Bibliographie
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Suchecky, Bernard, « Carmel d’Auschwitz : La Nature et l’ampleur d’un échec », Les Temps Modernes, n° 561, Avril 1993, pp. 40-56.
Tincq, Henri, « Edith Stein, première juive devenue sainte », Le Monde, 16 avril 1997.
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Notes
Molter, Bernard, Regards sur Edith Stein, Metz : Editions Eglise de Metz, 1992, p. 119.
Boehmer, George, « Pope’s Plan to beatify Jewish-born Nun Stirs Controversy », The Associated Press, 26 avril 1987.
Stein, Edith, La Science de la Croix, Passion d’amour de Saint-Jean de la croix, Louvain : Nauwalaerts, 1957, p. 5.
« C’est dans le cataclysme de ce temps qu’Edith Stein lutta pour son authenticité intérieure : elle lutta comme femme consciente de sa propre dignité, comme Juive de Silésie, comme Prussienne, comme intelectuelle et enseignante, comme essayiste et journaliste, et enfin comme religieuse », in Mûller, Andreas Uwe et Neyer, Maria Amata, Edith Stein, Une femme dans le siècle, trad. Toraille, Françoise, Paris : JC Lattès, 2002, p. 8.
Si la philosophe Simone Veil est souvent (et à tort) donnée en exemple comme juive pratiquant la « haine de soi » au nom de sa foi chrétienne, de nombreux convertis pensaient leur baptême comme un accomplissement de leur judaïsme, créant un lien fort de solidarité entre leur foi chrétienne et leur identité juive (Raïssa Maritain, Mgr Oestrreicher, le Cardinal Lustiger… ) voir Hirsch, Yaël, Réflexions sur la conversion juive, thèse de science politique, dir. Von Busekist, Astrid, IEP de Paris, 2009.
In De Miribel, Op. Cit., p198
Stein, Edith, Vie d’une famille juive, 1891-1942, Paris : Cerf, collection « Ad Solem », 2001, p. 491
Ibid., p. 492. Et ce sont presque les mêmes mots qu’Edith Stein utilise pour décrire cette scène fondatrice dans les mémoires qu’elle rédige avant de quitter le Carmel de Cologne en 1938 et qui constituent son testament spirituel, in De Miribel, Op. Cit., p. 132.
Stein, Edith, Vie d’une famille juive, Op. Cit., p.223.
« L’association prussienne pour le droit de vote des femmes, à laquelle j’adhérai avec mes amies parce quelle avait pour objectif l’égalité politique pleine et entière pour les femmes, regroupait majoritairement des socialistes », Stein, Edith, Vie d’une famille juive, Op. Cit., p. 224
“The basic problem to be the question of empathy as the perceiving (Erfahrung) of foreign subjects and their experience (Erleben)” Stein, Edith, On the problem of empathy, trad., Stein, Waltraut, The Hague : Martinus Nijhoff, 1964 [1917], p.4.
In Gaboriau, Florent, Lorsque Edith Stein se convertit, Paris : Ad Solem,, 1997, p. 22.
« A l’époque de ma conversion, juste avant qu’elle ne se produisit et même longtemps après, je pensais que mener une vie religieuse signifiait renoncer à tout ce qui est terrestre pour ne vivre qu’en pensant aux choses divines. Mais peu à peu, j’ai appris et compris qu’en ce monde c’est bien autre chose qui est exigé de nous et que même dans la vie la plus contemplative le lien avec le monde ne doit pas être rompu. Je vais jusqu’à croire que plus on est ‘attiré’ en Dieu, plus on doit en ce sens ‘sortir de soi’ c’est-à-dire s’offrir au monde, pour y porter la vie divine », Stein, Edith, Dans la puissance de la croix, Paris : Nouvelle Cité, 1982, p. 47.
« L’attente avait fini par me devenir très pénible. J’étais devenue une étrangère dans le monde. », Stein, Edith, Vie d’une famille juive, Op. cit., p. 495.
« Depuis que j’enseignais, je me devais d’être impeccablement habillée. Car je me trouvais en classe sur mon estrade devant de grandes jeunes-filles appartenant aux meilleures familles et je savais quels yeux inquisiteurs elles avaient pour l’apparence extérieure. Je ne voulais éveiller leur attention ni par la négligence ni par une élégance excessive, mais je souhaitais ne pas me faire remarquer, pour que ma propre personne les distraie du cours le moins possible », Ibid., p. 477.
« Ce fut pendant l’été 1916 une longue période de manque total d’appétit qui se reproduisit presque chaque année. Je perdis presque dix kilos en peu de temps. Je finis par me convaincre en mon fort intérieur que l’enseignement au lycée et le travail philosophique intensif ne pouvaient être menés longtemps de front […] Je devrais sans hésiter abandonner l’enseignement au lycée », Ibidem, p. 465
Stein, Edith, Chemins vers le silence intérieur, Paris : Parole et silence, 2006, p. 51
Stein, Edith, La Science de la Croix, Passion d’amour de Saint-Jean de la croix, Louvain : Nauwalaerts, 1957, p. 5.
Op. cit., p. 203.
Voir Fabre, Jean-Michel, La sainteté canonisée, Paris : Pierre Téqui, 2003, 163 p.
« En 1890, la Congrégation des Rites, alors en charge des béatifications et canonisations, traitait 152 causes. En 1921, ce nombre était passé à 328, puis 764 en 1941, 1200 en 1962, 2200 environ à la fin du siècle. », Bouflet, J., Peyrous, B., Pompignoli, M.-A., Des Saints au XXe siècle : Pourquoi ?, Paris : Editions de l’Emmanuel, 2005, p. 14.
« Il faut que l’héroïcité des vertus du candidat soit attestée, qu’on lui rende un culte local et qu’on puisse apporter la preuve d’un premier miracle pour la béatification et d’un second pour la canonisation proprement dire. C’est le pape qui proclame le nouveau « bienheureux » ou le nouveau « saint » au cours d’une eucharistie », Mc Partland, Paul, « Sainteté », in Lacoste, Jean-Yves (dir.), Dictionnaire critique de théologie, Paris : Puf, 1998, p. 1047.
Voir Tincq, Henri, « Edith Stein, première juive devenue sainte », Le Monde, 16 avril 1997.
“The canonization of a saint is an event that belongs to the Catholic Church and the Catholic people”, in Foxman, Abraham H. et Klenicki, Rabbi Leon, “The Canonization of Edith Stein: An Unnecessary Problem”, ADL, octobre 1998. http://www.adl.org/opinion/edith_stein.asp (Traduction de l’auteure).
“Paying homage to Christian suffering would be understandable if it were not at the expense of the reality that the Holocaust was essentially a program for the extermination of the Jewish people”, Ibidem.
Voir Dussert, Delphine, « Jean-Paul II et la question de la Shoah, à temps et contretemps », Revue d’Histoire de la Shoah, n° 192, janvier-juin 2010, p. 133.
Document retranscrit dans Delmaire, Danielle, « Béatification et canonisation d’Edith Stein, entretien avec le Père Jean Dujardin », Revue d’Histoire de la Shoah, n° 192, janvier-juin 2010, pp. 348-349.
« Jour et nuit, elles ont devant les yeux des millions de morts, elles prient et font pénitence pour nous qui sommes encore envie, et elles construisent de leurs mains le signe sacré de l’amour, de la paix et de la réconciliation qui témoignera de la puissance victorieuse de la Croix de Jésus », in Klein, Theo, L’Affaire du Carmel d’Auschwitz, Paris : Jacques Bertoin, 1991, p. 208.
Ibid., p. 137.
Document retranscrit dans Delmaire, Danielle, « Béatification et canonisation d’Edith Stein, entretien avec le Père Jean Dujardin », Op. cit., p. 349.
Rastoin, Cécile, Edith Stein et le mystère d’Israël, Paris : Ad Solem, 1998, 167 p.
Voir Brenner, Frédéric, Marranes, Paris : La Différence, 1992, pp. 4-18.
Lévitique II, 19.
Mishnah, Kelim, I, 6-9.
Ashkenazi, Léon, « La notion de sainteté dans la pensée du Rav Kook », La Parole et l’Ecrit, vol. 1, Paris : Albin Michel, 1999, pp. 107-125.
Mc Partland, Paul, « Sainteté », Op. Cit., p. 1047
In De miribel, Comme l’or purifié par le feu, Op. Cit., p. 201.
Ben-Ami, Issachar, Culte des Saints et pèlerinages judéo-musulmans au Maroc, Paris : Maisonneuve-Larose, 1990, p. 141.
« Celui qui est tué pour la sanctification du nom. [… ] Il a part au monde à venir, même s’il n’était pas un disciple des maîtres », Maimonide, Moïse, « Epître sur la persécution », in Epîtres, Paris : Gallimard, Collection « Tel », 1983 [1162-1163], p. 34.
Benbassa, Esther, La souffrance comme identité, Paris : Fayard, collection « Pluriels », 2007, p. 139.
“There are some Catholics who still would like to convert Jews, and they often have used Edith Stein as a kind of a model […] There are some Catholics who do that as if she were the model Jew.”, in Ben David, Calev, “The Saint of Auschwitz”, The Jerusalem Post, 2 mai 1997. (Traduction de l’auteure)
Rastoin, Cécile, Edith Stein et le mystère d’Israël, Op. cit., pp. 24-25.
Levinas, Emmanuel, « Fraterniser sans convertir (à propos d’un livre récent ) » [1936], Cahiers de l’Herne, dir. Abensour, Miguel, Chalier, Catherine, Paris : Editions de l’Herne, 1991, p. 148.
Ashkenazi, Léon, « Les Chrétiens et nous », La Parole et l’écrit, vol. 1, Paris : Albin Michel, 1999 [1957], p. 426.
Ibid., p. 427.
Ibid., p. 435.
Homélie de Jean-Paul II lors de la béatification d’Edith Stein le1ier mai 1987, Op . cit., p. 204.
Ibid., p. 203
“In her spiritual will, Edith Stein wrote: ‘I pray God to accept my life and my death for His honour and His glory for the expiation of the lack of religiosity of the Jewish people.’ We now understand to which expiation the pope referred. According to the pope's line of thought, in Edith Stein there is a fulfilment of ‘true’ Judaism: the expiation in death of the guilt of the Jews.”, Minerbi, Sergio, “The Kidnapping of the Holocaust », The Jerusalem Post, 25 août 1989.
"There's no sense in Judaism that anyone who died in the Holocaust died for anyone's sins.", in Ben David, Calev, “The Saint of Auschwitz”, Op. Cit. (Traduction de l’auteure).
Suchecky, Bernard, « Carmel d’Auschwitz : La Nature et l’ampleur d’un échec », Les Temps Modernes, n° 561, Avril 1993, p. 48.
“We as Jews feel that we have lost Edith Stein twice. The first time was at her conversion to Catholicism. The second time is with her canonization, by which some groups appropriate her as a Christian martyr even though her death relates to the Jewish focus of the Holocaust”, Foxman, Abraham H. et Klenicki, Rabbi Leon, “The Canonization of Edith Stein: An Unnecessary Problem”, Op. Cit.
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