1Les pères de l’Église orthodoxe qui sous le nom de saint Tryphon ont sacralisé le daimon des vignes, des arbres fruitiers et des loups, ont été non seulement de bons connaisseurs des traditions populaires des Balkans, mais aussi des sémanticiens astucieux. En effet, le vocable τρύφων qui signifie « dissolu », « efféminé », apparaît comme une excellente désignation pour son homologue « chrétien » – la divinité antique aux mœurs et agissements suspects.
2Dans la tradition bulgare le saint patron des vignerons, des maraîchers et des taverniers, représenté sur les icônes comme un personnage camus tenant un koser (serpe à tailler), se trouve affublé des sobriquets de l’Ivrogne, le Camard et surtout le Coupé (Pijanica, Čipija, Zarezan).
- 1 Les usagers ne sont pas conscients de l’ambiguïté du nom qui n’a aucun sens en bulgare.
3À partir de son nom subversif – Tryphon1 – les Bulgares ont forgé le verbe « tryphoniser » (trifonisvam) qui veut dire : « tailler rituellement les vignes » et « menacer de couper ou battre les arbres et les femmes stériles à la Saint-Tryphon ».
4Le terme liturgique « tryphoniser », ainsi que la représentation iconographique de Tryphon Zarezan, on s’en doute, se réfèrent aux pratiques rituelles.
- 2 1er février de l’ancien style, c’est-à-dire du calendrier julien et 14 février du nouveau style ou (...)
- 3 Cette suie est récoltée la veille de Noël en balayant la cheminée. Mélangée avec des noix et mise (...)
5Ainsi, le 1er a.s./14 n.s. février2, les hommes en joyeuse procession se rendent dans les vignes où chaque propriétaire coupe trois sarments de trois (ou quatre) ceps différents de son vignoble : au centre et à deux extrémités (ou bien dans les quatre coins). Sur l’endroit de la coupure le tailleur met une pincée de suie3 en appuyant avec les doigts. Si la suie se mouille, c’est un bon signe, car cela signifie que la sève monte ; sinon les vignes sont gelées. Chaque fois, après avoir taillé le cep, le vigneron l’arrose avec du vin, des cendres et parfois avec de l’eau bénite. Le « sang de saint Tryphon », c’est-à-dire le vin apporté par le tailleur dans une gourde de sa maison, est destiné à fortifier les vignes et à donner une belle couleur et un bon goût à la future récolte.
- 4 C’est un arbre non fruitier, donc mâle. Il arrive que l’on choisisse (Marinov, 1914, 325) pour arb (...)
6Après la cérémonie de la taille, on procède à l’élection d’un nouveau roi des vignes que l’on appelle souvent « tryphon » et son règne dure de un à trois ans, « tryphonie » (trifunstvo). Cette élection se passe sur le lieu de sacrifice (obročište), dans les vignes, pendant le repas commun sous (ou près de) l’arbre sacré – un chêne, orme ou bouleau4. Le menu de ce festin joyeux et solennel se compose d’un veau bouilli ou d’un mouton rôti qui sera tué et cuisiné sur place, et des provisions apportées par chaque participant : un poulet au riz, un pain rituel décoré avec des vignes et des grappes de raisin moulées, et aussi parfois de la banica (pâte feuilletée au fromage et aux œufs). Tout ceci est abondamment arrosé avec du vin et de l’eau de vie.
- 5 Selon Marinov (1914, 249), on égorge un bovin lorsque l’assistance est trop nombreuse. Ainsi, « on (...)
- 6 L’intégrité de l’animal est de règle pour le rôti sacrificiel.
7L’animal sacrificiel (kurban) est soit offert par l’ancien roi, soit acheté avec l’argent collecté par les vignerons. Le sacrificateur qui égorge le veau ou le mouton est un vieux devin, riche en bétail ou en terres. Il est élu à vie par toute la communauté masculine du village et officie à chaque sacrifice collectif. L’animal sacrificiel cuisiné par les gardes champêtres doit être de préférence rôti à la broche, car le rôti dégage plus de fumée odorante que le bouilli et il est bien connu que Tryphon, comme d’ailleurs toutes les divinités, est friand de senteurs culinaires. Cependant, si l’animal sacrifié est trop grand5 et donc ne peut être rôti entier6, on le découpe en gros morceaux et on le fait bouillir dans son chaudron.
- 7 … pour qu’ils ne soient pas piétinés par les hommes ou bien mangés par les chiens, selon Marinov ( (...)
- 8 Pour la description de la Saint-Tryphon, voir Marinov (1914, 109, 356-360), Slavejkov (1924, 1895, (...)
8Au cours du repas accompagné de chants et de danses, l’ancien roi déclare par trois fois son abdication. À la troisième fois, sa démission est admise et l’on choisit le nouveau tryphon. Une fois le repas terminé, on brûle les os et les restes7 et on enterre une bouteille de crème et parfois quelques morceaux de viande sous la pierre sacrificielle. Ensuite on part pour le village, les musiciens en tête, suivis par le char du roi tiré par des hommes (ou bien la charrette tirée par des chevaux). Le roi, entouré de ses gardes du corps, porte une couronne de sarments sur la tête ainsi que, comme tous les participants, un cerceau de sarments sur l’épaule. Au village, la procession s’arrête devant chaque maison et le propriétaire de la maison sort un chaudron de vin et offre à boire au cortège : d’abord au roi, ensuite aux autres hommes. Ce qui reste dans le chaudron est versé sur la tête du roi. Arrivé dans sa maison, trempé jusqu’aux os, le roi se change et un autre festin commence, cette fois-ci entièrement aux frais du nouveau tryphon. Les danses et les beuveries continuent jusqu’à la tombée de la nuit. Tout le monde, et le roi en premier, doit être ivre à la fête de Tryphon8.
9Pendant que les hommes festoient dans les vignes (car les femmes n’y sont pas admises), des garçons de sept-huit ans, accompagnés de femmes, « tryphonisent » les arbres stériles. Pour ce faire, le jeune garçon brandira une hache devant un tel arbre en s’écriant : « Veux-tu donner des fruits, ou je te coupe ! » Et la femme fera semblant de défendre « sa consœur végétale » par des gestes et paroles appropriés : « Ne le coupe pas, mon garçon, il produira cet été, j’en suis sûre ! » Cette scène sera répétée trois fois devant chaque arbre. Le même effet pourra être obtenu si l’on frappe l’arbre avec des sarments.
- 9 Ce dévidoir est un bâton fourchu aux deux extrémités, d’une longueur d’environ quatre-vingt centim (...)
- 10 Il arrive parfois, mais ceci est évidemment exceptionnel, que l’époux lui-même soit reconnu stéril (...)
10Lorsqu’il s’agit d’une femme stérile, soit une vieille matrone la soignera en brandissant le dévidoir9, soit le mari à son retour le soir la « tryphonisera » à coups de poing10.
11Il est possible aussi, le même jour, par le même procédé, de conjurer les sorcières qui retirent le lait des vaches et font avorter les femmes enceintes. Et c’est encore une vieille qui s’en chargera en allant à l’étable pour frapper avec une hache l’auge et les poutres. En faisant ceci, elle s’écrie : « On n’entend rien, parce qu’il y a trop de beurre et de fromage ! » (Arnaoudov, 1972, 216 ; Xajtov, 1958).
12Il est clair que la tryphonisation, à l’instar de l’élagage « en vrai », a pour but de faire fructifier les vignes, les arbres… et les femmes.
13Toutefois, à la différence de la taille profane, la tryphonisation est un acte symbolique : à la fête de Tryphon Zarezan on ne coupe que neuf (ou douze) sarments de chaque vignoble, et on fait semblant de couper les arbres et les femmes.
14Car le 1er février, comme les deux autres « tryphons » (trifunci) suivants, on ne travaille ni dans les champs ni à la maison. Ces jours-ci sont d’ailleurs doublement fériés : d’une part en l’honneur de Sa Sainteté l’Ivrogne Camus, et d’autre part en l’honneur des loups.
15Ainsi, il est fortement déconseillé pendant les trois tryphons d’ouvrir les ciseaux et le couteau pliant : il est même souhaitable, pour fermer la gueule des loups, de ficeler ces instruments avant de les ranger dans un endroit inaccessible. Certains poussent le zèle à tel point qu’ils ne se servent d’aucun instrument tranchant.
16Toujours pour neutraliser les loups, une recette de bonne femme préconise de coudre ensemble le devant et le derrière des ourlets des jupons. Pour la même raison, il est bon de renverser le mortier et le pétrin.
- 11 … où l’on noue la chaîne de la cheminée, on éteint le feu, on cache les pinces, le tisonnier et le (...)
- 12 Les trois Tryphons (trifunci) des 1-2-3 ancien style/14-15-16 nouveau style février correspondent (...)
17Bien que les interdits liés à Tryphon soient, en principe, moins nombreux et moins sévères que ceux des fêtes des loups d’automne (du 11 au 21 novembre)11, les Lupercalis bulgares – les automnales et les vernales12 – s’accordent parfaitement sur la prohibition impérative du tissage, du filage, du lavage du linge et des vêtements, de la couture et de l’évocation du nom du loup.
18Il est dangereux, croit-on, de filer, tisser ou coudre, surtout un vêtement masculin, pendant ces fêtes, car l’homme qui le portera sera dévoré par les loups.
- 13 L’équivalent bulgare de cette expression française serait : zǎ vǎlka govorim, a toj v kosǎrata (« (...)
19Quant au tabou du nom de la bête, il est bien connu partout en Europe, que « lorsqu’on parle du loup, on en voit la queue »13.
20À quoi correspondent ces deux Lupercales ?
- 14 Selon le proverbe grec, l’hiver dit : « J’envoie le message (mínima) pour mon arrivée à la St-Mêna (...)
- 15 C’est-à-dire « le Boiteux ». Kuculan pratique une anthropophagie sélective : en effet, les textes (...)
21Selon les croyances populaires (Marinov, 1914, 325) chaque louve s’accouple avec une douzaine de mâles pendant les fêtes des loups automnales qui marquent le début de l’hiver14. Durant cette période d’activité sexuelle débordante, les loups sont terriblement agressifs, et plus particulièrement le loup boiteux, androphage forcené, nommé Kuculan15. Or la fête de Kuculan le 21 novembre « coïncide » avec le jour de la Présentation de la Vierge, d’où l’attribution du patronage des Lupercalia automnale à Notre-Dame-des-Loups (Vǎlčata bogorodica).
- 16 Selon Aristote (1969, V, 14 et VI, 20), les louves portent de soixante à soixante-douze jours.
22La durée de la gestation des louves étant de soixante-quinze jours environ16, leur parturition aura lieu aux Lupercales vernales. Or, le deuxième Tryphon (2 février), est le jour de la Purification de la Vierge qui, de ce fait, s’avère protectrice non seulement des femmes, mais aussi des louves en couches !
23L’étrange apparition de la Vierge chaque fois qu’il est question de loups nous amène à soupçonner que le parrainage de Tryphon aux fêtes des loups en février est quelque peu douteux. D’autant plus que le saint ne se manifeste nullement au cours des Lupercalia automnales.
24Les ethnologues et les folkloristes bulgares n’auraient-ils pas raison de tenir le jumelage curieux de la fête viticole avec les Lupercalia pour une juxtaposition hasardeuse de deux complexes rituels indépendants ? L. Peneva-Sabeva (1971, 63-64) va même plus loin lorsqu’elle affirme que la tryphonisation de la treille avec une hache, observée dans les villages de Kamena et Javornica (Bulgarie du Sud-Ouest), tryphonisation accompagnée d’une flagellation avec des sarments, serait une transposition de la coutume arboricole de Noël. Il est vrai qu’à Noël on menace les arbres fruitiers comme on le fait à la Saint-Tryphon. Mais les « sales jours » (mrǎsni dni) entre Noël et l’Épiphanie sont encore une période pendant laquelle sévissent les loups et beaucoup d’autres esprits infernaux. Et puis la Vierge n’est-elle pas pour quelque chose dans la naissance de Jésus-Soleil ? N’est-elle pas aussi impliquée dans le mythe qui « explique » pourquoi Tryphon Zarezan est devenu camus ?
- 17 Elles trient des grains, coupent des légumes ou des fruits, etc., mais surtout elles cousent, tric (...)
25Il n’y a pas en Bulgarie de protocoles qui assignent des lieux, un temps ou des manières précises pour la récitation des contes et des mythes. Les narrateurs dans la plupart des cas sont des femmes qui ont toujours les mains occupées lorsqu’elles racontent des histoires17. C’est pourquoi la récitation, en règle générale, n’est pas accompagnée de gestes narratifs. Le mythe de Tryphon-le-Coupé (Tryphon Zarezan), centré justement sur un geste, en est une exception. On raconte ce mythe invariablement à la Saint- Tryphon, lors des repas communs et des réjouissances. Mais il peut être communiqué à n’importe quel moment de l’année au cours d’une conversation qui touche de près ou de loin les vignes. Il serait raconté plutôt par des hommes, car la taille des vignes, commentée par le mythe, rituelle ou profane, est une affaire d’hommes.
26Dans la littérature ethnographique bulgare qui n’attribue à aucun récit populaire le statut de mythe, l’histoire de Tryphon au nez coupé est classée dans la rubrique des légendes ou bien dans celle des contes hagiographiques. Quant aux usagers qui ne font aucune distinction entre mythe, légende ou conte (pour la bonne raison que la tradition orale ne les perçoit pas comme genre différencié), ce récit est une prikazka (conte, histoire). Mais il s’agit bel et bien d’un mythe, puisque le récit se propose (et il parvient à sa façon) d’expliquer l’origine d’un rite.
27Je rapporte ici la version que j’ai entendue pour la dernière fois à Suxindol en 1968 :
Le matin de la fête (1er février) saint Tryphon partit tailler ses vignes. Quelque temps après, lorsqu’il était en train de travailler dans son vignoble, il vit s’approcher la Vierge avec son bébé le Christ.
— Tiens, la putain avec son bâtard ! Où est le père de cet enfant ? — s’écria-t-il.
Maria, profondément vexée, décida de se venger. Elle retourna précipitamment dans le village pour se rendre tout droit dans la maison de son offenseur.
— Va vite aux champs ! — dit-elle à la femme de Tryphon. – Ton mari s’est coupé le nez en taillant les vignes.
L’épouse affolée accourut au vignoble où elle vit son mari sain et sauf.
Tryphon étonné l’interroge sur l’objet de sa venue inattendue. La femme lui rapporte les paroles de la Vierge.
— Maria, cette menteuse, elle t’a raconté des bobards ! — s’indigna Tryphon. Je ne suis pas fou ! Je sais comment tailler les vignes ! Je fais « comme ça » et non pas « comme ça ! »
Sur ces mots, il se coupa le nez. Quelques gouttes de sang tombèrent sur les racines du cep qu’il était en train de tailler. C’est de ces gouttes de sang que provient la couleur rouge du vin. Depuis, à la Saint-Tryphon, on coupe trois fois trois sarments de trois ceps dans la vigne, en versant du vin sur leurs racines.
28Ce texte demeure, évidemment, incompréhensible, si l’on n’explique pas les gestes faits par Tryphon et reproduits par le narrateur.
29En disant « comme ça », le conteur qui tient dans sa main une serpe imaginaire la déplace horizontalement tandis que lorsqu’il prononce les mots « et non pas comme ça », il lève brusquement la serpe verticalement et… « coupe son nez ».
30Ces deux gestes, l’un technologiquement correct, l’autre « faux », s’inscrivent dans un protocole gestuel commun à tous les peuples balkaniques. Ainsi encore, l’affirmation (« oui ! ») s’exprime dans les Balkans par un mouvement horizontal de la tête, et la négation (« non ») par un mouvement vertical.
- 18 Qui fait partie actuellement de la République Soviétique de Moldavie.
31Comme le rite de la taille des vignes n’existait pas encore, et comme nous sommes en période lupercale, les gestes de Tryphon – le « faux » et le « vrai » – sont de toute façon des signes d’actes prohibés. C’est en tout cas ce qui ressort de la variante de notre mythe enregistrée au début du siècle par Deržavin en Bessarabie18. Selon cette variante, Tryphon le maraîcher s’est coupé le nez parce qu’il travaillait pendant les jours fériés. La Sainte Vierge l’avait prévenu, mais il passa outre.
- 19 L’émigration vers la Bessarabie commence vers le xviiie siècle. Les vagues successives de cette ém (...)
32Pour ces Bulgares expatriés probablement depuis quelques générations19, les Tryphons (trifunci) n’étaient que des fêtes des loups. Ce qui explique leur version appauvrie.
33Dans toutes les autres variantes connues, recueillies pour la plupart vers la fin du XIXe siècle, le conflit « personnel » du génie des vignes avec la déesse vindicative est au premier plan. Assez curieusement d’ailleurs, aucune de ces variantes ne s’écarte de la trame du récit que nous avons proposé comme mythe de référence. En réalité ces variantes ne font qu’ajouter quelques précisions, mais ces précisions sont de taille !
- 20 Pendant cette période dangereuse la femme est appelée lexusa. La coutume prévoit, bien sûr, une sé (...)
- 21 Rencontre, rendez-vous en bulgare se dit srešta, en russe ustreča. Le mot sreća en serbo-croate si (...)
34Ainsi, la version provenant de la région de Tirnovo (Bulgarie du Nord-Ouest), rapportée par Slavejkov (1896), nous apprend que la Vierge elle-même s’est rendue fautive pour ne pas avoir respecté la quarantaine imposée par la coutume aux femmes après l’accouchement. En effet, en Bulgarie, comme ailleurs, la femme « souillée » par l’accouchement est tenue pour impure et vulnérable pendant une période de quarante jours20… d’où la Purification de la Vierge le quarantième jour après Noël, le 2 février, appelé dans toutes les langues slaves Stretenie, c’est-à-dire « l’heureuse rencontre »21.
35Mais voyons plutôt comment se sont passées les choses d’après la variante mentionnée :
La Sainte Vierge au lieu de se faire purifier comme l’exige la coutume le 2 février, décida d’aller à l’église le 1er février, c’est-à-dire un jour en avance. Elle fit sa toilette, tressa ses nattes, prit l’Enfant Jésus et partit pour l’église.
Sur le chemin elle fut rattrapée par saint Tryphon, qui le même jour avait décidé d’aller tailler ses vignes. Lorsqu’il vit la Vierge, comme elle était quelque peu sa parente, il n’a pas pu se retenir de se moquer d’elle :
—« Tiens, Maria ! La voici telle une chienne avec son chiot, elle traîne son bâtard ! Où vas-tu ? Où est le père de cet enfant ? » Il dit ces mots et s’éloigna.
La Sainte Vierge, affligée de ces paroles, des choses que les hommes pensaient et disaient d’elle et de son enfant, décida de ne plus aller à l’église. Sur le chemin de retour, en passant devant la maison de Tryphon, elle vit sa sœur, l’appela et lui dit : « Ma jolie, va porter à Tryphon du sel et des chiffons (pansements), car il s’est coupé avec la serpe… »
36Nous connaissons la suite des événements.
37Le rôle de témoin tenu habituellement par l’épouse, ici remplacée par la sœur, est d’un intérêt secondaire pour l’intrigue elle-même, cette substitution de l’épouse par la sœur, fortuite en apparence, s’inscrit parfaitement dans la logique du conflit qui oppose deux parents. Ces liens de parenté entre les deux héros sont évoqués d’une manière évasive au début du texte. Plus loin nous obtenons quelque vague éclaircissement lorsque Maria est appelée « tante » (tetka). Mais ceci ne vaut pas grand-chose comme information, car n’importe quelle femme de la génération précédente – parente ou non – pourrait être appelée tante.
38D’autres variantes, beaucoup plus nombreuses, précisent que Maria était la sœur de Tryphon. Ainsi d’après le texte recueilli toujours dans la région de Tirnovo (Arnaoudov, 1972, 123), Tryphon, ayant aperçu sa sœur dit dans son for intérieur : « La chienne avec son chiot ! » Maria devine les pensées de son frère, mais ne laisse rien paraître et poursuit tranquillement son chemin vers l’église. À son retour elle se rend auprès de la femme de Tryphon pour lui dire : « Va porter de la suie à Tryphon dans les vignes pour lui guérir le nez, parce qu’il se l’est coupé ». La femme y va et trouve Tryphon sain et sauf. Elle lui raconte les « bobards » de Maria. Tryphon réplique : « Je taille comme ça et pas comme ça » et se coupe le nez. « C’est depuis qu’est venue la coutume de tailler les sarments et de les saupoudrer de suie. »
39Certains textes traduisent les injures de Tryphon d’une manière trop pudique : « Il a dit quelque chose, et la vierge se vexa… » (Sporostranov, 1900, 26)
40Et on comprend la raison lorsque le conteur prend le risque de nous dévoiler ses pensées secrètes :
Saint-Tryphon était vigneron et avait beaucoup de vignes. On dit qu’il s’est coupé lui-même le nez. Un jour il alla dans ses vignes et travailla jusqu’à midi. Après midi, sa sœur la Vierge est allée cueillir de l’oseille et en faisant ceci se mit à chanter. Saint Tryphon ne l’a pas reconnue et en pensant que c’est une autre femme, s’écria : « O ! O ! » La Vierge l’entendit, reconnut son frère et pensa qu’il s’était coupé le nez. Elle retourna vite à la maison, prit des pansements et revint au vignoble. Son frère lui demanda pourquoi elle est venue. La Vierge lui répondit qu’elle avait pensé qu’il s’était coupé le nez. Alors Tryphon brandit sa serpe et se coupa le nez.
On dit que Dieu l’avait puni parce qu’en pensant qu’il s’agissait d’une autre femme, il eut envie de sa sœur.
(Tanović, 1939)
41D’autres textes, comme celui recensé par Karjničanec à Veles (Macédoine) proclament sans détour le désir scandaleux de Tryphon :
Un jour Tryphon partit avec sa sœur la Vierge pour tailler les vignes. Sur le chemin, il resta un peu en arrière et en regardant sa sœur dit : « Ma sœur, elles sont blanches tes jambes ! » Elle lui répondit : « Oh, frère, que tu te coupes le nez ! » Ils sont arrivés au vignoble. À l’instant même où saint Tryphon se mit à tailler les vignes, il se coupa le nez. Dieu l’avait puni pour ce qu’il avait dit à sa sœur.
42Nous voilà sur le terrain fertile de l’inceste.
43Il est normal que dans un mythe d’origine, Dieu, le Premier Homme, ou n’importe quel Adam qui n’a pas le choix, s’unisse à sa mère ou à sa sœur. Est-ce vraiment un inceste ? On ne transgresse pas une règle qui n’existe pas.
44Tel n’est pas le cas de Tryphon.
45Il aime une femme. Cette femme ne l’aime pas. Elle s’est donnée à un autre (peu importe pour lui si cet Autre est Dieu). L’amoureux rejeté, jaloux et blessé dans son orgueil de mâle, comme n’importe quel mâle dans de telles circonstances, accable d’injures la femme qui se refuse. « De quel ‘droit’ cette chienne, qui a vu le loup se refuse à moi ? » – s’écriera le Mâle frustré. Une brute à sa place aurait violé « cette chienne ». Mais Tryphon n’est pas un obsédé sexuel. C’est un homme bien, rangé, marié, travailleur et tout. Le seul « défaut » que l’on puisse lui reprocher c’est d’être porté sur les spiritueux. Mais ce n’est pas le vin qui l’aurait grisé lorsqu’il insulta la déesse. Notre saint homme est frappé d’une ivresse bien plus grave : c’est l’ivresse de l’amour interdit. Car la femme divine qu’il aime comme ce n’est pas permis, nous le savons à présent – c’est sa propre sœur. La sœur est la femme la plus proche de toutes les femmes au monde, puisqu’elle est la seule à avoir cent pour cent le même sang. Par ailleurs, il se trouve que l’amour entre sœur et frère (à condition qu’il soit chaste) est le sentiment le plus valorisé dans la tradition orale. Ainsi, une complainte archiconnue en Bulgarie raconte comment un frère pour avoir refusé de céder sa sœur aux agresseurs turcs, se fait crever les yeux et couper les bras et les jambes. À la fin, le héros adresse ces paroles d’adieu à sa sœur : « Pardonne-moi ma sœur, je n’ai plus d’yeux pour te voir, plus de bras pour t’embrasser et plus de jambes pour te reconduire ».
46On comprend bien que la mutilation que s’inflige notre héros est un acte de désespoir, un sacrifice à l’autel des amours impossibles.
47Cette mutilation est bien sûr une castration métaphorique : on dit en Bulgarie que celui qui a un grand nez possède également un grand pénis… De même, lorsqu’une femme est enceinte, sa mère ou sa belle-mère lui met secrètement sur la tête une pincée de sel pour deviner le sexe de l’enfant à naître. Si la jeune femme porte la main à sa bouche, elle accouchera d’une fille, tandis que si elle se touche le nez, c’est un signe certain qu’elle aura un garçon (Marinov, 1892, 167).
48L’autocastration de Tryphon n’est pas un acte tout à fait original : son ancêtre lointain, le jeune berger phrygien, Atys, amoureux de Cybèle s’est mutilé de la même façon et pour les mêmes raisons. À ce propos, on aimerait savoir comment s’y était prise au juste Cybèle, cette « femme fatale » pour initier Dionysos à son culte en le « purifiant ».
- 22 gevrek, qui est aussi un euphémisme pour « fesses ».
- 23 Village situé à douze kilomètres de Sofia, réputé pour ses sources thermales.
- 24 Il m’est arrivé à moi-même de « souhaiter la bonne fête » aux amis…
- 25 L’excellent article de J. Dournes sur la toupie incestueuse des Jörai (1975) m’a beaucoup aidée da (...)
49Le discours mythique, qui se complaît dans les vérités contradictoires, ne disculpe nullement la Vierge : plusieurs versions, nous l’avons vu, sinon toutes, insistent sur le fait que la déesse avait prémédité ce châtiment. Mais de toute façon, quelle que soit son attitude personnelle, la Vierge agit dans ce cas en parfait accord avec la morale sociale. Et la société a d’excellentes raisons pour ne pas tolérer l’amour entre personnes de même sang, qui corrompt la politique des échanges matrimoniaux. Quelquefois, elle met dans la même enceinte les amours d’individus de même sexe. La preuve : les homosexuels bulgares ont comme « patronne »… la Sainte Vierge ! Ainsi le 2 février au matin, les adeptes des amours particulières de Sofia devaient se rendre avec une couronne de pain au sésame22 et un tube de vaseline aux bains publics de Gorna-Banja23… pour se « purifier » j’imagine… Et on entend souvent la veille de la fête, des hommes se taquiner mutuellement : « On se voit demain à Gorna Banja ? »24 Comme quoi les Jörai ne seraient pas les seuls à penser que « coucher avec ma sœur » et « aimer une personne de mon sexe », c’est du pareil au même25.
50Peut-on imaginer un monde morcelé en familles endogames, ou bien en communautés homosexuelles, donc stériles ? Ou encore une humanité qui s’aime n’importe comment… à la manière des bêtes sauvages ?
51Notre mythe et les pratiques rituelles tryphonesques explorent à la fois tour à tour et simultanément ces dangers imminents.
52Il s’agit bien sûr, également, d’une taxinomie des êtres vivants établie suivant des critères de reproduction, à savoir :
-
reproduction hétérosexuelle exogame ;
-
reproduction parthénogénétique ou « homosexuelle » à la manière des plantes (la vigne).
53Cette division antinomique est doublée d’une seconde dichotomie d’ordre alimentaire :
-
consommation de nourriture fraîche, donc non élaborée, d’origine soit végétale, soit animale ;
-
consommation de « charogne » végétale et animale, donc élaborée, à la manière des plantes nécrophages.
54Situés au carrefour de ces deux chemins impossibles, les héros tryphonesques (Dionysos, Tryphon, Atys, les Titans, Lycurgue, etc.) choisissent l’un ou l’autre, en fonction de leurs goûts et pratiques « alimentaires » : (voir figure page suivante).
- 26 po : préfixe de postériorité temporelle « après, ensuite » ; sestra : sœur ; im-a : suffixe de l’a (...)
- 27 po + brat (frère) + im.
55Et le pacte de lait que les samodivi concluent avec de jeunes gens, fait pendant au pacte de sang que les humains (femmes avec hommes, ou hommes avec hommes) concluent dans la vie courante. Une telle sœur adoptive (posestrima)26 est tenue de porter secours chaque fois que son frère adoptif (pobratim)27 est en danger.
56Comme n’importe quelle sœur.
- 28 Chaque fois que les samodivi replongent dans l’eau, elles retrouvent leur virginité.
- 29 Dans un mythe extrêmement répandu, le héros dérobe la tunique et les ailes d’une samodiva et l’obl (...)
57Le pouvoir d’engendrer, donc de dispenser la vie, n’est pas simplement une propriété que les femmes partagent avec les dieux. Mieux encore : c’est une fonction intrinsèquement féminine que les dieux mâles s’approprient chaque fois qu’ils sont poussés par le désir d’enfanter. Et la valorisation sociale du fameux instinct maternel n’est-elle pas dans une certaine mesure la projection du désir masculin d’être mère ? Car la femme l’est toujours – réellement ou virtuellement comme ces vierges divines, maîtresses des animaux sauvages qui président en même temps à l’accouchement (Artémis, Maria). Ou bien comme les samodivi, nymphomanes et vierges28 qui ont cependant souvent des enfants29.
- 30 « … Dis-moi la naissance de Bacchos le deux fois-né, celui que Zeus tira, humide du feu, enfant à (...)
- 31 Le vocable slave zem(l)ja (terre) ainsi que le nom de la déesse trako-phrygienne Zemelô (Zemina-Ze (...)
58Aucun mâle, même Zeus ne peut procréer sans femme. Ainsi, pour accoucher d’Athéna qu’il fait sortir de sa tête, il a fallu quand même qu’il avale Métis, enceinte d’elle. Ou bien, pour mettre au monde Dionysos, que Zeus porta cousu dans sa cuisse, il a fallu l’extraire du corps foudroyé de Sémélé30. Et il utilise des procédures similaires lorsqu’il foudroie les Titans pour avoir dévoré Dionysos. Le cœur de l’enfant divin, laissé de côté par les cannibales chtoniens, fut dérobé par Athéna. Cette sœur « extra-utérine » si j’ose dire de Dionysos, déroba le cœur pour le donner à Zeus. Après l’avoir avalé, l’Olympien fut à même d’engendrer Dionysos avec Sémélé-Zemêlo (encore une chtonienne !)31 qu’il foudroya pour enlever le fruit de son giron et le replanter dans son propre corps.
59Dans le premier épisode de ce mythe viticole les Titans apparaissent comme instrument de la génération artificielle (masculine) manipulée par Zeus, génération pour laquelle il n’a pas pu se passer du corps d’un être féminin ou efféminé. En effet, dans cet épisode les génies chtoniens se conduisent comme des femmes lorsqu’ils font bouillir, ensuite rôtir les chairs de leur victime. Car contrairement à ce qu’affirme M. Detienne :
… la cuisine à laquelle se livrent les Titans est étrangement fantaisiste : ils rôtissent les chairs de la victime qu’ils ont préalablement bouillies ; Dionysos est transformé en rôti bouilli. Pris en lui-même, le mythe orphique est un discours paradoxal…
(Detienne, 1977 : 29)
à la suite de C. Lévi-Strauss :
Dans les temps anciens, disaient les Grecs, par la bouche d’Aristote, les hommes rôtissaient tout ». Il s’ensuit qu’on peut faire bouillir une viande préalablement rôtie, mais non faire rôtir une viande déjà bouillie, car ce serait aller contre le sens de l’histoire…
(Lévi-Strauss, 1968 : 398)
- 32 Du verbe obričam : promettre de sacrifier, consacrer ; d’où le substantif obrok : chose promise à (...)
- 33 L’animal ainsi que le plat sacrificiel sont désignés par un même terme, d’origine turque – kurban.
- 34 Les plats festifs sont dans la plupart des cas des rôtis. Or, le four paysan est toujours extérieu (...)
- 35 Il y a quelques années une dame bulgare en voyage touristique à Paris s’est plainte à moi d’avoir (...)
- 36 Dans la maison traditionnelle balkanique il n’y a ni gril, ni broche. Ainsi pour faire griller le (...)
Cette procédure « fantaisiste » dans les Balkans est une technique culinaire féminine tout à fait banale. Le poulet au riz que les épouses préparent la veille de la fête de Saint-Tryphon pour le festin champêtre des vignerons n’est pas fait autrement. Il ne va pas de même pour la seconde partie du menu tryphonesque, composé d’un mouton rôti ou veau bouilli sur le lieu de sacrifice (obročište)32, sans adjonction de céréales ni de légumes. En règle générale, chaque fois que l’on fait un sacrifice collectif, l’animal sacrificiel est soit rôti soit bouilli33, sans adjonction d’ingrédients d’origine végétale et ceci toujours à l’extérieur de la maison34. Il s’ensuit que les différences principales entre la cuisine féminine et la cuisine masculine se réfèrent d’une part au lieu de la préparation (dans la maison ou à l’extérieur), et d’autre part à l’origine végétale et/ou animale des ingrédients. Ainsi les plats sacrificiels, exclusivement carnés, des hommes sont confectionnés collectivement et toujours sur un lieu public, tandis que la cuisine profane féminine, végétarienne ou mixte, est toujours domestique. Le problème du mixage concerne également les techniques culinaires masculines ou féminines : ainsi les hommes ne font que rôtir, ou bouillir, ou bien tout simplement griller leurs viandes, tandis que les femmes, pour la confection d’un seul plat utilisent toutes sortes de techniques raffinées et variées35. Sur le plan culinaire, les femmes se conduisent un peu comme les plantes nécrophages qui consomment des aliments élaborés d’origine végétale et animale, tandis que la cuisine sommaire sélective et sauvage des hommes se rapproche du mode de consommation des animaux « omophages ». Autrement dit, les hommes comme les fauves tuent leur nourriture fraîche, ou bien à l’instar des dieux (Zeus notamment) la brûlent, alors que les femmes et les plantes transforment les aliments pourris en matière vivante. Faut-il rappeler que les femmes depuis toujours et partout ont une prédilection pour la cuisson par ébullition – procédure qui implique l’adjonction de liquides et qui, sur le plan symbolique, est associée à la putréfaction et à la résurrection ? Dans cet ordre d’idées n’oublions pas non plus que la cuisine féminine nécessite toujours un récipient – ce qui « explique » en l’occurrence pourquoi les femmes balkaniques n’utilisent qu’incidemment la technique éminemment masculine du grillage36.
- 37 Fœtus se dit en bulgare (et en russe aussi) plod (fruit).
- 38 Du grec klêma : sarment.
- 39 Le vocable pirustija signifie trépied et prostituée.
60Par le truchement de ce récipient – pot, marmite, chaudron-enclavé dans le foyer domestique, comme l’est l’utérus dans le corps féminin, la théorie botanique et culinaire réussit à englober le processus de la gestation. Les multiples précautions prises par la femme enceinte, lorsque la graine semée dans son corps se transforme en fruit37 illustrent bien cette assimilation. Ainsi, à partir du quatrième mois, la future mère commence à porter autour de ses reins une ceinture de sarment de vigne blanche (clématite)38 ; et elle glisse dans son corsage une pomme ou une poire, qu’elle gardera jusqu’à la délivrance. Ce fruit ne doit pas être cueilli, mais ramassé au pied de l’arbre. Ensuite, une fois que l’enfant est mis au monde, le premier souci de la sage-femme sera de le faire passer par l’ouverture du trépied (pirustija) – symbole du sexe féminin39 – ainsi que de le faire tenir quelques instants au-dessus du feu (Arnaoudov, 1943 : 603), autrement dit de faire « griller » l’enfant déjà « bouilli ».
61Cette théorie végétative, prise en charge par les pratiques rituelles viticoles, culinaires et d’accouchement, a trouvé quelque vingt-cinq siècles auparavant sa formulation verbale dans les écrits d’Hippocrate :
- 40 C’est moi qui souligne.
… La nutrition et la croissance de l’enfant a lieu lorsque se trouve dans la matrice ce qui provient de la mère (…). De même, les plantes se nourrissent de la terre et telle est la terre, telles sont aussi les plantes. Quand elle est semée, la graine se remplit de l’humeur qui provient de la terre (…). Quand la plante, avec le temps, est plus solide et mieux enracinée, elle a des veines larges vers le haut et vers le bas, et alors ce qu’elle tire de la terre n’est plus aqueux, mais plus épais, plus gras et plus abondant. Cette humeur, échauffée par le soleil, se met à bouillir40 aux extrémités et devient fruit, selon l’espèce à laquelle la plante appartient (…). Après l’ébullition, le fruit est nourri par la plante ; car la plante tire de la terre et transmet au fruit. Le soleil cuit et affermit le fruit, en attirant à lui sa partie la plus aqueuse (…)
(1970, XXII)
- 41 La plus grande partie du savoir médical d’Hippocrate émane de la pratique des guérisseurs, pratiqu (...)
62Et quelques paragraphes plus loin, l’éminent guérisseur41 de l’Antiquité conclut : « Celui qui veut réfléchir à ce qui a été dit à ce sujet trouvera que, du début à la fin, la croissance naturelle des plantes et de l’homme est tout à fait semblable. » (1970, XXVII).
- 42 Fermenter – du lat. fervare (bouillir) en passant par fermentare du bas latin ; le terme populaire (...)
63La fabrication du vin à partir du raisin foulé, puis mis à fermenter, c’est-à-dire à bouillir42 dans des cuves déposées dans les caves des maisons s’inscrit, d’une façon évidente, dans la symbolique végétale de l’enfantement conjuguée à la technologie culinaire. Ainsi, pour les vignerons bulgares, la durée de la fermentation, qui commence vers l’ouverture de la saison des mariages du 14 octobre, est de quarante jours. Or, le même délai de quarante jours est nécessaire, selon Hippocrate (1970, XVIII) pour la transformation de la graine humaine en fœtus. La formation du vin donc se termine juste après les Lupercalia automnales. C’est à cette époque – théoriquement vers le 25 novembre – que l’on procède à la première « purification » (soutirage) du vin, et la seconde, « comme par hasard » aura lieu deux quarantaines de jours plus tard au moment de la Purification de la Vierge, le 2 février ! Deux autres purifications auront lieu en mai et en août, et ce n’est qu’à partir du 14 octobre que l’on aura le droit d’entamer le vin nouveau (Peneva-Sabeva, 1971). Le rythme de quarantaines, ou plus exactement de six hebdomades (42 jours) est un rythme calendaire d’origine « biologique ».
64La fermentation et la maturation du vin comme le signale W. F. Otto (1969, 156) sont associées également au cycle évolutif de la vie humaine :
Le mystérieux processus de la fermentation et de la maturation du vin a aujourd’hui encore le pouvoir d’évoquer chez les vignerons et les connaisseurs des représentations qui rappellent de loin la pensée mythique. Ils considèrent le vin comme un être vivant qui se forme progressivement en évoluant du bouillonnement chaotique de la jeunesse à la limpidité et à la force de la maturité.
- 43 À ce propos, j’aimerais mentionner un rituel grotesque instauré vers le milieu du siècle dernier p (...)
65Dans cet ordre d’idées les soutirages successifs suivis par la consommation (la « mort ») du vin, c’est-à-dire l’eucharistie, correspondraient aux différentes étapes de l’évolution de la vie humaine marquées par les rites de passage43.
- 44 Le vocable esprit dérive du latin spiritus : souffle ; au sens propre il signifie alcool : cf. esp (...)
66Or, la préparation du vin, et en général des boissons spiritueuses et spirituelles44 relève d’une technique masculine qui, à la base de substances végétales, reproduit cette humeur subtile, composante éphémère et ignée de la sève, du sang et du sperme qui est le souffle vital ou l’esprit.
67Et si pour obtenir du vin on doit faire bouillir le jus des fruits, la préparation de l’alcool (la quintessence !) exige une opération supplémentaire qui est le rôtissage. En effet, les Bulgares disent, c’est l’expression courante, qu’ils font rôtir leurs alcools (peka rakija)… Autrement dit, la cuisine bizarre des Titans n’est qu’une distillation de « l’esprit » pur…
68À cette étape de l’analyse, les interprétations proposées ici rejoignent la théorie de Cl. Gaignebet sur la « circulation des souffles » (1974, chap. VII) et le carnaval européen, carnaval qui, selon l’auteur, « remet symboliquement en question le grand privilège de la femme : engendrer l’enfant » (1974, chap. I, 16).
69Avant d’aborder la problématique carnavalesque centrée sur la date fatidique du 2 février, je voudrais rapporter ici une dernière version du mythe de Tryphon au nez coupé, version qui apparaît comme une réplique à peine déformée du conflit de Dionysos avec Lycurgue. On se souvient que, dans le récit homérique, le roi thrace s’opposait farouchement au culte dionysiaque. À la suite d’une série d’affrontements, Dionysos parvint à lui troubler l’esprit à tel point qu’il prit son propre fils pour un pied de vigne. Ainsi, en pensant qu’il taillait ce cep, Lycurgue abattit son fils avec une hache. Mais voyons plutôt comment se passent les choses dans le mythe bulgare :
- 45 Le nom populaire du mois de février est Sečko : coupeur. « Le Coupeur coupe, Maria (Mars) dépèce e (...)
Le premier jour du mois du Coupeur (février)45, saint Tryphon prit dans son sac un pain et une gourde de vin, accrocha la serpe à sa ceinture, et se mit en route pour aller tailler ses vignes. Chemin faisant il rencontra la Vierge qui le salua :
— Bonne santé, saint Tryphon, Si Dieu le veut, où vas-tu ?
— Je vais tailler les vignes, Sainte Mère de Dieu, dit-il.
— Il vaudrait mieux de ne pas y aller ni aujourd’hui, ni demain, ni après-demain. Je me prépare à aller demain à l’église faire dire ma prière. Et je ne veux pas que les hommes te célèbrent le troisième jour du mois du Coupeur. Je veux que tu sois avant moi, et non pas après.
— Pas question, Mère de Dieu, j’ai pris mon pain, ma gourde de vin et j’ai aiguisé ma serpe.
Ayant compris que Tryphon ne voulait pas l’écouter, la Vierge lui dit :
— Bon, vas-y, Tryphon. Mais sais-tu tailler les vignes ?
— Et comment, bien sûr que je sais !
— Bon, s’il en est ainsi, vas-y, fais voir comment tu tailles les vignes !
— Eh bien, Mère de Dieu, voilà !
Tryphon sortit sa serpe, et, ayant pris son nez pour un sarment, le saisit, le coupa et resta camus.
C’est alors que le pauvre Tryphon comprit qu’il s’était coupé le nez parce qu’il n’avait pas écouté la Vierge. Ainsi, il devint camus, et sa fête fut mise avant celle de la Vierge, et non après…
(Cepenkov, 1900, 291-292)
70La parenté sémantique entre la taille, la castration ou le châtiment subis par le héros contestataire ou bien par la vigne, dans les deux récits, ne laisse aucun doute : tous ces vocables dérivent du verbe latin castrare qui signifie mutiler (châtier) et… purifier. L’inversion des rôles de Dionysos-Tryphon, bourreau dans le mythe grec et victime dans le texte bulgare est parfaitement normale pour un dieu-bâtard fils d’une humaine et de surcroît virtuellement bi-sexuel. Ainsi face à un humain, son côté féminin et divin prend le dessus, tandis que chaque fois qu’il affronte une déesse, il redevient homme mortel.
- 46 Cf. Aristote (IX, 6, 2) ; Théophraste (VI, 5, 2) ; Pline (VIII, 23, 62) ; Detienne (1977, 3).
- 47 « Le lion reconnaît à l’odeur l’adultère commis par la lionne avec le léopard… » (Pline, VIII, 17, (...)
- 48 Pardos gr. signifie « puanteur » : l’animal avait reçu son nom à cause de ses pets nauséabonds.
- 49 Sur la fonction sémantique de la panthère parfumée voir l’analyse très fine des mythes de « chasse (...)
71Le nom de l’illustre adversaire de Dionysos, Lycurgue, évoque en filigrane la présence du loup. Ce nom lycamorphe rappelle un autre « loup-garou » de la mythologie grecque – Lycaon. La double transformation du roi anthropophage changé en loup, puis en constellation pour avoir défié l’Olympien, s’inscrit parfaitement dans la geste dionysiaque : la constellation du Loup (Lycaon) qui forme une triade stellaire avec le Bouvier et la Vierge, est appelée également la Bête, la Lance du Centaure, ou la Panthère. Or, la Panthère, cette féline parfumée46, fille adultérine de la lionne et du pard47, ou bien tout simplement la femelle de cet animal nauséabond48, réputée, comme la louve, pour sa lubricité, est l’avatar et la comparse attitrée de Dionysos49.
72Selon le témoignage de Pline (VIII, 23, 62) cette « allumeuse » (car la panthère séduit pour tuer), « avait sur le poitrail une tache semblable à la lune, qui s’arrondit et se creuse en croissant avec elle ». Lorsqu’on se souvient que les maîtresses des animaux sauvages (Artémis, Maria…) sont les mêmes vierges qui président au processus utérin, donc nocturne, de la germination-gestation des animaux, des humains et des plantes, cette association avec la lune n’a rien d’étonnant.
73Et le seul moyen de se soustraire aux charmes périlleux de la Panthère-Louve, et par là aux sortilèges des Vierges redoutables, c’est de retourner contre elles, comme le note M. Detienne, « leur pouvoir de séduction et de tromperie » en se servant du vin. Pour ce faire, poursuit l’auteur en livrant les recettes « éprouvées » des anciens (Oppien, IV, 320-353), « il suffit d’en répandre quelques flacons à proximité d’un point d’eau. Alertées par l’odeur, les panthères s’approchent et boivent autant qu’il y en a. Il ne reste plus alors qu’à s’en emparer en profitant de leur ivresse » (Detienne, 1977, 96).
74On n’a nullement besoin de se référer aux calendes grecques pour dénicher les loups de la tradition populaire bulgare : toute la période hivernale à partir des Lupercalia automnales qui marquent le commencement du carême de l’Avent jusqu’au début du jeûne pascal, est dominée par les fauves. Ainsi, la durée de la période carnivore qui succède au carême de l’Avent est en corrélation « directe » avec la fécondité des louves. En effet, le nombre des louveteaux qu’une louve met bas lors des tryphons est égal, dit-on, au nombre des jours carnés depuis Noël jusqu’à la Quinquagésime. La semaine qui suit la Quinquagésime, appelée « semaine de fromage » dans les pays orthodoxes, est vouée au végétarisme modéré : la nourriture carnée est prohibée, mais la consommation d’aliments d’origine animale – œufs et laitages – est au contraire vivement recommandée. Le poisson, les escargots, les moules et autres animaux à sang froid comestibles, classés dans une catégorie intermédiaire entre les espèces animales et les végétaux, font également partie du régime alimentaire de la semaine du fromage. Ensuite, pendant le carême leur consommation sera évidemment interdite.
- 50 sirni zagovezni ou sirni signifie « de fromage » et le mot za-govezni est formé du préfixe za dési (...)
- 51 À comparer avec le jeu carnavalesque français appelé « la farce de la figuette » : objet suspendu (...)
- 52 pesiponedelnik – de pes (chien) et ponedelnik (lundi), équivalent au skylodeftéra grec. Le nom off (...)
75Pendant toute la semaine jusqu’au samedi du carême-prenant (sirni zagovezni)50 les jeunes gens et les jeunes filles se balancent, flirtent, dansent. Après cette date, tous les jeux sexuels seront suspendus pour une quarantaine de jours. Bien entendu la saison des mariages, comme partout en Europe, prend fin avec l’avènement du carême. Le jeûne absolu – alimentaire, sexuel et verbal – sera inauguré avec le festin et les feux du carême-prenant du samedi. Le repas festif – œufs, poisson, pâtes feuilletées, fromage, sucreries – sera célébré en famille. Il se termine, pour la grande joie des enfants avec la farce de l’œuf, du fromage ou bien du « halva blanc » (c’est-à-dire du nougat) suspendus à un fil de chanvre. La ficelle est fixée soit à une poutre du plafond, soit au bout de la quenouille51. Il s’agit d’attraper avec la bouche, les bras croisés derrière le dos, l’appât ébranlé. Ensuite, à plusieurs reprises on allume la ficelle pour présager l’avenir de la récolte, le bonheur de chacun des membres de la famille, la santé et la fécondité du bétail. Il est de bon augure que la ficelle s’enflamme et brûle vite. Après ce dîner, la nuit, les jeunes gens – garçons et filles – allument des feux sur les collines environnantes. Ils dansent et chantent des chansons, souvent très obscènes. Ces feux sabbatiques annoncent l’arrivée du carême et du carnaval qui aura lieu deux jours plus tard, le « lundi des chiens »52.
- 53 Le verbe goveja (bulg.), govet’ (russe), dérive du vocable govedo (« bovin ») – tchèque hovado, se (...)
- 54 Jadis les jeunes mariées devaient « boviner » c’est-à-dire se taire devant les beaux-parents penda (...)
76Le terme qui désigne l’action de jeûner signifie littéralement « boviner »53. Or, le même vocable signifie également « se taire en signe de respect »54. Aussi, les kukeri (protagonistes du carnaval) sont-ils tenus d’observer le silence au cours de leurs performances. Ainsi le carnaval bulgare apparaît-il comme un mimodrame scandé par le tintement des sonnailles que les kukeri portent accrochées à leurs ceintures.
77Sans rentrer dans les détails extrêmement riches et variés, signalons brièvement quelques traits pertinents de cette manifestation carnavalesque.
- 55 Mais il est particulièrement riche et mieux conservé en Thrace actuelle, partagée entre la Bulgari (...)
- 56 Des cornes de bœuf, de bouc, ou de cerf.
- 57 Le rôle de l’ours est parfois joué par un chien couvert de peau d’ours (Marinov, 1914, 377).
- 58 Selon Vakarelski (1974 : 606), parfois le Kuker touche les pieds des femmes stériles afin de leur (...)
78Le rite des kukeri, appelés aussi starci (vieux) est répandu principalement en Bulgarie orientale et centrale55. Comme ailleurs en Europe, les rôles principaux du carnaval bulgare sont joués par des hommes célibataires travestis. Leurs visages sont soit barbouillés de suie (sauf celui du roi), soit, et c’est beaucoup plus fréquent, portent d’énormes masques zoomorphes. Ces masques fantastiques surmontés de cornes56 figurent les deux croissants de la vieille et de la nouvelle lune, sont grotesques, mais pas du tout risibles : on dirait plutôt des monstres sortis des tableaux de Bosch. Ils sont fabriqués en peaux d’animaux herbivores (boucs, moutons, cerfs, lapins) ou bien de morceaux de calebasse, de toile, combinés avec d’autres matériaux résiduels. Certaines troupes comprennent des animaux réels : cheval, chameau ou bien ours57. L’habillement fantaisiste des kukeri se compose de costumes de femmes (pour ceux qui jouent des rôles féminins), de peaux d’animaux, de vieux sacs et de chemises. Il est à remarquer que même les kukeri « mâles » portent souvent des éléments du costume féminin – jupons et tabliers. Ils tiennent dans les mains des bâtons crochus, des gourdins, des épées en bois ou des ensouples avec lesquels ils frappent les spectateurs et les hôtes des maisons qu’ils visitent. En principe, les kukeri épargnent les femmes mariées58, mais par contre, ils s’acharnent sur les jeunes filles.
79Les personnages principaux de la troupe des kukeri sont le kuker-chef, appelé kuk/kuker tout court, ou bien « hadj », son « épouse » la Vieille (Baba), son auxiliaire l’Archer (pljufkač, strelnik), et, pour le troisième acte du spectacle, le roi.
- 59 Dans certains villages ce phallus était propriété communale que l’on conservait soigneusement (Vak (...)
80Le kuker-chef qui porte le costume le plus pittoresque de la troupe est affublé d’un phallus en bois peint en rouge59. Il tient toujours en main un écouvillon avec lequel il barbouille le visage des spectateurs. Son « épouse », la kukerica ou baba, est une « vieille bossue », souvent « boiteuse ». Elle porte en guise de bébé une bûche emmaillotée, ou bien elle est « enceinte ». La Vieille tient parfois une quenouille et file. L’Archer porte un arc et un petit sac plein de cendres accroché à la pointe de sa « flèche ». Avec cette « arme », il lance des cendres dans les figures des spectateurs. Pour le rôle du roi on choisit un homme marié avec des enfants vivants. Il ne porte ni masque, ni costume spécial. Son visage est blanchi et il a une barbe et des moustaches en laine blanche. De nombreuses « décorations » en fer-blanc sont accrochées à sa poitrine.
81La troupe des kukeri comporte également un couple de jeunes mariés, des couples de fiancés, des collecteurs d’impôts, des tziganes-montreurs d’ours avec l’ours, des policiers, un pope, un médecin, des nègres (arapi) et autres personnages plus ou moins variables. Cependant, quelle que soit la composition de la troupe, la fonction, sinon le rôle de la mariée sont toujours présents. Ainsi, cette fonction est souvent assumée par la vieille.
- 60 Le rôle du roi du carnaval grec à Adrinople est tenu par un personnage surnommé Seigneur-Chien (Kö (...)
- 61 La première semaine du carême est appelée « semaine de la rage » ou « semaine de la folie ».
82Le carnaval s’ouvre tôt le matin par une poursuite des chiens60. Les kukeri (ou d’autres hommes) improvisent des lassos avec des fourches et des cordes, attrapent les chiens, les soulèvent, les balancent. Ils font suer les chiens de cette façon jusqu’à ce que les pauvres bêtes défèquent… du « halva »… Ce « halva » est ramassé dans des corbeilles et porté à travers le village « pour faire rire ». Les excréments des chiens, animaux domestiques carnivores « purifiés » par pendaison le « Lundi pur » sont sans doute associés au halva suspendu du repas sabbatique du carême-prenant. Ce supplice purgatif est considéré comme une mesure prophylactique contre la rage61.
83Ensuite les kukeri défilent dans les rues du village en dansant, en frappant et barbouillant les spectateurs. Ils arrêtent les passants et les obligent à payer une rançon. De temps à autre, le kuker empoigne par-derrière un spectateur pour simuler le coït. Il agit de même avec son « épouse ». Si la Vieille est « enceinte », elle simulera un accouchement au cours du défilé matinal. Pour ce faire, elle montera sur un arbre et fera tomber d’en haut un chaton. Parfois cette délivrance a lieu en fin d’après-midi sur la place du village. Dans ce cas la kukerica s’emparera d’un spectateur pour le faire sortir de ses jupons en mimant les « douleurs » de l’accouchement. Si en cours de route les kukeri rencontrent une troupe étrangère (d’un autre village), des bagarres, parfois sanglantes s’ensuivent. Jadis, lors de ces rixes, des meurtres survenaient souvent. On enterrait les morts en dehors du village sans aucune cérémonie religieuse. La famille d’un kuker tué dans une telle bataille ne réclamait jamais vengeance.
84Parfois en Thrace le défilé matinal est précédé par le mariage du kuker avec la kukerica ou bien par les noces collectives des fiancés. Le sacrement a lieu sur un tas de fumier (Arnaoudov, 1972).
85L’après-midi du kukovden (jour des kukeri) est destiné aux visites. Au cours de ces visites des maisons, en commençant par celle du forgeron, les kukeri font la quête en dansant et en insultant leurs hôtes par des gestes et des coups. Les hommes leur donnent de l’argent et les femmes des victuailles et de la laine. Avec l’argent collecté et celui obtenu par la vente des produits, les kukeri achètent du vin pour leur festin. Lors de ces visites, les hôtes cherchent à enlever la Vieille pour la cacher. S’ils y parviennent, la bonne récolte, la fertilité et l’abondance seront assurées à leur maison. De ce fait cependant, le bonheur des autres maisons sera gravement menacé, car les kukeri, privés de la Vieille, ne pourront plus jouer. Pendant toutes ces embuscades la kukerica qui ne participe ni aux danses, ni aux bagarres ni à la quête, reste assise et file tranquillement sa filasse de chanvre.
- 62 Certaines troupes n’ont pas de roi. Dans ce cas, le kuker cumule la fonction de chef religieux ave (...)
- 63 Pour la description détaillée des variantes, voir Marinov (1914, 373-378) ; Arnaoudov (1972, « Kuk (...)
Le dernier acte du spectacle se déroule sur la place du village vers la fin de l’après-midi. Il représente une cérémonie de labourage et de semailles présidée par le roi. Le souverain, qui n’intervient pas dans les manifestations diurnes, sera amené sur la « scène » dans un char tiré par la troupe. Le labour sera effectué soit par le roi lui-même, soit par le kuker62 avec une charrue tirée par les autres kukeri. Après le labourage, le roi sème quelques poignées de grains. Pendant le travail, le laboureur sera à plusieurs reprises culbuté, traîné et enfin « tué ». Le carnaval se termine par un festin des kukeri, évidemment végétarien. Les beuveries peuvent continuer quelques jours63.
86Aucune acrobatie philologique n’a réussi jusqu’à présent à expliquer d’une manière probante les termes kukeri, kukuovden (jours des kukeri). Pas de commentaire non plus du côté de la tradition orale. Aucun discours – ni mythe, ni conte, ni chant ne sont associés à ce carnaval muet. La seule et unique expression connue proclame que la fête des kukeri… n’existe pas (? !). En effet, la formule ironique na kukovden (à la fête des kukeri) signifie… jamais…
87Cette fête énigmatique n’a pas manqué de susciter de nombreux commentaires. On n’a pas tardé, bien sûr, à évoquer les éléments d’une critique sociale dans la représentation caricaturale des noceurs-quêteurs : le pope, les militaires, le juge, les collecteurs d’impôts. Mais les personnages principaux – le kuker, la Vieille et le roi, ainsi que les éléments rituels échappent de loin à la glose sociopolitique.
88On a cru pouvoir expliquer les mystères loufoques des kukeri comme un rite de fécondité et une séance de magie agraire où le symbolisme sexuel du labourage avec sacrifice mimé d’un esprit de blé serait préfiguré par la hiérogamie de la Vieille avec le kuker. La première interprétation dans ce sens fut proposée par l’éminent folkloriste bulgare Mixaïl Arnaoudov, auquel on doit l’inventaire le plus détaillé, ainsi qu’une exégèse très poussée de la fête (Arnaoudov, 1972, « Kukeri i rusalii »).
89L’image caricaturale de cette « hiérogamie » ainsi que le sacrifice ludique sont dus, selon Arnaoudov à l’inévitable dégradation du rite jadis sacré :
- 64 C’est moi qui souligne.
Si le drame dionysien de sacrifice à un dieu se transforme en un simple carnaval – et cela se produit lorsque l’ancienne religion disparaît – la cérémonie religieuse, dépourvue de signification, se dégrade en un jeu comique où le contraste immotivé de la joie et de l’affliction s’enrichit64 progressivement d’une multitude de détails.
(Arnaoudov, 1972 : 93)
- 65 « Nos rituels (…) ont peu d’originalité ; dans la plupart des cas il s’agit soit de rites et fêtes (...)
90Toutefois, M. Arnaoudov a eu le mérite d’établir une correspondance entre trois fêtes importantes : la Saint-Tryphon, les mystères des kukeri et le rite des rusalii de la semaine qui suit la Pentecôte ou la Trinité. Dans sa quête d’ascendances prestigieuses, l’auteur fait remonter le rite de possession des rusalii vers les cultes agraires de Cybèle-Déméter-Dionysos et les mystères « chamaniques » des corybantes en passant par les Rosalia romaines. Pour Arnaoudov, la représentation de la mort et de la renaissance de l’esprit de la végétation ébauchée dans le labourage rituel des kukeri, trouve son apothéose dans la chute cataleptique et la « résurrection » des rusalii au cours de leurs danses extatiques. Quant à la fête de Tryphon-le-Coupé, certes d’inspiration dionysienne, elle serait la seule, dans sa spécialisation viticole, à porter l’empreinte d’une créativité autochtone65.
- 66 Attesté dans les textes médiévaux depuis le xiie siècle.
- 67 Rosa : « rosée » ; rosen, –a, –i, est aussi un adjectif (« couvert de rosée »). Le dictame effecti (...)
91Le rite de possession bulgare n’a rien à voir avec la fête des fleurs laïque des Romains. Rusalia, comme le signale Arnaoudov lui-même (1972, 13-137), est un terme archaïque66 qui désigne une fête populaire aux aspects carnavalesques. Et il n’y a point de roses dans la fête bulgare. Les crosses des rusalii sont surmontées de bouquets de dictame (rosen)67 et d’autres plantes réputées pour leurs vertus médicinales contre la folie, l’épilepsie, la paralysie et la fièvre. Au cours de leurs danses les rusalii muets agitent leurs thyrses pour exorciser les maux sacrés infligés par ces satanées Vierges, les fées des bois et des montagnes (samodivi).
92Et pourtant Arnaoudov a raison : il y a une liaison intime entre les trois fêtes. Pour retrouver cette parenté, d’ordre végétarien, il nous faudra retourner au compte des louveteaux.
93Dans le meilleur des cas la portée de la louve prolifique, qui met bas à la Saint-Tryphon, est au nombre de quarante/quarante-deux louveteaux.
- 68 Dans toutes les langues slaves vol signifie « bœuf » – cf. lat. bos. Le nom grec de saint Vlas, Βλ (...)
94Dans une telle année au printemps précoce, le carême-prenant modéré du Quinquagésime coïncidera avec les tryphons. La semaine des laitages débutera donc le 3 février. Une semaine plus tard, le 10 février, aura lieu la fête de la Peste (Čuminden), elle coïncidera avec le premier jour de carême absolu. Le carnaval des kukeri aura lieu de lendemain, à la Saint-Vlas (11 février). Or, « saint Vlas » est le nom « chrétien » de la Grande Divinité Bovine de l’antiquité slave : Volos/Veles68. Ce jour-ci, surnommé Mukovden, « jour de meuglement », on offre aux bêtes – bovins ou ovins – des pains rituels et du sel en meuglant. Il est interdit, à la Saint-Vlas, d’atteler les bœufs. Et d’ailleurs dans toute autre circonstance les « anges » (angeli), les boeufs jouissent d’un privilège spécial : on ne les tue jamais. Même les loups, dit-on, n’attaquent jamais un bœuf laboureur. Puisqu’il s’agit des deux aspects d’une même bouffonnerie, faut-il s’étonner que l’expression « au jour de meuglement » (na muk) signifie la même chose que la formule « à la fête des kukeri » : jamais…
- 69 Chez les Russes et les Ukrainiens le 5 février – Sainte-Agathe la Vachère (Agaf’ja-korovnica) – es (...)
95La semaine des laitages se trouve donc bordée d’un côté par les loups (ou les louves en couche…) et de l’autre par des bêtes herbivores. C’est une semaine de confusion dominée par les femmes (la Vierge, la Peste…). Et il est bien connu que les femmes mélangent tout – pas seulement dans leur cuisine. C’est en raison de leur « goût » pour les mixages et en vertu de leur incapacité « congénitale » (et génitale) de différencier et d’ordonner que la pensée mythique bulgare les classe à la fois du côté des plantes et des animaux. Elles « sont » des louves et des vignes, des ourses et des vaches, carnivores et herbivores en même temps, tandis que les hommes sont soit l’un, soit l’autre, jamais les deux à la fois. L’élan naturel vers la confusion, exprimée par le flux de lait de la semaine des laitages qui nourrit indifféremment les bêtes carnivores et herbivores et les hommes69, sera freiné par l’action conjuguée des deux castrats – Tryphon et le Bœuf. Le sevrage définitif – pour une période de quarante jours, aura lieu le jour du carnaval du Lundi pur.
- 70 La date de l’équinoxe de printemps pour la tradition populaire est fixée au 25 mars.
- 71 Cette cinquantaine est formée par le jeûne qui précède la Fête-Dieu auquel s’ajoute celui des deux (...)
96Quarante jours après le carnaval, ou bien cinquante jours (sept hebdomades) après Tryphon Zarezan l’équinoxe de printemps coïncidera avec la pleine lune pascale du 25 mars70. Or, le 25 mars (l’Annonciation) c’est la date fixe du retour de tous les êtres naturels et surnaturels qui hibernent : les samodivi, les dragons, les serpents, les ourses… Le « mois » pascal de cinquante jours (une « pentecôte »…) se terminera à la fête de Saint-German qui gère la grêle et le tonnerre (le 12 mai). La nouvelle cinquantaine végétarienne, annoncée par la danse muette des rusalii se terminera quelques jours après par le solstice d’été, à la fête des saints Pierre et Paul – le 29 juin71.
- 72 Selon la croyance européenne, les trois derniers jours de mars sont empruntés à février. On les ap (...)
- 73 Il y a deux mille ans l’équinoxe du printemps avait lieu le 25 mars, donc exactement à la date ass (...)
97Dans le pire des cas, notre louve mythique engendrera soixante-huit louveteaux. La fête des kukeri aura lieu alors quarante jours après la Saint-Tryphon, c’est aux quarante martyrs du 9 mars72, et les Pâques coïncideront avec la fête de saint Georges – patron des bergers et tueur des dragons. Or, à la Saint-Georges du 23 avril a lieu un phénomène astronomique d’une importance capitale pour le calendrier populaire : la conjonction des Pléiades avec le soleil73. Ce jour-là la Poussinière (Pléiades) s’éclipse pour couver pendant une période de quarante jours.
- 74 Le sexe de la lune en bulgare est flottant : elle est appelée tantôt Sieur Lune, frère cadet du So (...)
98L’équinoxe du printemps et la conjonction des Pléiades avec le soleil sont donc les deux dates limites des Pâques. Ces deux bornes fixes d’essence solaire et virile, doivent être accordées avec la pleine lune du printemps. Ainsi, l’avènement des Pâques dépend en dernier lieu du « bon vouloir » de la lune fugitive74. Et si la pleine lune est à l’heure à son rendez-vous annuel avec le soleil le 25 mars, c’est une bonne année avec un printemps précoce à souhait. Sa période hivernale débutera à la coupure du 2 février pour se terminer juste au point vernal. Mais si la lune survient une journée avant la date prévue, l’éclosion du printemps sera repoussée fatalement d’une lunaison idéale, soit quatre hebdomades (vingt-huit jours) (à la Saint-Georges).
99Personne ne songe, bien sûr, à compter des louveteaux fictifs pour retrouver la date précise du commencement du printemps. Il suffit de repérer la date décroissante de la lune en février.
- 75 Ce calcul lunaire est en désaccord avec l’affirmation de C. Gaignebet selon laquelle le 2 février (...)
100Le début de la phase utérine du printemps, nous l’avons vu, est marquée par la montée de la sève des vignes. Or, si la vieille lune est, en principe, néfaste pour les travaux agricoles, c’est la seule période, dit-on, propice à la taille des vignes (Kovačev, 1914). Il s’ensuit que l’ascension du suc végétal programmée pour le 1er février est en rapport avec la dernière phase de la lune hivernale75. Le pire de tous ces jours de déclin serait bien sûr le jour où la lune s’éclipse totalement, c’est-à-dire le jour dédié à la peste, le 10 février.
101La lune croissante en Bulgarie est considérée comme propice à la majorité des travaux agricoles, ainsi qu’à l’accouchement – en somme à toutes les entreprises ou actes voués au devenir. C’est pourquoi il est souhaitable que Noël échoie en nouvelle lune. Quant au carnaval, il est indispensable qu’il soit célébré en nouvelle lune, quarante jours avant la pleine lune de Pâques.
102Le rythme des croissances, des culminations et des déclins de la lune-maîtresse du processus biologique de reproduction, est en accord avec le cycle menstruel des femmes (28-29 jours). Dans ces conditions la pleine lune serait associée à la période de l’ovulation (cf. les œufs de Pâques) et les jours sans lune correspondraient à l’écoulement périodique, impur et dangereux, du sang menstruel.
- 76 Un enfant conçu le jour même de l’ouverture de la saison des mariages – le 14 octobre, sera mis au (...)
103La phase ascendante de la formation de l’ovule lunaire, ainsi que la période de sa dégradation, sont évidemment infécondes : la science populaire n’ignore pas le problème du contrôle des naissances76. Et si les civilisations européennes insistent avec tant d’entêtement pour célébrer le carnaval, carnivore ou végétarien, toujours en nouvelle lune, c’est parce que cette fête agraire marque la rupture avec la reproduction animale.
104Dire que la parodie du mariage jouée par les kukeri est une hiérogamie, c’est donc sous-estimer les connaissances populaires en matière végétale, ce qui est absurde pour une civilisation agricole. Les paysans bulgares, comme tous les paysans du monde, font une distinction radicale entre la reproduction hétérosexuelle des animaux et des hommes et la génération parthénogénétique (monosexuelle) des plantes. Les paysans ne s’y trompent pas lorsqu’ils affirment à travers le mythe et le rite, que la castration est une action fructifiante pour les vignes, et ne l’est pas du tout pour les femmes. De même, ce qui est utile pour la culture du blé (la castration du taureau notamment), ne convient pas aux vaches…
105Mais si les divinités émasculées parviennent à neutraliser pour un certain temps l’hétéronomie animale, faut-il encore arracher les plantes nourricières de la maîtrise sauvage des femmes ? Faut-il, donc, dénaturer la génération végétale « instinctuelle » et dépourvue de finalité, pour la transformer en production planifiée et organisée ?
106Une fois de plus après l’invention du vin, il s’agirait de suppléer au processus naturel (féminin) par une technique pseudo-féminine – d’où la ruse du travestissement lors du carnaval. Ainsi, les seules personnes avec lesquelles les kukeri simulent le coït, travesties ou non, sont des hommes. À l’égard des femmes ils observent une attitude nuancée : respectueux ou indifférents envers les dames, ils poursuivent impétueusement les demoiselles. Cet acharnement contre les jeunes filles-épouses potentielles, ne pourrait être interprété comme désir sexuel « positif » stimulant la fécondité : les vierges persécutées se dérobent pour de bon.
107Le mutisme obstiné des kukeri fait partie de la même révolte « misogyne » : la parole, pour autant qu’elle soit performative, est l’apanage des femmes. Ni le mot, ni la fonction sorcière (veštica) n’a d’équivalent masculin. Et les bardes de la tradition orale bulgare – chanteuses et conteuses – sont principalement des femmes.
- 77 Paraskov’ja-pjatnica (Parascève-vendredi) ou Paraskov’ja-L’njannica chez les Russes ; Petka en bul (...)
- 78 La prohibition est impérative pendant les fêtes des loups et les temps « forts » du carême : le dé (...)
- 79 La charrue est tirée par des bœufs qui sont des taureaux châtrés, et dans le rite des kukeri la fo (...)
108Emportés par le délire iconoclaste, les jeunes travestis n’hésitent pas, sous les traits de la vieille kukerica à bafouer la cheftaine de tous les saints, en personne : Vendredi77. En effet, les fonctions sacrées de la Grande Fileuse, protectrice des liens conjugaux et de la fécondité féminine, sont tournées en dérision tout au long du spectacle de carnaval. Cette attitude blasphématoire, comme tous les gestes de la dissidence « misogyne », est bien sûr programmée d’avance et elle « coïncide » avec la clôture temporaire de la saison du tissage et des mariages, inaugurée par la fête de Sainte- Vendredi le 14 octobre. Ainsi, la prohibition bizarre, sinon irrationnelle sur le plan technicoéconomique du filage, du tissage et de la couture pendant les fêtes des loups et les carêmes78 se justifie parfaitement lorsque l’on se souvient que les techniques textiles échappent à la « récupération » masculine. Il est donc normal que ces travaux de femmes soient interdits pendant les périodes qui réactualisent la grande révolution technologique : le passage de l’agriculture « douce » à la houe, à l’agriculture intensive à la charrue. Dès lors, l’assimilation courante du labourage à l’acte sexuel se trouve infirmée. Certes, la charrue est un symbole phallique. Cependant ce phallus est un phallus dévitalisé (coupé)79 : il n’est plus un organe de reproduction biologique, mais un instrument, assurant la sublimation de l’énergie sexuelle en force de travail.
109La cérémonie nuptiale parodiée par le carnaval apparaît donc comme une contestation radicale non seulement de l’institution matrimoniale, mais aussi comme un refus intégral de tout rapport hétérosexuel. Toutefois, le simulacre d’ensauvagement auquel se livrent les jeunes gens en rupture avec la bonne conduite sociale ne se borne pas à commémorer et à recréer l’avènement annuel de l’agriculture. Pris dans le jeu, les hommes masqués transcendent le passé-présent-futur du temps réel, pour instaurer en l’espace d’une journée le monde surréel de la spiritualité immaculée… Le temps du Carnaval n’existe pas…
- 80 Pendant le joug turc les Bulgares n’avaient pas d’Église autonome. Le gouvernement turc avait conf (...)
110Au-delà et en deçà des aspects cosmologiques et agraires le carnaval bulgare exprime, bien sûr, la contestation politique d’un peuple privé de parole qui a subi cinq siècles de colonisation ottomane et presque mille ans de domination religieuse de l’Église byzantine80.
Filer ou ne pas filer
Tisser ou ne pas tisser
Jeûner ou ne pas jeûner
Faire l’amour ou s’en abstenir
Couper ou ne pas couper
Parler ou se taire
Faire ou ne pas faire…
111Ces deux séries complémentaires d’actions prescrites ou prohibées règlent le comportement culturel d’un groupe humain au cours des périodes bien définies du cycle annuel. Elles sont exprimées par les deux « coups de serpe » de Tryphon : l’un « positif », l’autre « négatif ».
112La position-clé dans le mythe de ce couple de gestes laconiques (« comme ça » (+) et « non pas comme ça » (-) confère au récit un statut marginal par rapport aux « vrais » textes. En effet, dans un texte « normal » les gestes sont subordonnés à l’énonciation verbale qu’ils accentuent, concrètement, complètent ou commentent (Calame-Griaule, 1977).
113Dans notre texte, ce « rapport de force » se trouve subverti. Il en résulte que ce mythe ne pourrait pas se traiter comme un système autonome et fermé, car ses relations avec les actes symboliques et les gestes rituels qu’il suggère et commente ne sont pas toujours du type signifiant / signifié.
114Une explication de texte plus ou moins orthodoxe – découpage en séquences, analyse des éléments discursifs, des actes, de situations, des personnages et des objets symboliques par des plongées fictives dans le contexte social – pourrait, bien sûr, éclairer certains aspects du mythe. Mais la polyphonie aphone du geste de coupure ne se laisse pas appréhender par une telle méthode d’analyse. Par la force des choses donc, dans cette étude, partie d’un récit bâtard à mi-chemin entre un texte « normal » et une expression gestuelle, j’ai dû me lancer dans le chassé-croisé des pratiques rituelles de la tryphonie, sans oublier les discours disparates qui s’y référent d’une façon directe ou indirecte. De fil en aiguille à travers le fouillis de coutumes, de croyances, de gestes et de ouï-dire émergeait une image saisissante. Cette image panoramique des sacres du printemps à venir, aux contours encore flous en l’état actuel de la recherche, est orchestrée par les deux castrats divins : Tryphon et Volos.
- 81 dromenon : cérémonie cultuelle dramatisée.
115Au terme de cette analyse « éclatée » on pourrait donc conclure que le récit de Tryphon et le rite des kukeri ne font qu’un seul mythe parlé, mais surtout joué. Les mots du texte et les gestes du carnaval muet de ce dromenon81 populaire s’interpellent et s’expliquent mutuellement sans jamais fusionner, et pour cause !
116Un tel acte incestueux ruinerait à jamais la révolution mythique déclenchée par le geste du Coupeur-coupé.
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