogatoire, précisément en raison du malentendu linguistique. Mohamed, admis le 15 mai 1920 et sorti le 3 juillet pour « aliénation mentale non avérée », « parlait en italien ; il disait n’avoir rien fait pour justifier son enfermement à l’asile ». Le dossier raconte qu’il était « à l’hôpital de Tripoli où il s’est bagarré avec une infirmière parce qu’on ne lui avait pas donné de médicaments depuis six jours » et qu’il présente « des plaies probablement de nature tuberculeuse ». Pendant sa période d’observation à Palerme, « il a fait preuve de calme et n’a pas montré de signes d’aliénation mentale », de sorte que le médecin de la section a proposé sa libération et son retour en Libye. Mabruka « s’exprime discrètement en italien et exprime son regret d’être loin de son pays ». Daika « exprime également son désir de rentrer chez elle » mais le fait « en prononçant quelques phrases en italien de manière incompréhensible ». Sasia « répond en italien lorsqu’on l’interroge et dit qu’elle est malade depuis longtemps, mais ne peut préciser de quoi ». Fatma, entrée en 1923 et sortie trois ans plus tard pour « amélioration », « a appris de nombreux mots en dialecte sicilien ». Cependant, la plupart des patients restent isolés sur le plan linguistique.
23L’expérience intime des patients reste malheureusement assez inaccessible : dans les dossiers que j’ai pu consulter, il n’y a pas d’écrits de patients ou de lettres non envoyées. Les observations et les « notes quotidiennes » qui figurent dans les dossiers cliniques ne permettent pas d’accéder à l’expression des internés qu’à travers le filtre puissant du « regard médical », véhiculé par l’écriture clinique, enserrée dans des espaces définis, dictée par des urgences classificatoires, résultat d’observations, de rencontres et de dialogues dont nous ignorons la fréquence. Il y a ceux qui se plaignent de l’injustice de l’internement, ceux qui demandent à rentrer chez eux. Bernia, admise en 1927, « proteste contre son internement en disant qu’elle a maintenant droit à la liberté ». Hatiga « supplie [qu’on la laisse] rentrer à la maison ; elle fait comprendre par des gestes qu’elle aimerait écrire à son père ». Entré le 1er juin 1914 à l’asile de Palerme, où il mourra vingt-huit ans plus tard, Mohamed « fait comprendre par des gestes qu’il va bien et qu’il veut rentrer chez lui » tout de suite après son internement.
24Les sentiments des patients ne transparaissent guère des notes, qui, très uniformes dans l’ensemble, prennent des formes moins concises lorsqu’il y a des éléments particuliers à noter (une anamnèse riche, le comportement dans la section et les éventuels incidents entre les patients hospitalisés, la détérioration physique, la capacité et la disponibilité pour le travail, les éventuelles pathologies ou opérations médicales). Il est clair qu’à partir de cette écriture monotone qui relève de la seule responsabilité du personnel soignant, l’on ne peut déduire que très peu de choses du point de vue des patients. Soumis à des rythmes uniformes, à des vêtements qui les dépersonnalisent, à la promiscuité de la vie en institution et à ses techniques répressives, les individus risquent de perdre toute épaisseur, leur singularité se réduisant à ce que peuvent coucher sur le papier ceux qui observent leur condition sans intrinsèquement la partager.
- 45 Entre 1912 et 1939, 104 femmes et 122 hommes originaires de Libye ont été admis à l’asile de Palerm (...)
25Il est également difficile de savoir si les aliénés libyens constituent une sorte de communauté à part, c’est-à-dire s’ils essaient de tisser des liens qui leur permettent de s’exprimer et d’avoir des références communes au-delà des références strictement linguistiques, ou s’il existe des tentatives d’intégration, réussies ou non, avec le reste de la population asilaire. Il convient de souligner que leur nombre, par rapport à la population totale de l’asile de Palerme, n’est pas élevé45 et qu’ils ne sont pas répartis selon des critères « ethniques ». Turkey « ne parle que l’arabe, fait comprendre qu’elle a un mari et un fils mais n’est pas fiable ; elle semble appartenir à la tribu des Offella (elle répète souvent ce mot). Elle voudrait du tabac de nez ; elle accompagne et montre de l’attachement à une autre femme de Tripoli avec laquelle elle est venue dans cet asile ». Aragia « tient beaucoup à garder la tête couverte (un vestige des habitudes ethniques) ». Fatma « se pare également de manière enfantine d’objets trouvés par hasard (Arabes et Bédouins) » ; le détail entre parenthèses semble suggérer qu’il s’agit d’une coutume courante observé chez les patients en question. Les différences « de race, de couleur, de coutumes » – définies ainsi dans un dossier – contribuent à créer une distance entre les patients étrangers et locaux : l’attitude réservée d’Izzr « est due aux dérangements qu’elle reçoit des autres, dus à la diversité de race, de couleur, de coutumes ». Il n’est pas possible de mesurer à quel point cette diversité multiforme structure le fonctionnement de l’asile sicilien, que ce soit dans les relations entre patients ou avec le personnel médical, ou encore dans le rapport des patients à l’institution, devenue pour eux substitut de l’environnement familial, de leur propre maison, ou des rues de Tripoli pour certains vagabonds.
26La notion de « race » est rarement mentionnée dans les dossiers : elle n’apparaît que dans deux dossiers rédigés en 1913 par le même médecin. Afin d’argumenter en faveur de la guérison d’Ahmed et donc de sa sortie, le psychiatre de l’asile de Palerme écrit que « ses fonctions psychiques, pour autant qu’on puisse en déduire de son comportement et de l’interrogatoire effectué par l’intermédiaire d’un interprète, se sont rétablies et, compte tenu du niveau de mentalité de son environnement et de sa race, on peut considérer qu’elles sont devenues normales ». Ici l’on voit vaguement formulé l’idée d’une normalité relative, relative à un environnement de vie et à la race – peut-être la première notion est-elle plus d’ordre culturel et la deuxième d’ordre plus biologique – même s’il reste difficile d’interpréter le sens que le psychiatre attribue à ces notions. Les fonctions psychiques sont à nouveau en adéquation avec les attendus, avec ce que le psychiatre palermitain imagine être « le niveau de mentalité » de l’indigène libyen moyen. Le même psychiatre utilise la notion de race et celle de mentalité avec une autre nuance dans le dossier de Seleman. Arrivé à Palerme avec un diagnostic de mélancolie et tentatives de suicide de l’hôpital de Tripoli, d’où il était déjà sorti pour être réadmis une fois, ce patient
garde une attitude réservée. Il refuse de donner certaines réponses, peut-être parce qu’il les juge tendancieuses et pense qu’il est dangereux de répondre. Il ressent une douleur dans l’épigastre et dit qu’il vibre comme une flamme, dont il attribue la cause au café qu’un capitaine il travaillait au service de l’armée italienne lui a fait boire. Il est très circonspect dans ses réponses, qui sont parfois très astucieuses selon sa mentalité. Il s’agit évidemment d’un état délirant basé sur des perturbations sensorielles et cénesthésiques que le patient interprète comme provenant d’une sombre persécution et qu’il tente de dissimuler. Le substrat psychologique de la race représente l’état prédisposant pour cette condition psychopathologique.
27Ici l’on voit mieux à l’œuvre l’idée d’un fonctionnement psychique (et presque même d’une essence psychique) lié à la race, qui serait en soi un terrain prédisposant pour certains troubles mentaux. Il s’agit d’une idée que les tenants de la psychiatrie coloniale, notamment dans les années trente, ne feront que consolider.
IV. La mise en place d’une assistance psychiatrique à Tripoli : entre système pénitentiaire et prophylaxie mentale
28La psychiatrie « coloniale » des années trente – celle qui, comme je l’ai dit dans l’introduction, s’auto-désignera avec cette appellation, inexistante dans les décennies précédentes – se distingue de celle que j’ai décrite jusqu’ici pour plusieurs raisons. Premièrement, elle se dote d’une série d’institutions qui vont progressivement remplacer la pratique du transfert des patients vers les asiles siciliens, dans un système articulé mais qui ne durera, à nouveau, que peu de temps : sa fin coïncide avec la dissolution de l’empire italien, même si les traces de ce système restent encore visibles dans les années suivantes. En deuxième lieu, dans un souci de formalisation scientifique et de développement d’une spécialité partiellement autonome de la psychiatrie métropolitaine, une production théorique se fait jour, dont l’on observera de près les contenus et les contours. Troisièmement, à l’échelle de l’empire italien entre 1936 et 1941, se fait jour un terrain d’ expériences variées d’interprétation, classification et réécriture des troubles de l’ « autre », qui se font écho – notamment entre l’Éthiopie que Mussolini a occupée avec des grandes pertes et des violentes représailles, et la Libye, qui sous le gouvernorat d’Italo Balbo devient la « vitrine » de l’empire – sans toutefois qu’en résulte une discipline centralisée, ou uniforme dans ses questionnements, ses méthodes, ses outils et ses réponses.
29Avant les années trente, aucune figure – médecin, ethnologue ou administrateur – n’a entrepris une étude de « terrain » sur les conceptions et les coutumes indigènes en matière de maladies mentales. De la même manière, à travers la politique de transferts mise en place en 1912, la Direction des services sanitaires de Tripoli délaissait la question des soins psychiatriques, renonçant aux services d’un aliéniste s’engageant sur le terrain. Il a fallu attendre que le souhait de prendre en charge les patients psychiatriques émane d’une autre instance, à savoir la Direction Supérieure des Instituts de prévention et de peine. C’est donc dans la sphère judiciaire et de l’ordre public, plutôt que dans celle de la santé et de l’assistance à la population, qu’il faut chercher les origines et les motivations de la mise en place d’une assistance psychiatrique spécifique.
- 46 Angelo Bravi écrit à ce propos : « C’est sans aucun doute grâce à l’actuel procureur général du roi (...)
- 47 Ibidem.
30En 1932, le directeur des Instituts de prévention et de peine de Libye, Francesco De Sisti, propose la création d’un service psychiatrique qui servirait essentiellement de lieu de détention pour les aliénés criminels indigènes, pour éviter leur envoi à l’asile criminel (Ospedale psichiatrico giudiziario) de Barcellona Pozzo di Gotto, en Sicile, qui avait commencé à recevoir des sujets libyens en 1927. Cette orientation est également promue à partir de 1934 par le procureur général de Libye, Cesare Tallarigo46. Le gouverneur Balbo soumet ce projet à Gaetano Boschi, directeur de l’asile de la ville de Ferrara d’où il est lui-même originaire ; et c’est à la suite de cette consultation qu’il est décidé d’« étendre les bénéfices de l’assistance et du traitement psychiatrique aux civils »47, sans se limiter aux criminels.
- 48 F. De Sisti (« Gli istituti di prevenzione e di pena in Libia », Annali dell’Africa italiana, 3-4, (...)
31L’idée de créer un asile pour les indigènes fait donc partie d’un projet qui envisage différents types d’institutions de prévention et de peine, de la prison au centre de rééducation pour mineurs, en passant par l’asile48. La mission confiée à ce type d’institution est présentée dans une brève description de la prison de Tripoli, ouverte en 1935. L’on voit à la fois les paramètres de répartition des pavillons selon des multiples catégories (par sexe, âge, race, statut civile ou militaire) et les objectifs communs que prison et hôpital doivent atteindre, selon une logique de complémentarité. L’accent mis sur la prophylaxie, la thérapie et la réhabilitation sociale tend à faire de ces institutions coloniales des modèles de modernité, selon une logique circulaire qui fait des colonies des laboratoires pour la mise en place et le test de dispositifs de contrôle, d’assistance ou encore de prophylaxie. La prison est :
- 49 T. Gatti, « I nostri stabilimenti. Gli istituti di prevenzione e di pena della Libia », Rivista di (...)
un grand bâtiment (20 000 mètres carrés de surface), construit selon des critères modernes et […] érigé en quelques mois seulement. Il est divisé en quatorze pavillons, certains reliés par des couloirs, d’autres isolés par des cours. Ces derniers correspondent à la section des mineurs, la section des femmes, la section des métropolitains, la section des juifs et la section des militaires, conformément au principe de décentralisation, désormais généralisé dans le domaine de la construction hospitalière et pénitentiaire, toutes deux visant la prophylaxie, la thérapie et la réhabilitation sociale49.
- 50 Respectivement les asiles, devenus hôpitaux psychiatriques à la fin des années vingt, et les ospeda (...)
- 51 Il ne faut pas oublier que le courant de l’hygiène mentale s’impose dans plusieurs pays européens d (...)
32Des critères similaires ont sous-tendu la conception de l’hôpital psychiatrique pour Libyens avec section criminelle annexée, qui compte sept pavillons et peut héberger 118 malades. Cet hôpital psychiatrique, « normal » et « judiciaire » à la fois – alors qu’en métropole les deux fonctions étaient assurées par deux catégories distinctes d’établissements50 – vient donc se greffer au projet initial, qui se limitait à la construction d’une prison, avec une aile pour les criminels présentant des troubles mentaux et les malades mentaux ayant commis des crimes. L’arrivée à Tripoli du jeune psychiatre Angelo Bravi contribue à l’accélération des projets, ainsi qu’à l’extension du périmètre d’intervention psychiatrique dans une optique de prophylaxie et d’hygiène mentale51. Cette extension est ainsi décrite au congrès de la Société italienne de psychiatrie en 1937 :
- 52 E. Padovani, « Malattie mentali e assistenza psichiatrica nelle colonie italiane d’Africa », Atti d (...)
Il faut créer des centres psychiatriques dans les deux principaux centres de la Libye – Tripoli et Benghazi – avec leur propre centre hospitalier, à l’exemple des hôpitaux psychiatriques métropolitains, et créer tout un réseau de petits services de prophylaxie et hygiène mentale pour les malades mentaux dans les centres plus petits, plus ou moins éloignés, et équiper les centres plus éloignés de petites sections hospitalières pour l’isolement et le traitement des malades aigus, en attendant de pouvoir transporter ceux qui ne se rétablissent pas après un court séjour dans les grands hôpitaux régionaux52.
- 53 A. Bravi, L’ambulatorio per le malattie nervose e mentali presso l’ospedale principale di Tripoli n (...)
33Concrètement, seule la ville de Tripoli voit un système complexe se mettre en place. Celui-ci est constitué par l’hôpital psychiatrique pour indigènes avec section criminelle annexée, qui, tout en restant intégré au dispositif pénitentiaire, constitue le pivot d’une assistance plus spécifiquement sanitaire pour les malades mentaux. L’ouverture de l’hôpital psychiatrique pour Libyens en 1939, qui s’ajoute à la section pour malades mentaux métropolitains de l’hôpital général et au dispensaire « à races mixtes »53, permet de mettre fin aux transferts des patients libyens en Sicile.
- 54 Voir la correspondance avec le recteur du Collegio Ghislieri, analysée dans M. Scarfone, « Traietto (...)
34Le médecin qui dirige et de facto porte seul toutes ces institutions est Angelo Bravi. Jeune psychiatre formé à Pavie, il n’avait pas trouvé de postes dans les cliniques universitaires métropolitaines et, après un an comme médecin à Tripoli entre 1935 et 1936 lors de son service militaire, il était rentré en métropole pour exercer à contrecœur à l’asile de la ville de Brescia54. Pendant cette année globalement insatisfaisante pour quelqu’un qui aspirait à une activité clinique riche en découvertes, Bravi rédige ses Fragments de psychiatrie coloniale à partir des observations faites et transcrites pendant l’année passée à Tripoli. Décidé à repartir en Libye, Bravi reprend en juillet 1938 un poste de médecin psychiatre à Tripoli, où son activité se déploie à plusieurs niveaux. Comme il l’écrit dans une lettre, en plus de l’hôpital pour Libyens avec section criminelle annexée, il gère :
-
le service hospitalier de psychiatrie, qui compte aujourd’hui environ 50 patients ;
-
le dispensaire, qui atteint environ 20 nouvelles visites et 90 secondes visites par mois, avec un grand nombre de sujets indigènes, surtout Israélites ;
-
l’expertise neurologique auprès de la caisse d’assurance maladie ;
-
la partie militaire et médico-légale de l’assurance (patronage de l’aide sociale) ;
-
la partie médico-légale, dans le service hospitalier et à la prison ;
-
la pratique privée (tant les premières visites que les soins complets sont toujours en augmentation) ;
-
- 55 Lettre de Bravi à Ciapessoni du 13 juillet 1938, Archives du Collegio Ghislieri, Pavie.
les multiples consultations obligatoires, pour la Direction de la santé militaire, pour le gouvernement, pour les différents services hospitaliers, etc.55
- 56 Il se situe « dans le petit bâtiment en face du service hospitalier de psychiatrie, séparé de celui (...)
- 57 La sortie d’essai, prévue par la loi de 1904 sur les aliénés et les asiles et précisée dans l’artic (...)
35La création du dispensaire56 est liée « à l’augmentation de la population neuropsychiatrique en Libye, à la plus grande sensibilité sociale envers les malades mentaux et à l’introduction de la mesure légale de sortie d’essai »57. Au cours de la première année de fonctionnement (à partir de février 1938), 802 consultations ont été effectuées, dont 231 premières consultations et 571 consultations successives, avec une moyenne hebdomadaire de 4 à 5 premières consultations et 11 consultations de patients déjà venus au dispensaire. La première consultation comporte un examen neurologique et psychiatrique, la rédaction d’un rapport médical sur des formulaires pré-imprimés et l’enregistrement des informations relatives au patient dans des sections désignées. Elle peut prendre une heure, voire deux, alors que les visites suivantes tendent à être plus brèves. Parmi les patients qui fréquentent le plus assidûment le dispensaire, les métropolitains se distinguent (« quatre cinquièmes des premières consultations, plus de la moitié des suivantes »). Parmi les indigènes, les Israélites profitent davantage des services, avec « zèle et constance », et surtout le contingent féminin. En revanche, les patients musulmans sont minoritaires, alors qu’ils constituent la plus grande partie de la population. Cela est dû, selon Bravi, à « leur personnalité psychologique », qui serait caractérisée par le fatalisme, le manque d’intelligence émotionnelle et l’impressionnabilité – catégories comparables à celles émanant de l’École psychiatrique d’Alger à laquelle Bravi cherche à se rallier.
- 58 Lettre de Bravi à Ciapessoni du 20 février 1938, Archives du Collège Ghislieri, Pavie.
- 59 A. Bravi, Frammenti, op. cit., p. 6.
- 60 A. Bravi, Frammenti, op. cit., p. 164.
36Seul dans la gestion d’une assistance à plusieurs niveaux, faisant face à une augmentation des tâches et du rythme de travail, avec des collaborateurs qui ne restent que quelques mois avant de repartir en métropole, Bravi cherche en effet l’approbation du professeur Antoine Porot, à la tête de l’École d’Alger. Pour la rédaction des Frammenti, il affirme que « la plus grande aide a été reçue de loin, par correspondance, avec des publications et des conseils, de la part du professeur Porot »58 et il ne manque pas de faire l’éloge, en ouverture de son livre, des « études polyvalentes de Porot qui, de 1907 à nos jours, s’est occupé personnellement et par l’intermédiaire de son École des sujets les plus divers de la psychiatrie coloniale, allant de la sémiologie comparée à l’hygiène mentale, en passant par la médecine légale »59. Comme il l’exprime lors du deuxième congrès d’hygiène mentale qui se tient en 1937 à Paris mais auquel il ne peut pas se rendre personnellement, son ambition est de « coordonner les efforts cliniques, statistiques et prophylactiques […] de tous ceux qui s’intéressent […] à la psychiatrie coloniale, notamment en Afrique du Nord française […] afin d’organiser les recherches et les résultats en un ensemble harmonieux […] pour la compréhension intime de cette partie de la psychiatrie clinique, encore presque inconnue aujourd’hui »60.
V. Le facteur ethnique entre tempéraments psychiques, constitutions psychopathologiques et déviations criminelles
- 61 A. Porot et J. Sutter, « Le primitivisme des indigènes Nord-Africains : ses incidences en pathologi (...)
- 62 A. Bravi, IX. Etnologia e Criminologia. Il s’agit d’un article contenu dans une édition posthume de (...)
- 63 Voir la polémique qui se déclenche entre Tancredi Gatti et Angelo Bravi après le congrès de crimino (...)
37Même si cette coordination n’est pas si aboutie qu’il l’aurait probablement souhaité, Bravi fait siennes certaines considérations de l’École d’Alger. S’il décrit les Arabes comme inaffectifs et fatalistes, il écarte l’hypothèse du « primitivisme » si clairement affirmée par Porot et son École61. Bravi considère les indigènes libyens comme faisant partie de « races qui ne sont pas […] proprement considérées comme les plus évoluées […], qui ne méritent cependant pas le nom de primitives tout en étant si différentes des nôtres »62. Il refuse également le nom de « dégénérés » qu’un juriste, sans jamais avoir été en contact avec des sujets indigènes, leur attribue lors du congrès de criminologie qui se tient à Rome en 193863.
- 64 A. Bravi, Di alcune differenze psicologiche e tendenziali psicopatiche fra le razze indigene libich (...)
- 65 Ibid., p. 21.
- 66 Ibid.
38Bravi essaye aussi de dégager des apports théoriques de son interaction avec les patients indigènes. Il met en évidence une série de problématiques qui rendent difficiles les multiples étapes de la rencontre et du soin. Dans l’observation psychologique, qui compte « l’interrogatoire, les tests psychologiques, la tentative psychanalytique »64, Bravi estime qu’il n’est pas possible de transposer indûment les techniques adoptées avec les patients européens : cela serait « naïf et extrêmement dangereux », car « le critère d’évaluation des activités individuelles varie selon la longitude et la latitude, mais surtout selon l’unité raciale »65. De surcroît, « ces conversations qui sont si utiles et intéressantes dans l’étude de l’aliéné européen » sont empêchées par des difficultés linguistiques ainsi que par l’incommensurabilité des mondes symboliques, tant dans la conception de la maladie et de son étiologie que dans le déploiement d’outils pour s’en délivrer. Dans l’examen de la fonctionnalité psychique, « des schémas méthodologiques avec un critère ethnique applicable dans ces cas » font défaut. Il s’ensuit que seule une méthodologie empirique, faite de tâtonnements et d’adaptations, peut être efficace : en effet, « même s’il est conduit avec toutes les règles de l’art séméiologique, même s’il est rigoureusement marqué par une orientation clinique, l’examen fonctionnel ne peut pas apparaître adéquat aux exigences spécifiques de la psychologie particulière étudiée »66. La négation de l’universalité de certaines certitudes propres à l’aliéniste positiviste va de pair avec l’assomption de l’existence d’« unités raciales » et « facteurs ethniques » guidant la démarche clinique.
- 67 Il traite de la psyché des Israélites dans A. Bravi, « Israelitica inquietudo – frammento semeiolog (...)
- 68 Selon Bravi, « le squelette architectural du type reste reconnaissable sous les métastructures les (...)
- 69 Ibid., p. 6
- 70 Ibid., p. 8.
- 71 A. Bravi, IX. Etnologia e criminologia, dans l’édition posthume et augmentée des Frammenti, conserv (...)
- 72 A. Bravi, IX. Etnologia e criminologia, op. cit.
- 73 A. Bravi, VIII. L’impulsività criminale nell’indigeno musulmano libico, dans l’édition posthume et (...)
39Le psychiatre ayant besoin de repères, Bravi s’évertue à définir les caractères de l’« ethnopersonnalité constitutionnelle » du musulman et de l’israélite, c’est-à-dire leur « tempérament psychique »67. Pour ce faire, il isole, à partir de l’observation phénoménologique, des signes qui sont au fondement de certains « types » et qui servent de « modèle » ou de « formule »68, d’où il fait par la suite découler certaines « constitutions psychopathologiques ». Comme il l’explique, « l’isolement des signes est aussi utile à la psychologie que la séparation des symptômes à la nosographie », toutefois « l’harmonie du système psychique (toute la machine mentale) est telle, malgré les inévitables oscillations physiologiques, qu’elle n’admet pas de séparations forcées et dogmatiques »69. L’on constate à nouveau une volonté de ne pas abuser des schématisations, qui se veulent des outils plus que des jugements sans appel. Il élabore une « méthodologie empirique » qui sert à mettre en évidence « la zone de transfert entre la physiologie et la pathologie psychologique »70, entre les tempéraments psychiques et les tendances psychopathologiques. En premier lieu, il convient de définir les signes qui donnent à voir les substrats des tempéraments : anxieux, déprimé, quérulent et hystérique pour l’israélite ; inaffectif, aboulique, suggestible, impulsif pour le musulman. Il faut ensuite définir les limites entre la « formule physiologique » et celle « à tendance psychopathologique », pour pouvoir évaluer lorsqu’un comportement « normal » dans la population étudiée collectivement devient une déviation « pathologique » chez un individu. Une troisième étape alimente enfin une section spéciale de la psychiatrie coloniale, à savoir la discipline et la pratique criminologique. Comme l’explique Bravi, « approfondir la connaissance des caractéristiques ethnopsychologiques normales et pathologiques » permet de comprendre « les causes du mécanisme pathogénique ou psychodynamique par lequel se manifeste le crime »71. Les réflexions sur ce sujet ne concernent pas uniquement les musulmans et sont menées à partir de la triade « oligophrénie-inaffectivité-hypoboulie » caractérisant respectivement le segment intellectif, affectif et volitif de la « machine mentale »72. Au regard des crimes et de la réaction des prévenus devant l’accusation et la peine prononcée, Bravi observe « l’indifférence posthume au crime […] ; l’indifférence de l’accusé à l’égard de son sort ultérieur […] ; l’absence de toute tentative d’évaluation éthique rétrospective du crime […] ; la tendance à l’externalisation étiologique de la responsabilité […] » ainsi que « l’insensibilité tenace, presque généralisée, à toute tentative de pénétration et d’intérêt de la part de l’expert »73.
40Avec un empirisme et une flexibilité qui sont tout à fait relatifs, du moment qu’ils lui servent à constituer des grilles pour observer, décrire, interpréter et catégoriser des comportements, Bravi construit une cartographie cohérente de la « machine mentale » de l’indigène libyen (distinguant musulman et israélite) qui engage trois niveaux : psychologique, lorsqu’il identifie le fonctionnement « normal », psychopathologique, lorsqu’il identifie les basculements de ces mêmes signes dans un fonctionnement « anormal », criminologique, lorsque ces mêmes signes se montrent dans des actes délictueux et dans l’arène judiciaire.
VI. Observations de psychiatrie et criminologie dans les autres régions de l’empire
41Cette cohérence qu’on peut déceler en lisant les Frammenti di psichiatria coloniale ne se reflète pas dans une cohérence plus globale de la discipline, qui connaît d’autres développements notamment en Éthiopie, occupée par l’Italie de Mussolini en 1936. Ces développements, si l’on accepte les limites dues à la rareté des sources repérées, semblent fragmentaires et ne répondent pas à une volonté de forger une discipline à part entière, se greffant par exemple sur le travail mené par Bravi. Ils peuvent prendre deux formes. Parfois, ils s’apparentent à des appendices coloniaux de la criminologie métropolitaine, transposant sur la population indigène des méthodes et des outils mis au point par l’anthropométrie qui fait ses preuves dans les mêmes années en métropole. D’autres fois, il s’agit plutôt d’une sorte d’ethnographie psychiatrique, qui renoue avec les ambitions exprimées par Selvatico Estense en 1906, en y apportant des contenus de première main.
- 74 Élève de Benigno Di Tullio à la faculté de médecine de Rome et de Filippo Saporito au manicomio cri (...)
- 75 A. Lombardi, « Studio biopsicologico dei condannati indigeni dello Scioa », Archivio di antropologi (...)
- 76 Qui lui a facilité la tâche en lui faisant parvenir « l’anthropomètre de Viola, en confiant à l’Ins (...)
- 77 Pour approfondir les courants d’un certain eugénisme à l’italienne de l’entre-deux-guerres, voir F. (...)
- 78 Cette carte suit le modèle de la « fiche biotypologique » que Nicola Pende décrit comme une fiche q (...)
- 79 A. Lombardi, « Studio biopsicologico », op. cit., p. 103.
42Alfredo Lombardi74, neuropsychiatre travaillant à l’hôpital général d’Addis Abeba et expert psychiatrique pour la prison et le tribunal de la même ville, mène des études de « criminologie ethnique » dont l’objectif est de « pénétrer dans les profondeurs de l’esprit, du cœur et du sang de peuples profondément différents de nous par leur constitution organique, tant physique que psychique, compliquée et aggravée par des atavismes séculaires et des anomalies mystérieuses face auxquelles notre logique […] s’avère impuissante »75. Cette entreprise doit permettre la mise en place de formes adéquates de « prévention et de répression » pour « ne pas compromettre la grande œuvre de civilisation » du colonialisme. Avec le soutien de l’administration coloniale76, Lombardi étudie 300 criminels Amhara, 250 hommes et 50 femmes, détenus dans les prisons d’Addis Abeba, en les soumettant à des multiples examens et mesures. Dans le sillage du constitutionnalisme d’Achille De Giovanni et de la biotypologie de Nicola Pende77, il crée pour chaque prisonnier une carte « bio-typocriminologique »78 qui permet de distinguer le poids de « l’élément individuel, l’élément environnemental, et l’élément racial […] dans le complexe criminogène et sa réalisation »79. Il effectue des mensurations physiques et tente des analyses psychologiques – relevant lui aussi la non-transposabilité des tests et les difficultés linguistiques même en présence d’un interprète – pour conclure que
- 80 Ibid., p. 137.
le groupe Amhara, qui est le plus évolué des diverses ethnies éthiopiennes, considéré à travers ses types criminels, présente une infériorité raciale flagrante, d’où découle une immaturité éthico-juridique comparable à celle de notre enfant […]. Notre code hypermoral, fondé sur un haut degré de maturité éthico-juridique moyenne […] est trop au-dessus de la sensibilité et de la compréhension moyennes de la population Amhara80.
43Si ces observations confirmant une doxa répandue nourrissent la branche coloniale de la criminologie, dont le but est de pénétrer le fonctionnement mental pour y adapter l’application des lois, d’autres observations s’attachent à un autre terrain, celui des savoirs vernaculaires autour des manifestations psychopathologiques des populations indigènes. Publiées par des médecins qui accompagnent les troupes dans la guerre de conquête de l’Éthiopie, ces productions épisodiques ne donnent pas lieu à des développements cohérents ou systématiques.
- 81 G. Angelini, « Su talune manifestazioni nevrosiche così dette demoniache in indigeni dell’AOI », Gi (...)
44Le docteur Giovanni Angelini décrit « certaines manifestations névrotiques soi-disant démoniaques chez les indigènes de l’Afrique Orientale Italienne »81. Il décrit des cas de « cherbé », « aulià » et de « maladie des shek », repérés pendant la guerre de conquête de l’Éthiopie, en rapportant quelques histoires cliniques, les systèmes étiologiques et les pratiques thérapeutiques des indigènes. En observant la prétendue « psychologie normale » des indigènes, le médecin décrit les « caractéristiques fondamentales de la race », celles qui peuvent être observées à un degré paroxystique dans les manifestations pathologiques – ce qui nous ramène à « la zone de transfert entre la physiologie et la pathologie psychologique » constituant le pivot du système de Bravi. Il trouve des « signes de puérilisme mental » dans l’interaction avec les indigènes, note que les sentiments qui en général s’expriment dans l’intimité possèdent chez eux des dimensions « collectives, extériorisées, presque stéréotypées, conventionnelles ou rituelles ». S’il opère des raccourcis pétris de jugements de valeur, l’on sent ce médecin confusément attiré par des manifestations difficilement maîtrisables par la raison médicale occidentale.
- 82 S. Brambilla, « Contributo allo studio delle manifestazioni psicopatiche delle popolazioni dell’Imp (...)
- 83 L’outil photographique rapproche ici une certaine pratique anthropologique de l’entre-deux-guerres (...)
- 84 R. Beneduce, Trance e possessione in Africa. Corpi mimesi e storia, Turin, Bollati Boringhieri, 200 (...)
45Le docteur Silvio Brambilla s’occupe également du « Cherbé ou maladie du diable »82. À l’hôpital de camp qu’il dirige, il demande aux soldats hospitalisés de simuler des attaques de « cherbé » : les provoquant de façon expérimentale, il photographie les diverses phases de l’attaque83. « Causée par un état affectif diffusément tendu », la crise de cherbé a « la physionomie d’une relation défensive instinctive avec une surproduction de mouvements apparemment sans fin », qui peut être lue comme « une tentative obscure mais intense d’éloigner ou de fuir une menace ». Il est significatif que Brambilla considère le « contact avec les manifestations de forces nouvelles » comme un motif ou un contexte propice au développement des formes décrites. Il s’agit d’un exemple du contact avec une « altérité » dont parle l’anthropologue Roberto Beneduce – avec les occupants italiens dans ce cas – « avec un Autre culturel qui s’affirme à travers des rapports de forces particuliers, qui bouleversent les hiérarchies de pouvoirs préexistantes, qui souvent relève de la domination et de la volonté de coloniser les corps et les esprits ». Et c’est justement dans ces circonstances que la possession devient « la métaphore excellente d’un rapport de domination qui imprègne la construction de soi et qui modèle l’autoreprésentation d’un peuple »84.
- 85 S. Brambilla, « Problemi di psichiatria di razza », Rivista di biologia, 1941, p. 138-150.
- 86 L. Lévy-Bruhl, La mentalité primitive, Paris, Alcan, 1922 (nouvelle édition commentée par F. Keck, (...)
- 87 M. Scarfone, « "Psychosis of civilization" : a colonial-situated diagnosis », History of Psychiatry(...)
46Malgré l’intuition, l’objectif du texte de Brambilla est de confirmer « les affinités qui existent entre la pensée schizophrénique et la pensée primitive », les « parallélismes formels entre les processus logiques et les manifestations affectives de la pensée archaïque et de la pensée pathologique »85. Le « primitivisme » de tradition Lévi-Bruhlienne86 et au cœur des élaborations théoriques de l’École d’Alger refait surface. Pathologisant chaque comportement chez les populations et les individus observés, à travers le supposé lien entre pensée primitive ou archaïque et pathologie mentale, le psychiatre rejoue la normalisation d’un fonctionnement in se pathologique qui caractériserait l’African Mind. Infantile, immobile, incapable d’avancement, de réflexion, d’affect et de logique, elle n’appelle qu’à être guidée sur un chemin qui vise la « civilisation » mais qui s’arrête bien avant, pour que le colonisateur n’ait pas à craindre la révolte et le renversement, déjà incarnés par des formes de mimétisme, et pour que le colonisé ne tombe pas dans la « psychose de civilisation »87, où il serait en équilibre instable, pathogénique finalement, entre une forme de vie et de pensée archaïque qu’il chercherait à abandonner et une moderne à laquelle il aspirerait.
Conclusions
- 88 À savoir après la fin du mandat britannique qui avait remplacé le gouvernement colonial italien pen (...)
- 89 Pour une lecture sociale et incarnée de ce diagnostic, voir H. Guillemain, Schizophrènes au 20e siè (...)
47La psychiatrie telle qu’elle s’est déployée dans les colonies italiennes, dont j’ai essayé de retracer les contours et les contenus, les appellations mais aussi certaines théories et pratiques, se présente comme un ensemble en quête de cohérence. Teintée de curiosité ethnographique, elle naît avec l’ambition d’accompagner la mise en place des services civils dans la nouvelle colonie libyenne, mais se heurte à un rapide désintérêt qui se traduit en un manque d’investissements de la part des autorités centrales. Les individus atteints de troubles mentaux sont alors envoyés à l’asile de Palerme. Certains patients, guéris ou améliorés, rentrent en Libye au cours de ces décennies. Les derniers internés libyens de l’asile sicilien reverront leur terre juste après l’indépendance de la Libye88 : en juin 1952, 20 femmes et un homme sont transférés à l’asile de Tripoli, chacun avec un diagnostic, remplaçant les précédents, de « schizophrénie » – étiquette uniforme utile au transfert, qui désigne une maladie chronique sans possibilité de rémission89.
48Des dispositifs d’assistance voient le jour également en territoire colonial, lorsque la Libye devient la vitrine de l’empire, mais cela relève d’abord plus d’une réflexion sur la prophylaxie des crimes que d’une logique d’offre et demande de soins. Arrivé à Tripoli à l’âge de vingt-cinq ans, Angelo Bravi fera de la psychiatrie coloniale l’objet de ses élaborations théoriques, de son quotidien et la clé de lecture des rapports à des individus et des collectivités « autres », entre distance et empathie, urgence de catégorisation et empirisme. Si c’est avec lui, dans la seconde moitié des années trente et jusqu’à sa mort en février 1943, lorsqu’il n’a que 32 ans, que la « psychiatrie coloniale » assume une cohérence, ailleurs (et par la suite) elle est davantage l’objet d’investissements et de recherches répondant à des objectifs plus politiques que spéculatifs, comme c’est le cas pour la « criminologie ethnique » pratiquée par Lombardi à Addis Abeba et la « psychiatrie de race » d’un Brambilla qui a du mal à traiter des phénomènes inintelligibles sans passer par le catégorie réductrice et sans appel du primitivisme.
Notes
1 En Italie la conquête d’un empire africain, le rêve et la réalité de la construction d’un territoire d’outre-mer, s’étend sur une période assez brève : à partir de 1882 l’Italie est présente en Érythrée, à partir de 1889 elle se trouve en Somalie, à partir de 1911 en Libye et à partir de 1935 en Éthiopie, mais jamais au-delà de 1943. La superficie des colonies italiennes est également réduite : sur un total général des superficies occupées par les Européens, les possessions italiennes ne représentaient que moins de 4 %, avec une population d’environ 0,3 %. Alors que les autres puissances comptaient beaucoup plus de sujets dans les colonies que dans la mère patrie, dans le cas italien pour chaque sujet colonial il y avait au maximum quinze italiens, cf. N. Labanca, Oltremare. Storia dell’espansione coloniale italiana, Bologne, il Mulino, 2002.
2 L. Benevelli, La psichiatria coloniale italiana. Gli anni dell’Impero 1936-1941, Lecce, Argo, 2009.
3 R. Beneduce, Etnopsichiatria. Sofferenza mentale e alterità fra Storia, dominio e cultura, Rome, Carocci, 2007.
4 L. Faranda, La signora di Blida. Suzanne Taïeb e il presagio dell’etnopsichiatria, Rome, Armando Editore, 2012.
5 M. Scarfone, La psychiatrie coloniale italienne. Théories, pratiques, protagonistes, institutions 1906-1952, Thèse en histoire contemporaine, Université de Venise Ca’ Foscari et Lyon 2, 2014.
6 G. Mamone, Soldati italiani in Libia : trauma, scrittura, memoria (1911-1912), Milan, Unicopli, 2016. Ce travail a été dévéloppé avec Fabio Milazzo dans le livre : G. Mamone et F. Milazzo, Deserti della mente. Psichiatria e combattenti nella guerra di Libia 1911-1912, Florence, Le Monnier, 2020. Sur le rôle de la psychiatrie militaire dans la mise en place d’une psychiatrie coloniale en Libye, voir aussi : M. Scarfone, « La psychiatrie italienne au front. L’expérience fondatrice de la guerre de Libye (1911-1912) », Le Mouvement social, 257, 2016, 4, p. 109-126.
7 C. Bonelli, Clima, razza e colonizzazione : nascita e sviluppo della medicina tropicale in Italia, Thèse en histoire contemporaine, Université de Rome La Sapienza, 2020.
8 Sur lequel s’était déjà penché P. Pillitteri, Igea in colonia : biomedicina, istituzioni sanitarie e professioni mediche a Tripoli (1880-1940), Thèse en histoire et civilisations, Institut Universitaire Européen, Fiesole, 2009.
9 B. G. Selvatico Estense, La pazzia fra i popoli non europei. Cenni di psichiatria etnografica, estratto dalle Ricerche e studî di Psichiatria, Neuropatologia, Antropologia e Filosofia dedicate al Prof. Enrico Morselli nel 25o anniversario del suo insegnamento, Milan, Vallardi, 1906.
10 E. Kraepelin, « Vergleichende Psychiatrie », Centralblatt für Nervenheilkunde, 27, 1904, p. 433-437.
11 G. Ruata, « Le malattie mentali della razza negra », Giornale di psichiatria clinica e tecnica manicomiale, 1907, p. 260-268. Le docteur Ruata écrit cet article pendant son séjour de recherche et d’exercice à l’Ospicio nacional de Rio de Janeiro, où il traite des « noires » en mettant des pratiques anthropométriques au cœur de sa démarche, en en faisant découler des conclusions d’ordre raciste, en accord avec une certaine production scientifique de l’époque. « Le cerveau du Noir mâle est considérablement plus petit que celui du mâle de race caucasienne ». De plus, « dans le cerveau du Noir, d’autres stigmates dénotent son infériorité ». La comparaison entre le nègre adulte et l’enfant européen, courante à l’époque, « subsiste également dans les facultés psychiques, car alors que la race caucasienne a des facultés subjectives très développées, la race nègre, comme l’enfant européen, a développé des facultés objectives. Les premiers correspondent à la volonté, au raisonnement, aux pouvoirs idéationnels et déductifs, au goût esthétique et au sentiment éthique ; les seconds à la sensualité et à la passion, à l’impulsivité et à la volubilité ». La comparaison porte également sur la nature des pathologies psychiatriques : « Nous assistons chez les peuples sauvages, pour ainsi dire, à l’enfance de l’aliénation mentale ; car les délires sont précisément le miroir des dispositions et des attitudes psychiques naturelles ».
12 M. Levi Bianchini, « La psicologia della colonizzazione nell’Africa periequatoriale », Rivista di psicologia applicata alla Pedagogia e alla Psicopatologia, 6, 1906, p. 395-403.
13 Levi Bianchini explique que « la psyché de l’homme blanc en Afrique centrale (est) un mélange de méchanceté et de courage, de magnanimité et d’accès de brutalité et de sauvagerie, inspiré parfois par de nobles idéaux civilisateurs et souvent abaissé aux qualités les plus viles que les couches supérieures de la psyché moderne ont toujours reléguées dans les catacombes de l’âme primitive. Et peut-être, en partie, à l’origine de ces incroyables mutations, l’homme noir lui-même, l’indigène africain, n’est pas étranger ».
14 Sur ce sujet, voir M. Scarfone, « Marco Levi Bianchini au Congo : la “psychopathologie du blanc” en Afrique », Des Italiens au Congo aux Italiens du Congo, dir. R. Giordano, Paris, L’Harmattan, 2020, p. 71-83 ; P. Kennedy, « The Perils of the Midday Sun : Climatic Anxieties in the Colonial Tropics », Imperialism and the Natural World, dir. J. M. MacKenzie, Manchester, Manchester University Press, 1990, p. 118-140 ; D. N. Livingstone, « Tropical Climate and Moral Hygiene : The Anatomy of a Victorian Debate », The British Journal for the History of Science, 32/1, 1999, p. 93-110 ; W. Anderson, Colonial Pathologies : American Tropical Medicine, Race, and Hygiene in the Philippines, Durham-Londres, Duke University Press, 2006, en particulier « The White Man’s Psychic Burden », p. 130-157 ; A. Crozier, « What Was Tropical about Tropical Neurasthenia ? The Utility of the Diagnosis in the Management of British East Africa », Journal of the history of Medicine and Allied Sciences, 64/4, 2009, p. 518-548 ; W. Jackson, Madness and marginality. The lives of Kenya’s white insane, Manchester, Manchester University Press, 2013.
15 C. Lombroso et M. Carrara, « Su sei crani di militari abissini », Giornale della reale accademia di medicina di Torino, 6, 1895, p. 294-299 ; eid., Contributo all’antropologia dei Dinka, Lanciano, Carrabba, 1897.
16 A. Bevilacqua, D. Brielli et V. Calò, Note di patologia etiopica : relazioni sulle condizioni sanitarie delle regioni degli Uollo Galla e di Gondar, Rome, Bertero, 1913 ; A. Bevilacqua, G. Bini et M. Fierro, Malattie curate negli ospedali ed infermerie dell’Eritrea dal primo luglio 1909 al 30 giugno 1910, extrait de la Collezione di pubblicazioni scientifiche sull’Eritrea, Bergame, Arti Grafiche, 1914.
17 Je ne reprendrai pas ces aspects dans cet article, les ayant déjà traités dans : M. Scarfone, « "La nevrastenia sotto i tropici". I disturbi mentali dei bianchi in colonia », Quel che resta dell’Impero. La cultura coloniale degli italiani, dir. V. Deplano et A. Pes, Milan, Mimesis, 2014, p. 19-38 ; ead., « Quatre dossiers médicaux pour six mois d’internement : les étapes du rapatriement de l’ouvrier Alessandro T. d’Érythrée en Italie », Revue d’Histoire des Sciences Humaines, 29, 2016, p. 191-209.
18 Lettre d’Angelo Bravi à Pietro Ciapessoni du 25 juillet 1937, Archives du Collège Ghislieri, Pavie, Italie.
19 Voir V. P. Babini, Liberi Tutti. Manicomi e psichiatri in Italia : una storia del Novecento, il Mulino, Bologne, 2010.
20 A. Bravi, Frammenti di psichiatria coloniale, Pio Luogo Orfani, Brescia, 1937.
21 S. Brambilla, « Rilievi psicopatologici nelle popolazioni dell’Impero. Pensiero arcaico-primitivo e malattia mentale », Archivio di antropologia criminale, psichiatria e medicina legale, 61, 1941, p. 224-234.
22 A. Lombardi, « Studio biopsicologico dei condannati indigeni dello Scioa », Archivio di antropologia criminale, psichiatria e medicina legale, 61/1, 1941, p. 98-142. Il parle de « l’italianissima antropologia criminale »
23 Opere per l’organizzazione civile in Africa Orientale italiana, Edizione Governo Generale AOI, 1939.
24 A. Bravi, Frammenti, op. cit., p. 5.
25 M. Felici, « Le sindromi affettive dell’arabo libico. Nota statistica, clinica e nosografica », Bollettino sanitario della Tripolitania, janvier – juillet 1950, p. 3-11.
26 G. Funaioli, Il problema sanitario in Libia, Tripoli, La Nuova Italia, 1913, p. 15.
27 Cité dans R. Keller, Colonial Madness. Psychiatry in French North Africa, Chicago, University of Chicago Press, 2007, p. 297.
28 L. Dozzi, Lettere sanitarie da Tripoli, Milan, Vallardi, 1911, p. 6.
29 C. Barba Morrihy, Notizie sulle malattie predominanti in Tripoli, Tripoli, Stabilimento Arti Grafiche, 1911.
30 Encore en 1952, et jusqu’au début des années 1980, nous trouverons cette dernière succinctement illustrée et solidement établie dans le Manuel alphabétique de psychiatrie qui, à l’entrée « Psychopathologie de l’indigène algérien », affirme : « partout le fatalisme […] a profondément marqué les esprits, tant dans leur mode de pensée que dans leur comportement et leur sphère affective. […] Ce fatalisme nourrit […] leur aboulie, leurs caprices, leur impulsivité ».
31 Par décret royal no 1247 du 5 novembre 1911 « annexant le territoire libyen », converti ensuite en loi no 83 du 25 février 1912 par le Parlement italien.
32 Les descriptions rappellent celles produites à la même époque relatives aux maristans marocains : S. Lwoff et P. Sérieux, « Les aliénés au Maroc », Annales médico-psychologiques, 69/1, 1911, p. 470-479.
33 D’octobre 1911 à octobre 1912, affecté à l’hôpital de campagne no 3 de Tripoli, il publie de nombreuses contributions dans des revues de médecine militaire, de droit et de criminologie ainsi que de psychiatrie. Sur Placido Consiglio et son travail de médecin militaire en Libye, voir M. Scarfone, « La psychiatrie italienne au front. L’expérience fondatrice de la guerre de Libye (1911-1912) », Le Mouvement social, 257/4, 2016, p. 109-126. Sur la psychiatrie militaire en Libye voir aussi F. Milazzo et G. Mamone, Deserti della mente, op. cit.
34 Lettre non datée de Scabia au Premier ministre Giolitti, Archives de la famille Scabia, Volterra.
35 Cela en raison du fait que l’asile de Volterra dirigé par Scabia accueillait les patients de plusieurs provinces de Toscane et de Ligurie (Sienne, Lucques, Massa Carrara, Imperia, Livourne) dans une course à l’expansion et au prestige, raison pour laquelle l’historienne Vinzia Fiorino l’a défini « le directeur constructeur », V. Fiorino, Le officine della follia. Il frenocomio di Volterra (1888-1978), Pise, ETS, 2012, p. 37-41. Il s’agit du même mécanisme qui était prévu par la loi de 1838 sur les aliénés en France (qui a eu son analogue en Italie en 1904) : les départements ne possédant pas d’asiles sur leurs territoires pouvaient envoyer leurs aliénés, moyennent des conventions, dans les asiles d’autres départements. Pour ce qui concerne les départements algériens et ceux du Sud de la France, en 1845 un traité est passé entre la ville d’Alger et l’asile de Marseille pour l’internement des malades psychiatriques en provenance d’Algérie. En 1848 le traité est étendu à l’ensemble du territoire algérien. En 1852, à cause de la surpopulation de l’hôpital psychiatrique de Marseille, un nouveau traité est passé avec l’hôpital psychiatrique d’Aix-Montperrin. Les destinations seront ensuite davantage diversifiées : Pierrefeu (Var) et Aix pour le département d’Alger ; Saint-Alban (Lozère) pour le département d’Oran ; Saint-Pons pour Constantine.
36 Lettre non datée de Scabia au Premier ministre Giolitti, Archives de la famille Scabia, Volterra.
37 Comme Scabia l’écrit dans son Alcuni cenni storici sull’assistenza degli alienati nella Tripolitania (luglio-dicembre 1912), Volterra, Tipografia Aristide Carnieri, 1913, « l’aliéniste a un besoin particulier et spécial de parole, d’éloquence subtile, pénétrante, douce, insinuante, qui adoucit et corrige ; il doit établir un courant d’idées facile entre lui et le patient », p. 27.
38 Si la formulation des propositions est claire, aucune des deux n’est finalement retenue et les réalisations possibles ne seront pas à la hauteur des ambitions de Scabia. « 1. L’établissement d’une salle d’observation pour les aliénés, rattachée à l’hôpital civil et militaire de Tripoli, avec un personnel médical et infirmier approprié. 2. la création d’un véritable asile d’aliénés à Tripoli, construit et organisé selon les normes de la psychiatrie moderne », s.n., « Ordinamento del Servizio psichiatrico in Libia », Rivista Sperimentale di Freniatria, 1912, p. 576.
39 L. Scabia, Alcuni cenni storici, op. cit., p. 11.
40 Lettre du 29 octobre 1912 de l’Administration des institutions hospitalières et de bienfaisance au directeur de la section des aliénés ; objet : service des aliénés à l’hôpital civil, Archives de la famille Scabia, Volterra.
41 Voici l’organigramme de l’hôpital civil Vittorio Emanuele III de Tripoli pour les années qui précèdent la première guerre mondiale : il y avait deux médecins-chefs, c’est-à-dire les responsables de la médecine (Tommaso Casoni) et de la chirurgie (Raffaele Onorato) ; deux assistants chirurgiens (Bruno Bardon et Salvatore Patanè) ; un assistant médecin (Pietro Paolo Fusco) et un médecin de laboratoire (Michele Mazzitelli).
42 Lettre du 30 octobre 1912 de Scabia à l’Administration des institutions hospitalières et de bienfaisance, Archives de la famille Scabia, Volterra.
43 Ces citations et les suivantes sont tirées des dossiers médicaux des patients de l’hôpital psychiatrique de Palerme, conservés auprès du Département de Santé mentale de la même province, dans l’enceinte de l’ancien hôpital psychiatrique.
44 Sur la figure du « bon patient », qui met ses compétences au service de l’institution, voir H. Guillemain, « La fonction du "bon patient" dans l’institution psychiatrique (1910-1970) », Expériences de la folie. Criminels, soldats, patients en psychiatrie, dir. H. Guillemain, S. Tison et L. Guignard, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2013, p. 241-250.
45 Entre 1912 et 1939, 104 femmes et 122 hommes originaires de Libye ont été admis à l’asile de Palerme, soit un total de 236 patients en 27 ans. Certains dossiers ont dû sans doute m’échapper, ne disposant pas de registres ou annuaires permettant de dresser une liste préliminaire facilitant le repérage des dossiers.
46 Angelo Bravi écrit à ce propos : « C’est sans aucun doute grâce à l’actuel procureur général du roi pour la Libye, M. Tallarigo, que la question a été présentée dans son essence au gouvernement et que, pour des raisons liées aux coutumes, à la religion, à la nourriture, la nécessité d’établir et de construire une institution psychiatrique pour les indigènes Libyens, construite selon le concept de l’hôpital moderne et comprenant une section d’observation, une section pour les criminels et les divisions classiques des asiles a été avancée et affirmée », A. Bravi, Frammenti, op. cit., p. 157.
47 Ibidem.
48 F. De Sisti (« Gli istituti di prevenzione e di pena in Libia », Annali dell’Africa italiana, 3-4, 1938, p. 943-952) recapitule les institutions créées en Libye : un centre de rééducation pour les mineurs, une maison de soins pour handicapés (minorati) physiques et mentaux et l’hôpital psychiatrique avec section pénale, le trois se trouvant à Gargaresch, à la périphérie de Tripoli ; mais aussi , une colonie agricole pour les détenus travailleurs, un ouvroir en plein air, ainsi que les prisons judiciaires de Tripoli, Misrata et Garian.
49 T. Gatti, « I nostri stabilimenti. Gli istituti di prevenzione e di pena della Libia », Rivista di diritto penitenziario, 1941, p. 417-428
50 Respectivement les asiles, devenus hôpitaux psychiatriques à la fin des années vingt, et les ospedali psichiatrico-giudiziari. Le premier hôpital psychiatrique judiciaire avait été ouvert en 1877 à Aversa, en 1886 à Montelupo Fiorentino, en 1896 à Reggio Emilia, en 1925 à Barcellona Pozzo di Gotto. Voir G. Grassi et C. Bombardieri (dir.), Il policlinico della delinquenza. Storia degli ospedali psichiatrici giudiziari italiani, Milano, Franco Angeli, 2016 ; A. Sortino, Paranoici e uxoricidi. Tracce dal manicomio criminale di Barcellona Pozzo di Gotto, Mémoire de maîtrise en histoire contemporaine, Université de Pise, 2018.
51 Il ne faut pas oublier que le courant de l’hygiène mentale s’impose dans plusieurs pays européens dans l’Entre-deux-guerres. Pour des réflexions récentes à ce sujet, voir les trois colloques « Politiques du psychisme » organisés par G. Dufaud, N. Henckes et M. Scarfone (et le dossier de Social History of Medecine qui en est issu, prévu pour 2023) ainsi que G. M. Thomas, « Open psychiatric services in interwar France », History of Psychiatry, 15/2, p. 131-153 et M. Moraglio, « Dentro e fuori il manicomio. L’assistenza psichiatrica in Italia tra le due guerre », Contemporanea, 9/1, 2006, p. 15-34. Le modèle de l’hygiène mentale, qui préconise des actions de prophylaxie et une distinction dans la prise en charge des aigues et des chroniques entre autres, s’étend également aux territoires ultramarins. Il suffit de penser à l’idée d’un système « à deux lignes » comme celui préconisé pour l’organisation de l’assistance psychiatrique en Algérie dans A. Porot, « L’assistance psychiatrique en Algérie et le futur Hôpital psychiatrique de Blida », L’Algérie médicale, 65, 1933, p. 86-92. Pour une histoire institutionnelle et sociale de la psychiatrie en Algérie, voir P. Marquis, Les fous de Joinville : une histoire sociale de la psychiatrie dans l’Algérie coloniale, 1933-1962, Thèse d’histoire, Sciences-Po Paris, 2021 et R. Keller, Colonial Madness, op. cit.
52 E. Padovani, « Malattie mentali e assistenza psichiatrica nelle colonie italiane d’Africa », Atti del XXI congresso della società italiana di psichiatria, Napoli 22-25 aprile 1937, Reggio Emilia, Poligrafia reggiana, 1938, p. 621-623.
53 A. Bravi, L’ambulatorio per le malattie nervose e mentali presso l’ospedale principale di Tripoli nel suo primo anno di vita. Esempio di ambulatorio neuropsichiatrico a razze miste, Tripoli, Maggi, 1939.
54 Voir la correspondance avec le recteur du Collegio Ghislieri, analysée dans M. Scarfone, « Traiettoria biografica e carriera di Angelo Bravi attraverso la sua corrispondenza », Frammenti di psichiatria coloniale, dir. M. Scarfone et L. Benevelli, Pavie, Ibis, 2018, p. 71-85.
55 Lettre de Bravi à Ciapessoni du 13 juillet 1938, Archives du Collegio Ghislieri, Pavie.
56 Il se situe « dans le petit bâtiment en face du service hospitalier de psychiatrie, séparé de celui-ci par un petit jardin, toujours vide de patients, afin que la séparation des services cliniques et ambulatoires soit respectée », A. Bravi, L’ambulatorio per le malattie, op. cit.
57 La sortie d’essai, prévue par la loi de 1904 sur les aliénés et les asiles et précisée dans l’article 66 du règlement de 1909, n’est introduite en Libye qu’en 1938, lorsque Bravi est installé définitivement à la tête du service psychiatrique de l’hôpital. Cet instrument, par lequel les proches du malade peuvent demander sa sortie de l’hôpital tout en garantissant des conditions adéquates de prise en charge à domicile, impose un plus grand contrôle sur les patients sortis, permettant l’élargissement des attributions du service de santé dans le sens d’un système de soins psychiatriques « ouvert » et articulé. La pertinence de cet instrument légal est largement débattue en Italie dans les années trente : la sortie d’essai peut-elle permettre de désencombrer les hôpitaux psychiatriques, de réinsérer plus rapidement les malades dans le tissu social et familial, ou est-elle un risque pour la société ainsi que pour les médecins qui laissent sortir les malades à titre d’essai ?
58 Lettre de Bravi à Ciapessoni du 20 février 1938, Archives du Collège Ghislieri, Pavie.
59 A. Bravi, Frammenti, op. cit., p. 6.
60 A. Bravi, Frammenti, op. cit., p. 164.
61 A. Porot et J. Sutter, « Le primitivisme des indigènes Nord-Africains : ses incidences en pathologie mentale », Sud médical et chirurgical, 4, 1939, p. 226-241.
62 A. Bravi, IX. Etnologia e Criminologia. Il s’agit d’un article contenu dans une édition posthume des Frammenti, une sorte d’opera omnia de Bravi (20 fragments et non pas uniquement les 7 de l’édition de 1937) conservée aux Archives du Collegio Ghislieri, Pavie.
63 Voir la polémique qui se déclenche entre Tancredi Gatti et Angelo Bravi après le congrès de criminologie de Rome de 1938 : T. Gatti, « Aspetti antropologici, psicologici e statistici della criminalità indigena nella Libia », Archivio di antropologia criminale, psichiatria e medicina legale, 61, 1941, p. 429-440 et A. Bravi, « Sugli aspetti psicologici della criminalità indigena libica », Rivista di diritto penitenziario, 4, 1941, p. 19-28.
64 A. Bravi, Di alcune differenze psicologiche e tendenziali psicopatiche fra le razze indigene libiche, araba ed israelitica, dans Frammenti, op. cit., p. 18.
65 Ibid., p. 21.
66 Ibid.
67 Il traite de la psyché des Israélites dans A. Bravi, « Israelitica inquietudo – frammento semeiologico, Comunicazione alla società medica coloniale in Libia, 26 giugno 1938 », Annali della Società medica coloniale della Libia, 1938, p. 13-22 ; de celle des Musulmans dans « L’anaffettività e l’Islam » dans Frammenti, op. cit., p. 51-58.
68 Selon Bravi, « le squelette architectural du type reste reconnaissable sous les métastructures les plus inattendues et incoercibles », « Israelitica inquietudo », op. cit., p. 9.
69 Ibid., p. 6
70 Ibid., p. 8.
71 A. Bravi, IX. Etnologia e criminologia, dans l’édition posthume et augmentée des Frammenti, conservée aux Archives du Collegio Ghislieri, Pavie. Voir aussi A. Bravi, « Profili psicopatologici musulmani (anaffettivo, impulsivo, funzionale) dinanzi al quesito dell’imputabilità. Frammento semeiologico », Archivio di antropologia criminale, psichiatria e medicina legale, 61, 1941, p. 235-241.
72 A. Bravi, IX. Etnologia e criminologia, op. cit.
73 A. Bravi, VIII. L’impulsività criminale nell’indigeno musulmano libico, dans l’édition posthume et augmentée des Frammenti, conservée aux Archives du Collegio Ghislieri, Pavie.
74 Élève de Benigno Di Tullio à la faculté de médecine de Rome et de Filippo Saporito au manicomio criminale d’Aversa.
75 A. Lombardi, « Studio biopsicologico dei condannati indigeni dello Scioa », Archivio di antropologia criminale, psichiatria e medicina legale, 61/1, 1941, p. 98-142.
76 Qui lui a facilité la tâche en lui faisant parvenir « l’anthropomètre de Viola, en confiant à l’Institut L.U.C.E. la documentation photographique intégrée du rapport » et en fournissant enfin « toutes les informations statistiques et socio-historiques d’importance fondamentale pour les besoins de cette étude », ibid., p. 102.
77 Pour approfondir les courants d’un certain eugénisme à l’italienne de l’entre-deux-guerres, voir F. Cassata, Building the new man. Eugenics, racial science and genetics in twentieth-century Italy, Budapest-New York, Central European University Press, 2011. Voir aussi A. Albrizio, « La "clinica col metro". L’antropometria di Achille de Giovanni », Medicina e Storia, 10, 2005, p. 5-25.
78 Cette carte suit le modèle de la « fiche biotypologique » que Nicola Pende décrit comme une fiche qui « enregistre périodiquement, au moyen d’examens de l’individu effectués avec les méthodes de la biotypologie humaine ou science de l’individualité humaine unitaire psychophysique, toutes les caractéristiques somatiques et psychiques, bonnes et mauvaises du sujet, et ses tendances héréditaires, et sa façon particulière de réagir et de s’adapter à l’environnement cosmique et social et sa productivité et ses valeurs, que je classe en résistance vitale générale, aptitudes spécifiques au travail manuel ou intellectuel, aptitudes spécifiques dans la sphère musculaire en général, valeur économique, valeur reproductive pour l’espèce, valeur sociale. C’est donc la fiche de la personnalité complète en action dans le milieu social et cosmique : c’est la révélation, autant qu’il est possible avec les moyens très modernes de cette science biotypologique, du type particulier de fabrique humaine et du type particulier de performance du moteur physico-psychique humain que chaque individu incarne », N. Pende, La scheda biotipologica individuale nella medicina preventiva e nella politica sociale, Atti della XXVI riunione della Società italiana per il Progresso della Scienza (Venezia 12-18 settembre 1937), Rome, 1938, vol. 5, p. 284.
79 A. Lombardi, « Studio biopsicologico », op. cit., p. 103.
80 Ibid., p. 137.
81 G. Angelini, « Su talune manifestazioni nevrosiche così dette demoniache in indigeni dell’AOI », Giornale italiano di malattie esotiche e tropicali e di igiene coloniale, 8, 1938, p. 121-136.
82 S. Brambilla, « Contributo allo studio delle manifestazioni psicopatiche delle popolazioni dell’Impero », Rivista di patologia nervosa e mentale, 2, 1939, p. 187-206.
83 L’outil photographique rapproche ici une certaine pratique anthropologique de l’entre-deux-guerres et la velléité des aliénistes et neurologues dès la fin du xixe siècle de fixer en images les phases d’une attaque par exemple hystérique. Sur l’usage de la photographie en anthropologie, voir C. Joseph et A. Maureen, « Introduction. L’anthropologie face à ses images », Gradhiva, 29, 2018, p. 4-29.
84 R. Beneduce, Trance e possessione in Africa. Corpi mimesi e storia, Turin, Bollati Boringhieri, 2002.
85 S. Brambilla, « Problemi di psichiatria di razza », Rivista di biologia, 1941, p. 138-150.
86 L. Lévy-Bruhl, La mentalité primitive, Paris, Alcan, 1922 (nouvelle édition commentée par F. Keck, Paris, Flammarion, 2010) ; A. Porot et J. Sutter, « Le primitivisme des indigènes Nord-Africains », op. cit. Voir aussi R. Keller, Colonial Madness, op. cit., en particulier p. 132-135.
87 M. Scarfone, « "Psychosis of civilization" : a colonial-situated diagnosis », History of Psychiatry, 32/1, 2021, p. 52-68.
88 À savoir après la fin du mandat britannique qui avait remplacé le gouvernement colonial italien pendant 10 ans.
89 Pour une lecture sociale et incarnée de ce diagnostic, voir H. Guillemain, Schizophrènes au 20e siècle. Des effets secondaires de l’histoire, Paris, Alma, 2018.
Haut de pagePour citer cet article
Référence électronique
Marianna Scarfone, « Acteurs et pratiques de la psychiatrie coloniale : le cas de la Libye italienne », Clio@Themis [En ligne], 23 | 2022, mis en ligne le 01 novembre 2022, consulté le 11 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/cliothemis/3064 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cliothemis.3064
Haut de pageDroits d’auteur
Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-SA 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.
Haut de page


