Bibliographie
Œuvres de référence
Rabearivelo, Jean-Joseph, Œuvres complètes. Tome 2 : Le poète, le narrateur, le dramaturge, le critique, le passeur de langues, l’historien, Présence africaine, CNRS, coll. Planète libre, 2012.
Rabearivelo, Jean-Joseph, Œuvres complètes. Tome 1 : Jean-Joseph Rabearivelo par lui-même : le diariste, « Les calepins bleus », l’épistolier, le moraliste, Présence africaine, CNRS, coll. Planète libre, 2010.
Jean-Joseph Rabearivelo, « Espace Afrique-Caraïbe », projet e-Man, Claire Riffard, équipe francophone, Institut des textes et manuscrits modernes, CNRS-ENS, [en ligne : http://eman-archives.org/francophone].
Bibliographie générale
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Barrès, Maurice, trilogie du Culte du moi : Sous l’œil des barbares ; Un homme libre ; Le Jardin de Bérénice, Plon, 1922.
Bernardin de Saint-Pierre, Henri, illustration de Roza, Gaude, Paul et Virginie, E. Figuière, 1924.
Boudry, Robert, préface de Amrouche, Jean, Jean-Joseph Rabearivelo et la mort, Présence africaine, 1958.
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Bustarret, Claire, « Quand l’écriture vive devient patrimoine : Les manuscrits d’écrivains à l’Exposition de 1937 », Culture & Musées, n° 1, vol. 16, 2010, p. 159-176.
Césaire, Aimé, « L’homme de culture et ses responsabilités », Présence africaine, n° 24, 1959.
Courtin, Nicolas, « Du gouvernement royal des Hauts plateaux à l’État colonial français. L’émergence de dispositifs de polices à Madagascar », Crime, Histoire & Sociétés / Crime, History & Societies, n° 2, vol. 15, 2011, p. 77-95.
Esoavelomandroso, Manassé, « Une arme de domination : le “tribalisme” à Madagascar », dans Chrétien, Jean-Pierre et Prunier, Gérard, Les ethnies ont une histoire, Paris, Karthala, coll. Hommes et sociétés, 2003.
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Meitinger, Serge, « Jean-Joseph Rabearivelo, poète de l’enracinement », Littérature, revue trimestrielle, n° 83, 1991.
Meitinger, Serge, « Poésie malgache : Jean-Joseph Rabearivelo, Flavien Ranaivo et Jacques Rabemananjara », lrdb.fr, [en ligne : http://www.lrdb.fr/articles.php?lng=fr&pg=384], 2007.
Meitinger, Serge, « L’amour La poétique », Genesis, n° 33, 2011.
Meitinger, Serge, Riffard, Claire, de Biasi, Pierre-Marc, Cerquiglini, Bernard, Ramarosoa, Liliane, L’œuvre littéraire de Rabearivelo, « Prince des poètes malgaches », conférence enregistrée au salon de lecture Jacques-Kerchache le 21 septembre 2012, musée du quai Branly, 2012.
Mongo-Mboussa, Boniface, « René Maran, Léopold Sédar Senghor : une relecture », Présence africaine, n° 187-188, 2013.
Montagné, Lucien, Essai de grammaire malgache, Société d’éditions géographiques, maritimes et coloniales, 1931.
Ouattara, Bourahima, « Senghor, lecteur de Barrès », Présence africaine, n° 191, 2015.
Rabemananjara, Jacques, « Le Poète noir et son Peuple », Présence africaine, n° 16, 1975.
Rabemananjara, Jacques, « 50e anniversaire de la mort de Jean-Joseph Rabearivelo », Présence africaine, n° 142, 1987.
Rabemananjara, Jacques, entretien avec Compan, Magali, Présence africaine, n° 171, 2005.
Raison-Jourde, Françoise (dir.), Les Souverains de Madagascar. L’histoire royale et ses résurgences contemporaines, Karthala, coll. Hommes et sociétés, 1983.
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Notes
Larbaud, Valery, Ce vice impuni, la lecture, Gallimard, coll. Domaine anglais, 1936, p. 11.
Rabearivelo, Jean-Joseph, Œuvres complètes, tome 1, Serge Meitinger, Liliane Ramarosoa, Claire Riffard (éd.), Paris, CNRS Éditions, coll. Planète libre, 2010.
El Mouhoub Amrouche, Jean, Yacine-Titouh, Tassadit (éd.), Journal (1928-1962), Paris, Non Lieu, 2009.
Seiler-Dietrich, Almut, « Comptes rendus de lecture », Présence africaine, n° 184, 2011.
« Gonzague Raynaud note dans son introduction au recueil Traduit de la nuit, Paris, 1990, p. 7 : « Son journal […] n’est encore ni traduit ni édité », dans Seiler-Dietrich, Almut, « Comptes rendus de lecture », Présence africaine, n° 184, 2011.
Riffard Claire, Mouvements d’une écriture. La poésie « bilangue » de Presque-Songes et Traduit de la nuit, de Jean-Joseph Rabearivelo, thèse de doctorat soutenue à l’université Paris 13, 2006.
Ces deux textes d’hygiène morale correspondent à la partie « Le moraliste ». Dans Le Bijou rose et noir, il y cultive un goût pour le « paradoxe moral autant qu’esthétique » développant une « conception aristocratique et dédaigneuse, prompte à railler le vulgaire ou les vaines prétentions comme à s’en distinguer » (tome I, p. 1166). D’un belluaire est de la même veine, quoique le « caractère lapidaire ou laconique » lui confère une sorte de « nudité désespérée » (tome I, p. 1187) bien particulière.
Rabearivelo, Jean-Joseph, Œuvres complètes, tome 2, Meitinger, Serge, Ink, Laurence, Ramarosoa, Liliane, Riffard, Claire (éd.), Paris, CNRS Éditions, coll. Planète libre, 2012, 1 792 p.
http://eman-archives.org/francophone/collections/show/2
Bustarret, Claire, « Quand l’écriture vive devient patrimoine : les manuscrits d’écrivains à l’Exposition de 1937 », Culture et musées, n° 1, vol. 16, 2010, p. 159-176.
Calepins bleus, tome I, op. cit., 3/8/1935, p. 883.
Rabearivelo le nomme de manière laconique « l’auteur de l’Essai ». Il lui sait gré d’avoir « mis en évidence sur la carte de l’Esprit […] le riche royaume mélanien ». Ne serait-ce que pour cette découverte anthropologique, il lui « serait déjà bien cher » souligne-t-il dans ses Calepins le 15 mai 1934 à la suite d’une mauvaise critique parue dans les colonnes de l’hebdomadaire parisien Vendémiaire. Gobineau, cet audacieux penseur de l’aryanisme, quoique excentrique – par ses envolées métaphysiques et le ton péremptoire avec lequel il soutient sa thèse explicative de la chute des civilisations sous le seul prisme de la dégénérescence liée au métissage – était au cœur de l’intelligentsia européenne du xixe siècle. Entretenant une « relation réglée » avec Ernest Renan (1823-1892), une correspondance épistolaire avec Alexis de Tocqueville (1805-1859), dont il était le chef de cabinet aux Affaires étrangères, cela, dans le sillage du Premier ministre britannique Benjamin Disraeli (1804-1881), il se situe à la confluence des courants libéraux qui inondent la bibliothèque coloniale.
[Votre questionnaire me laisse bien perplexe], [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/items/show/1931], 26/3/1935.
Calepins bleus, tome I, op. cit., 8/7/1934, p. 564-565.
Barrès, Maurice, « Réponse au discours de réception de Jean Richepin », discours prononcé à l’Académie française le 18 février 1909, Académie française [en ligne : http://www.academie-francaise.fr/reponse-au-discours-de-reception-de-jean-richepin].
Calepins bleus, tome I, op. cit., 8/7/1934, p. 560.
Loin d’être incongrue, l’influence barrésienne s’exerce chez Senghor ; voir Steins, Martin, Les Antécédents et la genèse de la négritude senghorienne, Paris 3, 1981.
Calepins bleus, tome I, op. cit., 15/1/1934, p. 344.
Esoavelomandroso, Manassé, « Une arme de domination : le “tribalisme” à Madagascar », Chrétien, Jean-Pierre et Prunier, Gérard, Les ethnies ont une histoire, Paris, Karthala, coll. Hommes et sociétés, 2003.
Montagné, Lucien, Essai de grammaire malgache, Société d’éditions géographiques, maritimes et coloniales, 1931, p. 6.
PRO MAN1 MAISON MORGON 2.jpg, [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/files/show/3916].
Piazza, Pierre, Aux origines de la police scientifique. Alphonse Bertillon, précurseur de la science du crime, Paris, Karthala, coll. Hommes et sociétés, 2011, p. 276.
« Au pays de Lombroso », [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/items/show/2196], 12/2/1935.
Vinchon, Jean, L’Art et la Folie, Paris, Stock, 1924.
Calepins bleus, tome I, op. cit., 11/2/1936, p. 1002.
Esoavelomandroso, Manassé, « Une arme de domination : le “tribalisme” à Madagascar », dans Chrétien, Jean-Pierre, Prunier, Gérard, Les ethnies ont une histoire, Paris, Karthala, coll. Hommes et sociétés, 2003, p. 259.
Glissant, Édouard, Le Discours antillais, Seuil, 1981, p. 194.
Le Drame de la maison Margon, PRO MAN1 MAISON MORGON 2.jpg, [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/files/show/3915].
Meitinger, Serge, « Introduction générale », tome 1, op. cit., p. 24.
Ce trait d’humour, quoique teinté d’ironie désabusée, a été érigé en épitaphe littéraire par Senghor au sein de la notice de présentation qu’il rédige pour chacun des poètes de l’Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française : « S’il comprenait assez bien le français à sa sortie de l’école, il l’écrivait mal. C’est alors que l’enfant malgache, à peine adolescent, accomplit ce prodige, qui restera dans l’histoire des Lettres, de faire du français, au bout de quelques années de labeur acharné, sinon méthodique, un instrument docile à son génie. Il fit mieux, il s’assimila le génie français avec la langue au point d’être véritablement, comme il l’écrit quelques heures avant sa mort, « naturellement Latin chez les Mélaniens. Et avec les traits de ceux-ci », op. cit., p. 179.
Expliquant les raisons l’ayant conduit à entrer au Cercle de Tananarive comme bibliothécaire, le narrateur confie à son compagnon qu’il « ne [connaissait] les Européens qu’en des rapports vraiment extérieurs ». Ainsi, « après mûre réflexion », il se dit : « Pourquoi ne souffrais-tu pas un long séjour ainsi désavantageux pour toi, sinon pour connaître à fond ton sujet d’étude, du moins pour le pénétrer ? ». Ce à quoi il s’est « résigné » (voir PRO MAN1 MAISON MORGON 11.jpg, [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/files/show/3924]).
Dans ses Regards sur le monde actuel, Paul Valéry propose d’« imaginer le pire » afin de prendre la mesure de la « décadence de l’Europe » que la Grande Guerre « n’a fait qu’accuser et précipiter » : « Considérez un peu ce qu’il adviendra de l’Europe quand il existera par ses soins, en Asie, deux douzaines de Creusot ou d’Essen, de Manchester, ou de Roubaix, quand l’acier, la soie, le papier, les produits chimiques, les étoffes, la céramique et le reste y seront produits en quantité écrasantes, à des prix invincibles, par une population qui est la plus sobre et la plus nombreuse du monde, favorisée dans son accroissement par l’introduction des pratiques de l’hygiène » (Œuvres II, Gallimard, Pléiade, 1960, p. 927).
Nouvelle Revue française, n° 71, 1er août 1919 ; Variété, Gallimard, 1924 ; Variété I, Gallimard, 1934.
Stock, 1931 ; Flammarion, 1933.
Calepins bleus, tome I, op. cit. (16/9/1933, p. 218) ; « Le dentiste Rajoelina […] sa façon de saluer à la bourjane, à l’esclave » (18/1/1934, p. 350) ; « Vous descendriez peut-être aussi de ces « Messieurs » et non des esclaves que nous avions échangés contre des fusils à la Réunion ? » (16/2/1934, p. 379) ; « mon Jean-Baptiste […] outré de savoir que nous sommes assez nombreux ici qui adhérons au monarchisme, cet esclave parvenu n’eut de cesse d’en faire part à l’Autorité Supérieure » (29/5/1934, p. 517) ; « le prince Ramaka, jadis, au temps malgache, avait cinq belles esclaves » qu’il pouvait « culbuter » à souhait : « N’est-ce pas merveilleux ! » (10/9/1935, p. 899) ; « Une femme épilée, à quelque race qu’elle appartienne, ce n’est qu’une esclave. Telle a été, […] hier, mon impression en faisant le Fils auprès de ma petite animale. » (7/2/1936, p. 1000). Ses deux romans portent la nostalgie de la royauté du siècle passée durant laquelle les propriétaires fonciers disposaient librement d’une force de travail et d’un harem. L’économie du royaume était insérée dans une économie de traite (européenne et arabo-musulmane), de sorte que ceux-ci pouvaient, à tout moment, s’ils avaient à se plaindre d’un ou d’une de leurs esclaves, le/la « vendre à la côte » (L’Interférence, tome 2, op. cit., p. 995).
Césaire, Aimé, Discours sur le colonialisme, Paris, Présence africaine, 1955 (1950).
Évoquant un projet de revue : « FINE CIGARETTE, courrier de littérature et d’art de J.J. R. Parution irrégulière : deux à trois fois par an. Huit pages », il pense à l’usage qu’il en ferait : « Je m’en servirai pour donner mon opinion sur les Livres et les Hommes. » Il poursuit en imaginant une vie d’écrivain idéale, serviteur de la seule Intelligence : « Être chez moi et pouvoir penser et agir dans ce sens. N’être plus à charge, n’avoir plus à passer tel écrit sous les yeux et selon le bon plaisir de tel Béotien que je méprise mais qui se trouve être, dans la vie, mon supérieur », Calepins bleus, 8/5/1933, tome I, op. cit., p. 93.
[Votre questionnaire me laisse bien perplexe], [en ligne : NUM ETU MAN1 Questionnaire 7].
À propos de René Maran, voir à ce sujet : Vaillant, Janet (traduit de l’anglais américain par Jacques Meunier), Vie de Léopold Sédar Senghor. Noir, Français et Africain, Paris, Karthala, 2006. Biographie sur laquelle s’appuie Boniface Mongo-Mboussa pour considérer l’intention de René Maran : « “Dans son plaidoyer en faveur d’une réforme coloniale, Maran ne parlait pas en tant que membre d’un groupe colonisé ni même de son point de vue propre, mais comme un Français pressant d’autres Français à mettre de l’ordre dans leur maison commune.” Certes, René Maran a été à cause de sa préface vénéneuse de Batouala, victime d’un ostracisme littéraire et politique. Il a été ensuite, par la force des événements, contraint à s’approcher des “mouvements nègres” à Paris pour reprendre le titre de l’essai de Philippe Dewitte. Au fond, il appartenait à cette génération d’Antillais décrite par Maryse Condé dans son Le cœur à rire et à pleurer et stigmatisée par Césaire dans Nègreries » (Mongo-Mboussa, Boniface, « René Maran, Léopold Sédar Senghor : une relecture », Présence africaine, n° 187-188, 2013).
Ce capital symbolique que revêt la langue française a déjà fait l’objet de nombreuses études. La présentation qu’en a faite Serge Meitinger, que ce soit dans les deux tomes des éditions scientifiques ou au travers de ses articles de revues, est suffisamment étayée pour que l’on s’y attarde à nouveau. En outre, c’est bien cette grille de lecture qui a toujours prévalu : comment Rabearivelo fut épris de la langue française au point d’en être ébloui, parvenant difficilement à se défaire de ses « réminiscences », concluaient les analyses les plus radicales ; quant aux autres, elles s’attachèrent à souligner la « bestialité » de son apprentissage et de sa culture littéraire, jusqu’à faire de sa vie une odyssée spirituelle. L’intérêt d’une étude sur cette fascination qu’exerce la Francophonie et, plus généralement, l’Occident (imaginé ou réel) serait davantage du côté de sa réception à Madagascar, des années 1930 à aujourd’hui.
Matsunuma, Miho, « La colonisation européenne vue du Japon. Le cas de Yanaihara Tadao (1893-1961), principal acteur des études coloniales de l’entre-deux-guerres », dans Bertrand, Romain, Blais, Hélène, Sibeud, Emmanuelle (dir.), Cultures d’empires. Échanges et affrontements culturels en situation coloniale, Paris, Karthala, 2015.
PRO MAN1 MAISON MORGON 1.jpg, [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/files/show/3915].
NUM ETU MAN1 Procès, http://eman-archives.org/francophone/admin/files/show/3411
[Non une amnistie, mais une révision !], [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/items/show/1933].
« Aux Muses », tome 2, op. cit., p. 414-415.
[Non une amnistie, mais une révision !], [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/items/show/1933].
Calepins bleus, tome I, op. cit., 6/5/1933, p. 91.
Calepins bleus, tome I, op. cit., 31/5/1933, p. 111.
Ny Fandrosoam-baovao, Nouvelle série, 2e année, nº 41, Tananarive, 22 juin 1932 ; tome 2, op. cit., p. 1299.
« À Philippe Chabaneix », Volumes, op. cit., p. 263. Tel est le motif de sa « rêverie historique » dans Tananarive, le triptyque de sa poésie : retrouver, dans l’orientation des maisons, la végétation, etc., ce qui fait la marque des « vieilles races », MS1.POTA, [en ligne : http://eman-archives.org/francophone/items/show/1814].
Segalen, Victor, Les Immémoriaux, Mercure de France, 1907.
D’un point de vue génétique, témoignent de cette hantise les inscriptions au recto du manuscrit de sa réponse au questionnaire sur la jeunesse noire : « Immémoriaux » et « Océaniens », « Impersonnels » : « sans traditions », « sans passé ». En témoigne aussi ce projet de roman : « Je veux parler de mes projets. / Il y a surtout un grand roman, L’Âme des Morts, dont les deux premières parties, entièrement “pensées” déjà, sont prêtes à être écrites. Mais j’attends des jours plus clairs. / Ces deux parties – “livres” – auront respectivement pour titre : Les Hommes et les Choses et Les Morts et les Vivants. / […] je suis […] en train d’en créer, d’en établir, l’atmosphère, l’ambiance. Tout tiendra, je crois, dans ces premières phrases provisoires qui ouvriront l’ouvrage : / “Calmes et froids jusqu’à la désolation, ces grands paysages de collines font l’Imerina. Ils s’étendent à perte de vue et se confondent avec la ligne bleue de l’horizon. Des nomades de l’océan, venus d’on ne sait exactement plus où, les avaient découverts et élus de temps immémorial. Leurs tombeaux…” / Puis, nouant et prolongeant les mailles du temps, les Vivants seront évoqués. / Tout y sera donc expliqué aussi… » (Calepins bleus, tome I, op. cit., 5/1/1934, p. 319-321). Ailleurs encore, à propos d’une rumeur de francisation des noms malgaches, Rabearivelo est assailli par ce spectre : « Ce serait tout simplement ridicule qu’un Rakoto devînt un Racoute ou un Racouteau ! / Hein ! Mais qu’est-ce que je me disais naguère : bientôt, nous, vous, eux… / Tous ces “Impersonnels” ! Ces pauvres, ces lamentables, “Impersonnels” qui seront également, avant longtemps, des ”Immémoriaux” » (Calepins bleus, tome I, op. cit., 22/3/1935, p. 800). On le voit, Rabearivelo est hanté par ce que l’ethnologue Robert Jaulin appellera la « paix blanche ».
Volumes, tome II, op. cit., p. 264.
Fanon, Frantz, Les damnés de la terre, La Découverte, Paris, [1961], 2002, p. 226.
Bowd, Gavin Philip, « Jean-Joseph Rabearivelo, Charles Maurras and colonial Madagascar », Modern & Contemporary France, 24:1, 2016.
Riffard, Claire, Mouvements d’une écriture. La poésie « bilangue » de Presque-Songes et Traduit de la nuit, de Jean-Joseph Rabearivelo, thèse de doctorat soutenue à l’université Paris 13-Villetaneuse, 2006 ; « Écrire en deux langues », Item.ens.fr, mis en ligne le 7/7/2008, consulté le 10/2/2017, [en ligne : http://www.item.ens.fr/index.php?id=344663].
Calepins bleus, tome I, op. cit., 20/2/1936, p. 1005-1006.
Barrès, Maurice, trilogie du Culte du moi : Sous l’œil des barbares ; Un homme libre ; Le Jardin de Bérénice, Plon, 1922.
« Celui-ci échappera-t-il à ce sort cendreux ? » s’interroge-t-il dans ses Calepins bleus en date du 5 janvier 1933 (tome I, op. cit., p. 85).
Voir Calepins bleus du 3/2/1934 (tome I, op. cit., p. 361) et du 13/10/1934 (tome I, op. cit., p. 631).
Voir le poème d’ouverture du recueil bilingue Sari-nofy/Presque-songes, « Mamaky teny/Lire », tome 2, p. 514-515.
Colonial & Malagasy, 10/10/1934.
Renel, Charles, Le Décivilisé, Flammarion, 1923.
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