Bibliographie
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Bakhtine Mikhaïl, 1984, « L’énoncé, unité de l’échange verbal » et « Le problème du texte » in Esthétique de la création verbale, Gallimard (coll. Bibliothèque des idées), Paris, 402 p.
Balzac Honoré (de), 1974 [1833], Le Médecin de campagne, Préface d’Emmanuel Le Roy Ladurie, Gallimard (coll. Folio), Paris, 472 p.
Barthes Roland, 1982 [1976], « Écoute » in L’obvie et l’obtus. Essais critiques III, Seuil (coll. Tel Quel), Paris, p. 217‑230.
Belmont Nicole, 1999, « Les contes il faut avoir le temps de les rêver » in Poétique du conte. Essai sur le conte de tradition orale, Gallimard (coll. Le langage des contes), Paris, p. 96‑132.
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Fabre Daniel & Lacroix Jacques, 1974, « Les institutions de transfert – Les assemblées d’enfants » in La Tradition orale du conte occitan, tome I, Presses universitaires de France, Paris, p. 110‑123.
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La Salle Bruno (de), 2012, « Le prix des contes » in Cahiers de littérature orale, no 72, DOI : 10.4000/clo.1659.
Lemaître Henri, 1925, « La bibliothèque enfantine de la rue Boutebrie – “L’Heure Joyeuse” » in Revue des bibliothèques, É. Champion, Paris, p. 28‑54.
Leriche Mathilde, 1956, « Présentation » in On raconte… Contes pour les enfants de 5 à 9 ans, Bourrelier, Paris, p. 3‑14.
Marin Louis, 1964, « Les réunions de bambins » et « Les réunions de garçonnets ou de fillettes » in Les Contes traditionnels en Lorraine. Institution de transfert des valeurs morales et spirituelles, Jouve, Paris, p. 31‑43 et p. 44‑56.
Mauss Marcel, 1991 [1923‑1924], Essai sur le don, Presses universitaires de France (coll. Quadrige), Paris, 249 p.
Nancy Jean‑Luc, 2002, L’Écoute, Galilée (coll. La Philosophie en effet), Paris, 84 p.
Privat Jean‑Marie, 2005, « Si l’oralité m’était contée… » in Cahiers de littérature orale, no 56, p. 23‑52.
Privat Jean‑Marie, « Bouche à oreille » in Publictionnaire – Dictionnaire encyclopédique et critique des publics, http://publictionnaire.huma-num.fr/notice/bouche-a-oreille/.
Rossignol Émilie, 2012, « Échange et atmosphère d’écoute dans la pratique contemporaine du conte oral en France » in Cahiers de littérature orale, no 72, DOI : 10.4000/clo.1711.
Tabourot Étienne, 1969 [1588], Premier Livre des Escraignes dijonnoises, J. Richer, Paris, [cité d’après E. Tabourot, Les Bigarrures du Seigneur des Accords, Slatkine Reprints, Genève, 1969, p. 138].
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Watzlawick Sigman et alii, 1981, La Nouvelle Communication, Seuil, Paris, 382 p.
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Winkin Yves, 2001, Anthropologie de la communication, Seuil, Paris, 332 p.
Zumthor Paul, 1987, La Lettre et la voix, Seuil (coll. Poétique), Paris, 350 p.
Zumthor Paul, 1990, « Autour de l’idée de performance » in Performance, réception, lecture, Les Éditions du Préambule, Montréal, p. 29‑47.
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Notes
Héritière de la Story Hour anglo‑saxonne, les débuts de l’Heure du conte à la française datent de la fin de l’année 1924. Cette Heure se déroulait dans le cadre de L’Heure joyeuse, la toute nouvelle bibliothèque pour enfants inaugurée dans le Quartier Latin à Paris le 12 novembre 1924. Voir Ezratty, 2013, p. 469‑472 et pour une approche plus large, Ezratty, 1992, p. 202‑219.
Le fonds patrimonial Heure joyeuse et les archives historiques de la première bibliothèque spécialisée pour enfants créée en France sont conservés depuis 2015 à la médiathèque Françoise‑Sagan, Paris, 10e arrondissement. Voir Ezratty, 2016.
Gruny, 1995, p. 13.
Leriche, Heure du conte, 9 mai 1932. Les « petites orphelines » (de guerre) sont régulièrement conduites à l’Heure du conte par les Sœurs d’un orphelinat voisin, à la stricte discipline. Elles forment un groupe de 12 petites filles.
Gruny, Heure du conte, 25 juin 1931.
Huchet, Heure du conte, 17 décembre 1927.
Bachelard (1994, p. 24 et p. 33) décrit la cave comme un authentique cosmos, l’être obscur de la maison, le lieu privilégié de la rêverie sur l’irrationalité des profondeurs et des valeurs d’intimité, bref, un corps de songes en puissance.
Leriche, Heure du conte, 13 novembre 1930.
Deux exemples historiques, pour mémoire : « Les paysans ont aussi leurs veillées particulières, réunions plus joyeuses que les cercles brillants des villes. Dans plusieurs cantons, et notamment dans les landes, elles se tiennent dans les trous des carrières, les creux des rochers, où l’on n’entre que par une ouverture étroite : la caverne la plus ténébreuse est choisie de préférence ; c’est là que, chaque soir, à la lueur d’une lampe, les mères, les filles se rassemblent pour filer et pour entendre et raconter des histoires de revenants et de loups‑garous, qu’elles tiennent de leurs aïeules. Les garçons s’y rendent aussi pour voir leurs maîtresses […]. », Hugo, 1835, p. 231. « En tout pays de Bourgogne […] a appris ceste invention de faire en ceste rue escartée un taudis, ou bastiment composé de plusieurs perches fichées en terre en forme ronde, replié par le dessus et à la sommité, en telle sorte qu’elle représente la testière d’un chapeau […]. En ce taudis, entre deux perches, du costé qu’il est le plus défendu des vents, l’on laisse une petite ouverture de largeur […] d’un pied et haulteur de deux, pour servir d’entrée et tout à l’alentour il y a des sièges composez du drap mesme, pour y asseoir plusieurs personnes. Là ordinairement les après‑souppées s’assemblent les plus belles filles des vignerons avec leurs quenoilles et autres ouvrages, et y font la veillée jusqu’à la minuit […], tout à tout portant une petite lampe pour s’esclairer et une trape de feu pour eschauffer la place […]. Quelquefois, s’il faict beau temps, elles vont d’Escraigne à autre se visiter. », Tabourot, 1969, p. 206.
On songe évidemment au frontispice des Contes de Perrault (voir Privat, 2005, p. 23‑52). Sur le dépérissement et la disparition des veillées traditionnelles voir par exemple Weber, 1983, p. 590‑59.
Dreyfus, Heure du conte, 17 janvier 1935.
Benjamin, 1991, p. 298.
Privat, 2017.
Bakhtine, 1984, p. 273‑308. L’auteur précise la critique de ce qu’il appelle « l’estimation fausse des fonctions communicatives du langage » par les linguistiques modernes : « Le langage est envisagé du point de vue du locuteur comme si celui‑ci était seul, hors du rapport nécessaire aux autres partenaires de l’échange verbal. Et lorsque l’autre est pris en compte, c’est sous la forme d’un allocutaire qui se borne à comprendre passivement le locuteur. »
Dreyfus, Heure du conte, 5 décembre 1935.
En situation de communication orale l’écoute (entendre, interpréter) est posée comme réciproque et à tout instant, sauf à s’absenter, être ailleurs, être dans la lune...
Dreyfus, Heure du conte, 5 décembre 1936.
Ibid., Comptes rendus de la bibliothèque de Ménilmontant, 30 novembre 1931.
Ibid., 26 mars 1936.
1948. Reprise de « L’Heure du conte » du jeudi. M. Gruny [Archives, Fonds patrimonial].
Gruny, Heure du conte, novembre 1926.
Ibid., 21 février 1935.
Huchet, Journal 1926‑1927, 10 novembre 1927.
Ibid., 19 novembre 1927.
Dreyfus, Heure du conte, 29 novembre 1934.
Leriche, Heure du conte, 29 avril 1926.
Huchet, Journal 1926‑1927 [Archives, Fonds patrimonial Heure joyeuse] – 27 janvier 1927.
Gruny, Heure du conte, 14 mai 1925.
Dreyfus, Heure du conte, 28 février 1935.
Gruny, Heure du conte, 5 janvier 1939.
Bakhtine, 1984, p. 273‑276. Cet autre ou ces autres qui – toujours selon Bakhtine – sont en quelque façon « dé‑substantialisés » comme personnes sociales et même comme personnes physiques, affectives et sensibles.
Dreyfus, Heure du conte, 6 décembre 1934.
Leriche, Heure du conte, 15 avril 1933.
Dreyfus, Heure du conte, 9 mai 1935. On songe à Montaigne, I, 26, De l’Institution des Enfants : « Si vous le voyez, si l’oyez ; si l’oyez, vous le voyez ».
Ibid., 16 mai 1935.
Dans sa présentation de l’Heure du conte, Henri Lemaître [1925, p. 53] – un des pionniers de la lecture publique en France - souligne combien la bibliothécaire s’applique à « suivre, tandis qu’elle parle, le regard intéressé de ses petits auditeurs, développant les parties du récit qui semblent leur plaire davantage, raccourcissant ce qui paraît les ennuyer, s’inspirant de leurs désirs pour améliorer les séances suivantes. »
Gruny, Heure du conte, 25 novembre 1938.
Ibid. À plusieurs reprises les conteuses observent que la trop brève durée objective du temps de contage est défavorable à l’appropriation subjective du récit : « La fable japonaise est assez peu goûtée, sa courte durée est en cause. On n’a pas le temps d’être pris ! », Dreyfus, Heure du conte, 5 décembre 1936.
Dreyfus, Heure du conte, 10 janvier 1935.
Leriche, Heure du conte, 24 février 1927.
Ibid., 28 février 1929.
Gruny, Heure du conte, 21 avril 1928.
Zumthor, 1990, p. 12.
Gruny, Heure du conte, 1 décembre 1938.
Ibid., 9 décembre 1926.
Huchet, Heure du conte, 19 novembre 1927.
Ibid., 27 août 1927.
Dreyfus, Heure du conte, 20 décembre 1934.
Hélias,1990, p. 201‑202.
Gruny, Heure du conte, 2 mars 1939.
Ibid., 5 mars 1925.
Ibid., 2 juin 1927.
Ibid., 5 mars 1925.
Leriche, Heure du conte, 15 juillet 1926.
Dreyfus, Heure du conte, 5 mars 1936.
Gruny, Heure du conte, 25 novembre 1938.
Leriche, Heure du conte, 22 mars 1934.
Dreyfus, Heure du conte, 14 février 1935.
Gruny, Heure du conte, 18 octobre 1928.
Leriche, Heure du conte, 14 novembre 1929.
Dreyfus, Heure du conte, 21 février 1935.
À vrai dire, l’Heure du conte est une oralisation plus ou moins théâtralisée d’un ensemble de textes écrits qui, année après année, sont sélectionnés, adaptés, préparés, mémorisés et performés ou lus et dits à haute voix.
Huchet, Journal, 27 août 1927.
Leriche, Heure du conte, 7 mars 1931.
Gruny, Heure du conte, 28 octobre 1931.
Leriche, Heure du conte, 15 mars 1934.
Gruny, Heure du conte, 4 juin 1925.
Ibid., 24 octobre 1929.
Ibid., 2 avril 1936.
Huchet, Heure du conte, 12 avril 1928.
Gruny, Heure du conte, 14 octobre 1926. « Les lecteurs [sic] sont réellement passionnés [La légende de Persée]. Quelques passages anciens appris par cœur la rendent par moment poétique. »
Huchet, Heure du conte, 18 novembre 1926.
Halff [conteuse stagiaire], Heure du conte, 15 janvier 1931.
Huchet, Journal 1927‑1928, 5 janvier 1928.
Zumthor, 1987, p. 249. En quelques expressions, Balzac (1974, p. 214) saisit fort bien cette réalité quand il décrit les paysans à la veillée : « Groupés par masse autour de trois ou quatre chandelles, quelques femmes cousaient, d’autres filaient, plusieurs restaient oisives, le cou tendu, la tête et les yeux tournés vers un vieux paysan qui racontait une histoire. La plupart des hommes se tenaient debout ou couchés sur des bottes de foin. Ces groupes profondément silencieux étaient à peine éclairés par les reflets vacillants des chandelles […]. Tous ces gens attentifs, et divers dans leurs poses, exprimaient […] l’entier abandon qu’ils faisaient de leur intelligence au conteur […] » – Ce chapitre III était intitulé La Veillée dans les éditions de 1833 et 1834.
Winkin, 2001, p. 125. Pour un aperçu sur la théorie de la communication intégrative et une anthropologie de la performance de la culture, voir les premiers éléments notamment chez Ray Birdwhistell (Winkin, 2001, p. 70‑87 et p. 117‑128) ainsi que dans Watzlawick et al., 1981, p. 61‑78 et p. 160‑190).
Nancy, 2002, p. 17‑18.
Bakhtine, 1984, p. 100.
Leriche, Heure du conte, 11 février 1926.
Homère, Odyssée, XII. Édition indifférente.
Leriche, Heure du conte, 22 janvier 1925.
Gruny, Heure du conte, 9 juillet 1931.
Leriche, Heure du conte, 14 janvier 1926.
Ibid., 24 mars 1928.
Gruny, Heure du conte, 16 décembre 1926.
Huchet, Heure du conte, 10 mars 1927.
Dreyfus, Heure du conte, 13 février 1937.
Ibid., 24 janvier 1935.
Ibid., 16 janvier 1936.
Ibid., 29 décembre 1927.
Halff, Heure du conte, 12 février 1931.
Leriche, Heure du conte, 12 janvier 1928.
Huchet, Heure du conte, 12 avril 1928.
Huchet, Heure du conte, 21 octobre 1926.
Leriche, Heure du conte, 5 janvier 1928.
Ibid., 12 novembre 1925.
Huchet, Heure du conte, 3 mars 1927.
Dreyfus, Heure du conte, 22 novembre 1934.
Ibid., 22 novembre 1934.
Gruny, Heure du conte, 5 janvier 1939.
Fabre & Lacroix, 1974, p. 189 et suivantes.
Dreyfus, Heure du conte, 12 décembre 1935, Histoire d’un orphelin et de quatre marionnettes. Légende polonaise.
Gruny, Heure du conte, 2 juillet 1931.
Ibid., Heure du conte, 19 novembre 1927.
Halff, Heure du conte, 15 janvier 1931.
Dreyfus, Heure du conte, 9 janvier 1936.
Huchet, Heure du conte, 28 octobre 1926.
Gruny, Heure du conte, 11 décembre 1924.
Ibid., 5 novembre 1925.
Leriche, Heure du conte, 25 février 1928.
Barthes, 1982, p. 217.
Ibid., p. 218‑230.
Leriche, Heure du conte, 13 novembre 1930.
Les conteurs attentifs au partage de silence et à une ontologie de l’attention silencieuse en ont une remarquable (et belle) conscience : « […] La demande de ces histoires n’est peut‑être pas prioritairement dans le contenu de ce qui est raconté, mais dans ce que produit, chez tous ceux qui assistent à cette narration, une écoute collective. Ils se taisent ensemble. Cela ressemble à l’instant qui fait suite à une question, une communion de question et d’émerveillement […]. Ce n’est pas un silence de sourd, mais au contraire un silence qu’il faut entendre avec toute son attention, une musique, un espace […], un silence attentif. Une assemblée de contes, c’est un partage de silence », La Salle, 2012.
Benjamin, 1991, p. 274‑27.
« L’énoncé, toujours, veut l’audition, cherche la compréhension responsive […]. L’audition en tant que telle instaure un rapport dialogique », Bakhtine, 1984, p. 337.
Dreyfus, Heure du conte, 20 novembre 36.
Ibid., 14 novembre 1937.
Ibid., 5 décembre 1935.
Leriche, Heure du conte, 14 novembre 1929.
Ibid., 24 octobre 1929.
Ibid., 10‑13 avril 1928.
Volochinov, 1981, p. 293.
Ibid., p. 298‑301.
Bakhtine, 1984, p. 302‑303 et p. 337.
Ibid., p. 330.
Leriche, Heure du conte, 27 novembre 1930.
Ibid., 30 janvier 1930.
Gruny, Heure du conte, 7 février 1935.
Leriche, Heure du conte, 30 mars 1933.
Ibid., 29 décembre 1927.
Ibid., 19 décembre 1929.
Belmont, 2017, p. 17‑38 et 1999, p. 96‑132. Sur la dimension symbolique et immatérielle de l’écoute du conte, voir aussi la contribution d’É. Rossignol, 2012.
Gruny, Heure du conte, 16 février 1939.
Dreyfus, Heure du conte, 30 janvier 1936.
Huchet, Journal, 3 décembre 1927.
Ibid., Ch. Dickens, Paris et Londres en 1793.
Gruny, Heure du conte, 3 janvier 1935.
Ibid., 4 avril 1935.
Leriche, Heure du conte, 1 février 1934.
Ibid., 4 mai 1929.
Dreyfus, Heure du conte, 26 novembre 1936.
Leriche, Heure du conte, 3 décembre 1936.
Ibid.
Gruny, 1949 [Fiche synthétique].
Dreyfus, Heure du conte, 24 janvier 1935.
Zumthor, 1987, p. 42.
Leriche, 1956, p. 12.
Bakhtine, 1984, p. 368.
Benjamin, 1991, p. 286.
Ibid., p. 126.
M. Leriche, fin janvier et début février 1928 (sic). Claire Huchet témoigne aussi à l’occasion de cette délégation de pratique : « En remontant de l’Heure du conte nous essayons de faire raconter des histoires aux petits. Ils racontent des histoires qu’ils ont lues. Albert M. raconte avec assez de vie […] », Heure du conte, 12 janvier 1928.
Dreyfus, Heure du conte, 13 juin 1935.
Ibid.
Mauss, 1991, p. 161.
Ibid., p. 227.
Gruny, Heure du conte, 10 février 1927.
Dreyfus, 16 mars 1932, Comptes rendus de la bibliothèque de Ménilmontant – 1931‑1932.
Dreyfus, Heure du conte, 9 janvier 1937.
Dreyfus, Comptes rendus…, op. cit., 16 mars 1932
Leriche, Heure du conte, 4 avril 1928.
Je remercie très vivement Maurice Cling du long entretien qu’il m’a accordé à Paris le 22 août 2016 sur ses souvenirs de jeune lecteur en 1935, à L’Heure joyeuse. Il avait 6 ans à l’époque.
Sur le déficit de prise en compte de l’oralité en sémiotique et une esquisse de programme de recherche, voir Violi, 2006.
Watzlawick et al., 1984, p. 24 et p 75.
Sur d’autres types d’institutions de transfert [de la littérature orale] à destination de l’enfance dans la première moitié du siècle dernier, voir les travaux de Marin, 1964, p. 31‑43 et p. 44‑56 et ceux de Fabre & Lacroix, 1974, p. 111‑123.
Zumthor, 1990, p. 30‑31. L’auteur ajoute : « Il m’est arrivé d’acheter le texte. De le lire ne ressuscitait rien. Il m’est arrivé de chanter de mémoire la mélodie. L’illusion était un peu plus forte, mais ne suffisait pas vraiment […]. Je n’ai cessé de rechercher ce qu’il est resté, dans ma vie d’homme, du plaisir alors ressenti. »
Hélias, 1990, p. 201‑202.
Gruny, Heure du conte, 9 décembre 1926.
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