• 1 Sur la patrimonialisation de Paoli, cf. Bertoncini (2011).
• 2 On signalera le travail de valorisation de quelques chemins présentant un intérêt patrimonial : htt (...)
• 3 L’auteur est largement redevable sur ce point aux travaux, pour l’instant inédits, de Fabien Gaveau (...)
• 4 Il existe des documentaires consacrés à ce thème consultable à l’INA ou des extraits de ceux-ci en (...)
• 5 Contrairement au mazzerisme qui n’a pas d’équivalent en dehors de l’île, il s’agit de pratiques de (...)

1L’étude proposée part d’un constat teinté d’incompréhension. Originaire par son père d’un village de la Corse-du-Sud — Casalabriva —, l’auteur a progressivement découvert le patrimoine local mais, contrairement à ce que l’on pourrait supposer, cette série de découvertes ne doit rien à ses liens familiaux locaux. C’est en effet dans les livres — tardivement, par conséquent — qu’il découvrit que non loin de son village, quelque part dans le maquis, se trouvaient les ruines du château d’Istria, répertorié par un illustre inspecteur général des Monuments historiques, Prosper Mérimée, dans ses premiers recensements. C’est également dans les livres qu’il avait appris quelques années auparavant que John Boswell, recommandé par Jean-Jacques Rousseau, vint rencontrer Pascal Paoli à Sollacaro (Suddacarù), proche village accessible à pied depuis son domicile en peu de temps ; l’homme des Lumières, le père de la Nation, y séjournait pour des raisons institutionnelles1. C’est également dans les livres qu’il apprit que son propre village fut détruit par la puissance occupante de l’époque — les Génois — au xvi^e ou au xvii^e siècle, puis reconstruit à l’emplacement où il se trouve aujourd’hui, non sans laisser quelques traces à l’emplacement de l’ancien village. C’est au fil de déambulations solitaires qu’il découvrit d’anciens sentiers de muletiers, véritables voies de circulation, aujourd’hui absorbées par le maquis, où l’omniprésence de murs en pierre sèche témoigne des traces d’un paysage rural sculpté par l’homme au long des générations, puis abandonné, à partir de la Première Guerre mondiale2. C’est au fil de ses travaux sur le vin qu’il découvrit la richesse ampélographique locale3 avant que les effets conjugués de l’économie coloniale et du phylloxéra n’anéantissent progressivement la production, mais aussi que ce territoire agricole qu’il percevait jusqu’alors comme « naturellement pauvre » exportait de nombreux produits issus de l’agriculture et de l’élevage durant le xix^e siècle. Quant aux pratiques « ésotériques » (mazzeri4, ochju5, guérisseur…), que l’on rangerait plus volontiers dans le patrimoine immatériel, elles n’étaient presque jamais évoquées, renvoyant à une sorte d’ailleurs dans le temps et dans l’espace. Et ce n’est qu’à partir de lectures et d’une observation plus attentive qu’il en découvrit de modestes traces dans son village.

• 6 La première fois où il demanda à l’un de ses parents, berger, où se trouvaient ces ruines, il eut d (...)
• 7 https://www.filitosa.fr/. Des fouilles récentes ont par ailleurs révélé des dolmens sur le territoi (...)

2Tout cela ne lui fut donc jamais rapporté directement, de vive voix, comme s’il avait été épargné, préservé, tenu à l’écart de cette histoire locale, y compris par ceux qui localement savaient qu’il y avait un ancien village, que les ruines d’un château existaient quelque part dans le maquis6, que pour certains habitants, l’esprit des morts habitait encore les lieux et, peut-être aussi, que Sollacaro fut dans son histoire autre chose que le village qu’il connut dans son enfance, au milieu des années 1970, où les habitants devaient faire la queue, en été, à la fontaine communale pour disposer d’un peu d’eau alors même que la région n’a rien de désertique… À cette époque, étrangement, seul le site néolithique de Filitosa7 avait échappé à l’oubli, renvoyant sagement à un en-deçà de l’histoire, exhumé dans les années d’après-guerre, sans que la population locale s’en émeuve beaucoup, comme si cette importante découverte archéologique n’avait été qu’une redécouverte de ce que le maquis recèle d’histoire muette.

• 8 On est sur ce point largement redevable aux travaux historiques de Michel Vergé-Franceschi (2019) q (...)

3Les hypothèses de départ se rapportent toutes, en dernière instance, au schème de la domination qui, pour peu qu’on ne le réduise pas à une aveugle dialectique dominant-dominé et que l’on ne réifie pas de manière caricaturale des dominants en soi et des dominés en soi, éclaire de très nombreux comportements, attitudes, dispositions, mais aussi la structuration mentale des individus, leurs schèmes de perception et de compréhension du monde, saisis comme habitus, voire comme « complexes » en un sens proche de celui que Jacques Lacan conférait à cette notion (2001). L’histoire d’une grande partie des populations corses dans la durée se caractérise par « l’exil », tant réel qu’imaginaire, comme en témoignent les chants populaires et les chants traditionnels. La notion d’exil conduit cependant à connoter négativement des mouvements de population qui, par le passé, c’est-à-dire avant la deuxième moitié du xix^e siècle, s’opéraient d’une manière moins contrainte économiquement et moins systématique. Elle conduit à occulter que les populations insulaires/côtières n’ont jamais cessé d’immigrer/émigrer au sein d’une sorte d’arc de cercle allant de Marseille à Naples, le dépassant parfois8. En tout cas, pour la période « récente », c’est-à-dire à partir de la deuxième moitié du xix^e siècle et, plus encore, au début du xx^e siècle, armées, colonies, fonction publique s’imposèrent comme les débouchés (très peu) naturels pour de nombreux Corses cherchant à échapper à la situation économique insulaire.

• 9 Il s’agit de produits à forte valeur ajoutée, un citron valant au milieu du XIX^e siècle l’équivalen (...)
• 10 Les données fournies par Fabien Gaveau (2020) proviennent notamment de l’exploitation du journal co (...)

4Parler de « misère » au sens économique et non pas existentiel ou métaphysique est souvent mal perçu par les Corses eux-mêmes, soucieux de se conformer à un certain idéal de détachement à l’égard des biens matériels, au risque de se complaire dans des stéréotypes romantiques. Cette misère fut certes relative puisque la population locale, contrairement à celle d’Irlande, est toujours parvenue à subvenir à ses besoins alimentaires, continuant à exporter les produits de la terre, mais les conditions de vie devinrent de plus en plus difficiles. Progressivement, au fil du xix^e siècle, la colonisation imposa un nouvel ordre administratif et économique, contraire notamment à l’agropastoralisme traditionnel, basé sur la vaine pâture et le droit d’usage de terres communes. Elle a également coupé la Corse d’une grande partie de son bassin économique naturel (Sardaigne [Ferrandi, 1999] et Campanie principalement pour le Sud, Toscane et Ligurie principalement pour le Nord), ayant ainsi raison de ses nombreuses exportations : vin, huile d’olive, amande, blé/céréales, raisins secs, châtaigne, citron, orange, cédrat9, mais aussi élevage (caprin et bovin notamment) et exploitation forestière10. Les mines (la Corse produisait, par exemple, de l’arsenic jusqu’à 70 % de la production française, de l’amiante, de l’antimoine, du fer…) et la petite industrie naissante connurent le même sort. L’effondrement définitif vint avec la Première Guerre mondiale, qui emporta une grande partie de la population des hommes valides.

• 11 On signalera néanmoins la thèse de Charlie Galibert (2000).
• 12 L’auteur souligne sa dette à l’égard de l’ouvrage de Pierre Bourdieu sur les paysans du Béarn (2002 (...)
• 13 Au point de figurer dans la chanson du groupe emblématique Canta U Populu Corsu « Vergogna à tè qui (...)

5Cette histoire de la population corse, de sa diaspora et de la dépopulation de l’île se reflète dans l’histoire des familles au travers de divisions intrafamiliales rarement étudiées11, séparant ceux qui partirent et ceux qui restèrent. Ces séparations marquèrent durablement la manière dont les uns et les autres se vécurent intimement12, leur relation à leurs proches, mais aussi le rapport subjectif noué à l’identité collective et, par extension, à l’investissement imaginaire du territoire qui les a vus naître. Abandon de la terre, éloignement à l’égard de la famille et culpabilité13 pour les uns ; sentiment de sacrifice, ressentiment, dépréciation de la valeur de leurs biens et, plus généralement, d’eux-mêmes au travers de leur monde vécu et de la stigmatisation récurrente de leur mode vie, pour les autres.

• 14 Des villes comme Marseille comptaient d’importantes communautés corses depuis longtemps déjà, mais (...)
• 15 Celles-ci n’étaient pas raciales au sens strict, mais bien plus ethniques, culturelles et religieus (...)

Certains souvenirs s’avèrent sur certains points suffisamment précis pour indiquer que l’enfant qu’il était ressentait alors au sein de sa propre famille une coupure culturelle et politique entre ceux qui étaient partis, essentiellement dans les colonies14 juste après la Première Guerre mondiale (dont son propre grand-père), et ceux qui étaient restés au pays (grand-oncle, grands-tantes). Cette immigration reposait souvent sur des solidarités familiales, le premier membre de la famille (l’oncle de son propre grand-père, dans le cas présent) aidant les suivants à quitter la terre et à s’installer dans l’ailleurs colonial. Elle présentait la particularité de faire l’objet d’incitations de l’État français qui, au moyen de son vaste système colonial et pour le faire fonctionner, octroyait à ces Français inférieurs, récemment francisés (son arrière-grand-père, né en 1870, étant encore italophone, alors que tous ses enfants, garçons et filles, apprendront à lire et à écrire en français), des positions sociales et économiques inaccessibles aux indigènes selon des hiérarchies complexes15.

• 16 En écrivant ces lignes, l’auteur s’est remémoré que, dans sa propre famille, ses grands-tantes port (...)

La coupure, fortement ressentie par l’enfant puisqu’elle impliquait des membres de sa propre famille auxquels il était indistinctement attaché, se manifestait au travers d’échanges parfois vifs, essentiellement entre les hommes ; les femmes se divisaient non moins manifestement mais plus silencieusement au travers de tous leurs signes d’appartenance à des groupes sociaux distincts, mais aussi d’incompréhension, d’incompatibilité culturelle, voire d’hostilité, se cristallisant souvent autour des repas16. Ces échanges étaient suivis de moments de fuite, d’évitement entre des personnes qui manifestement entretenaient des liens contradictoires faits d’attachement affectif et d’opposition irréconciliable entre des visions du monde incompatibles. On peut certes supposer que ces divisions résultaient de rivalités nouées très tôt dans l’enfance au sein de familles nombreuses, ayant d’ailleurs déterminé le départ des uns et le renoncement à l’exil des autres, mais elles s’exprimaient dans des termes bien différents. L’incompréhension des uns faisait en effet face à l’incompréhension des autres, comme si des mondes s’opposaient : les uns affirmant leur attachement à la France post-gaullienne par une sorte de pragmatisme à l’égard d’une Puissance, véritable matrice nourricière et protectrice ; les autres opposés à la domination coloniale, à sa déclinaison clanique locale au point de rejeter l’usage du français, langue imposée par l’occupant et langue de leur propre disqualification sociale. Rétrospectivement, ces oppositions ne font que traduire des trajectoires sociales divergentes, éclairant à quel point la grande histoire parvient à pénétrer l’intimité d’individus au sein d’une même famille, ayant eu la même éducation, mais dont les trajectoires ont pu diverger selon les aléas de l’existence au point de s’opposer entre eux et de se diviser dans leur intimité, le frère devenant paradoxalement le plus étranger à soi.

• 17 On pourrait rapporter ici des scènes perçues par l’enfant qui ressentait au travers de moqueries et (...)

7Pour saisir les ressorts du rapport aux traces collectives du passé et à l’identité locale, pour comprendre plus précisément l’oubli patrimonial, c’est-à-dire de l’absence de stratégie ou plus simplement de volonté visant à faire exister et à mettre en valeur le passé dans l’espace public, ce n’est pas simplement vers l’histoire collective, sociale et politique qu’il faut se tourner, mais aussi vers les histoires individuelles, intimes, les histoires de ceux qui vivent l’histoire selon des modalités extrêmement variables pour des raisons indistinctement généalogiques, économiques, sociales et politiques. Projets collectifs mais aussi initiatives individuelles s’enracinent dans la trame des vécus associés à ce rapport au passé. Et si l’on se reporte ne serait-ce qu’aux trajectoires précédemment évoquées différenciant Corses de la diaspora et Corses restés sur l’île, on peut supposer que les raisons pour lesquelles les uns et les autres se détournèrent du patrimoine local ne sont pas de même nature : les uns n’étaient guère portés à sanctifier un passé auquel eux-mêmes tournaient le dos, auquel ils ne souscrivaient souvent que sur le mode du stéréotype colonialiste qu’on leur avait imposé et qu’ils imposaient à leur tour à ceux qui étaient moins francisés qu’eux17 ; les autres devaient percevoir ce que le lieu offrait comme traces du passé à l’égal de symboles sans valeur de leur propre relégation.

• 18 Une histoire de ces stéréotypes coloniaux, de leur persistance mais aussi de leur incorporation par (...)
• 19 Ces liens paraissent parfois au grand jour comme par une ironie de l’histoire. C’est ainsi que le c (...)

À l’heure des post-colonial et colonial studies, la question corse est un sujet peu abordé et pourtant non dépourvu d’intérêt puisque de colonisée, la population corse a été utilisée comme un acteur majeur de la colonisation française en Afrique (Profizi, 2016) comme en Asie. La spécialisation de filières corses dans le trafic mondial de drogue n’est d’ailleurs pas indifférente à l’histoire coloniale française, le commerce de l’héroïne ayant par exemple contribué à financer en partie la guerre d’Indochine. On s’oppose sur ce point à la thèse d’un laxisme de l’État français, d’un particularisme insulaire ou d’une incompréhension des élites administratives françaises (De Saint-Victor, 2013). La spécialisation corse dans la criminalité (prostitution, jeu, drogue…) est le produit d’une structuration historique et étatique répondant à des nécessités diverses et variées (gestion des territoires conquis et de tous les illégalismes sans lesquels le système colonial ne pouvait fonctionner, contrôle du port de Marseille en période de guerre coloniale, mise à disposition d’utiles supplétifs en situation de crise comme le coup d’État de 58 ou mai 68, structuration de réseaux parallèles en Afrique servant les intérêts français, etc.). Les ressorts de cette spécialisation — du moins peut-on formuler cette hypothèse qui pourrait servir de grille de lecture à une sociohistoire de la spécialisation corse dans les illégalismes — sont également à rechercher dans le processus de colonisation de la Corse. L’appauvrissement et l’absence de débouchés ont conduit une partie précarisée de la population masculine à viser les débouchés offerts par une marginalité tout à la fois contrôlée, régulée, tolérée et même incitée, valorisée et instituée. En témoignent encore sous la Ve République les relations directes de plusieurs ministres de l’Intérieur (et du Milieu) avec les principaux protagonistes de cette criminalité. Ce point est aujourd’hui suffisamment documenté, y compris pour des périodes récentes, pour qu’il soit besoin d’y revenir. De la même manière que la mafia sicilienne après la Seconde Guerre mondiale est en grande partie la réexportation d’une nouvelle forme de criminalité à partir des États-Unis (Lupo, 1999), la criminalité corse est une invention largement redevable à la tutelle française et à l’histoire coloniale. Si l’opinion de nombreux « continentaux » consiste à essentialiser les Corses comme de potentiels criminels, portés par une nature indomptable soit à l’indolence, soit à la violence (on retrouve d’ailleurs des registres de stigmatisation très semblables18 à ceux appliqués aux Algériens durant la colonisation), réciproquement les insulaires ne voient souvent, en proportion inverse de leur degré de francisation, dans l’État français que corruption et barbouserie, selon un regard tout aussi essentialiste, très comparable à celui que porte l’outsider, au sens d’Howard S. Becker, sur la bonne société et ses normes. Et cela ne s’explique pas seulement par la force d’obscurs préjugés, mais par des faits quasiment tangibles pour les insulaires, étrangement ignorés de la justice française. On peut donc comprendre l’incompréhension d’une partie des insulaires face à un discours qui leur propose comme réponse à la criminalité organisée la solution « police-justice-République » quand eux-mêmes ont durablement perçu les représentants de « police-justice-République » comme de potentiels « parrains » du crime organisé19.

• 20 L’immigration s’est développée dans l’île notamment à partir de la décolonisation. On compte ainsi (...)

13Quatre cas de figure, quatre types de relations « enquêteur-enquêté » ressortent au regard de la population locale : les enquêtés originaires du village avec lesquels l’enquêteur entretient une relation de parenté ; les enquêtés identifiés et sollicités en raison de leur visibilité et/ou de leur statut (épicier, maire) ; les enquêtés avec lesquels l’enquêteur n’entretient aucun lien qui sont issus de familles implantées dans le village depuis longtemps, qui sont pour la plupart âgés ; les nombreux habitants étant récemment venus s’installer dans le village dont une partie est d’origine portugaise20. Les habitants nés au village composent un groupe vieillissant, diminuant en nombre, alors qu’inversement, les habitants venant y résider (portugais mais aussi français du continent et corses) sont de plus en plus nombreux, comme en témoigne l’évolution de l’habitat. Ce phénomène explique que la population du village ne diminue pas malgré un taux de natalité faible et un taux de mortalité élevé. Étrangement, à l’égal de plusieurs communes de taille moyenne du continent, le centre du village tend à se vider de ses habitants, comme en témoignent les maisons abandonnées, alors que se construisent à l’une de ses extrémités de nombreuses résidences individuelles, distantes les unes des autres, semblables en cela à l’habitat périurbain du continent, rompant par conséquent avec l’habitat traditionnel qui est composé de maisons, de taille variable, peu distantes les unes des autres, regroupées autour du cœur du village et construites en granite.

• 21 Pinzutu signifie « pointu », en référence, peut-on le supposer, aux chapeaux des troupes françaises (...)
• 22 Le terme, contraction de signore, désigne principalement des propriétaires fonciers, vivant des ren (...)
• 23 Inversement, dans certains cas, cette ambivalence peut jouer en faveur de l’enquêteur auprès de loc (...)

14Pour chacun des quatre cas, l’enquêteur avait de « bonnes raisons » de renoncer à des entretiens. Dans le premier cas, il paraissait bien difficile de mettre un micro sous le nez de quelqu’un qu’il connaît depuis son enfance, avec qui il entretient des liens familiaux, qui aurait certainement manifesté un grand embarras, n’osant répondre négativement à une sollicitation incompréhensible puisqu’on est censé lui parler librement de tout et lui dire ce que l’on sait sans avoir à recourir à un protocole artificiel. Cela aurait introduit une sorte de soupçon portant sur l’existence de choses cachées, indicibles. Cela aurait aussi mis l’enquêteur dans une position très inconfortable d’entomologiste qu’il ne souhaitait pas assumer. Être professeur d’université, être un Corse de l’extérieur, un quasi-pinzutu21, corse par ses origines mais non-corse par son mode de vie, par sa socialisation continentale, par ses manières d’être et de penser, en fait un être hybride qui en est mais sans en être, à qui l’on parle de tout, mais à qui l’on ne dit pas tout, surtout si l’on tient compte du fait que ses origines ne le rattachent pas à une famille de sgio22 et que son statut social actuel l’éloigne plus encore de ce monde rural populaire auquel il se rattache par ces mêmes origines…23 Plus essentiel, ces enquêtés peuvent facilement être interrogés de manière informelle en dehors de tout protocole de recherche ; celui-ci paraissant dès lors largement artificiel et contre-productif.

• 24 Il faut préciser qu’il s’agit d’une toute petite épicerie, fournissant outre des produits alimentai (...)

15La deuxième catégorie (épicier, maire…) n’aurait pas moins posé de problèmes parce qu’une telle sollicitation aurait requis de la part de l’enquêteur un investissement personnel sans commune mesure avec les résultats escomptés. Dans le cas de l’épicier, fervent partisan du S.C. Bastia au point de fermer son commerce les week-ends de match en pleine saison estivale, un coût économique et symbolique direct aurait découlé de la nécessité d’aller se fournir durablement et fidèlement chez cet épicier24 non sans garantie d’obtenir un temps significatif d’entretien ni d’informations très probantes. Dans le cas de l’actuel maire qu’il ne connaît pas personnellement, contrairement à ses deux prédécesseurs, le problème aurait été autre : comment ne pas susciter des soupçons et des réserves ? Prompt à la prudence qui est la vertu du sage mais aussi de l’édile, le maire aurait certainement pris avec une extrême réserve une demande étrange émanant d’un administré non moins étrange. Le conseil municipal ayant récemment rejeté le rattachement de la commune au PNRC (Parc naturel régional corse), contredisant la volonté de sauvegarde du patrimoine naturel pour des raisons budgétaires, toute demande d’entretien sur le thème du patrimoine aurait mécaniquement conduit à renforcer plus encore sa prudence.

• 25 L’absence de données empiriques fait sur ce point cruellement défaut. Les analyses reposent simplem (...)

On peut d’ailleurs établir un rapport, qu’il reste évidemment à étayer empiriquement, entre l’effondrement des structures clientélaires traditionnelles au fil des dernières décennies, notamment en raison de la dépréciation des ressources d’origine étatique que concentraient jusqu’alors les édiles pour asseoir leur domination sur la population et, par ailleurs, l’émergence d’une « nouvelle économie » et d’un nouveau système de domination que l’on pourrait qualifier d’« économique-politique » par son adossement à des groupes d’intérêts d’une nature particulière. Ils paraissent en effet répondre à la fois aux critères formels de l’économie instituée par le recours à des statuts traditionnels d’entreprise et d’entrepreneurs et à des critères plus informels par leur fonctionnement réticulaire ainsi que par le recours à la violence (non symbolique !) qui en est au principe. Au risque d’infliger au lecteur une vision dogmatiquement matérialiste, l’établissement de ce rapport qu’il reste à préciser et à approfondir25 conduit à considérer que les transformations du jeu politique local et des structures de domination dont il est l’expression ne se comprennent pas sans l’objectivation préalable des transformations des structures générales de l’économie insulaire durant les dernières décennies autour d’un phénomène central : la captation des ressources « économiques-politiques » dans les mains de nouveaux acteurs participe d’une redéfinition des structures de domination, qui conduit ceux-ci à remplir un rôle essentiel dans la vie sociale, comparable à celui des traditionnelles structures claniques.

• 26 On ne peut que souligner l’obscénité du contraste entre la profusion de richesses ostentatoires, ya (...)
• 27 Très animé jusqu’au milieu des années 1990 avec pas moins de trois cafés ouverts, situés en son cen (...)

16La troisième catégorie d’enquêtés potentiels aurait été composée de personnes issues de familles implantées dans le village depuis de nombreuses décennies, voire des siècles, et résidant au village. Le problème dans ce cas est double. Il s’agit souvent de personnes âgées, issues soit de familles de propriétaires terriens qui très souvent n’ont plus de descendants en Corse ou, simplement, plus de descendants, soit de familles plus modestes composées de ceux qui sont restés et ont essayé de vivre essentiellement au moyen d’activités agricoles peu rémunératrices et d’aides sociales26. Outre la difficulté d’accès à ces deux catégories d’enquêtés, les relations sociales dans le village étant ce qu’elles sont, c’est-à-dire « difficiles »27, toute enquête, fût-elle ethnographique, risquait de soulever de nombreuses interrogations, pour ne pas dire suspicions, sur les véritables motivations d’une entreprise peu compréhensible, voire incongrue.

• 28 Son propre père n’ayant jamais résidé sur l’île et son grand-père ayant émigré dans les années 1920 (...)

20Mais avant de les explorer, il y a lieu d’apporter une ultime précision qui ramène au schème de la domination initialement évoqué. L’obsession patrimoniale de l’enquêteur n’est évidemment pas sans rapport avec ses qualités sociales, et il serait vain de chercher, chez d’autres agents sociaux dissemblables, une même attitude ou un même engouement pour le patrimoine. La question est dès lors de préciser ce qui en tient lieu pour ces agents. Et il semblerait qu’à l’obsession patrimoniale, version intellectualisée mais aussi « stratégisée » du rapport au lieu et à la mémoire, réponde chez les habitants qui se rattachent au lieu par leur histoire familiale un attachement mémoriel, affectif, « non stratégisé ». Le patrimoine, c’est d’abord l’histoire familiale, la généalogie en actes, qui conduit à situer tout individu non seulement par rapport à ses ancêtres, mais aussi par rapport au lieu dont il est originaire. Le phénomène tend à définitivement disparaître mais, par le passé, il n’était pas rare de présenter quelqu’un (en l’occurrence l’auteur de ces lignes) en le nommant par son prénom, puis par le prénom de son grand-père ou, plus souvent, de son grand-oncle28 et par le nom du lieu où résidait sa famille sans que le nom de famille intervienne. Et il semblerait que l’effacement de cette grammaire collective des temps et des lieux ait emporté avec lui ce qui avait une valeur mémorielle et patrimoniale essentielle pour cette population.

• 29 Le projet fit l’objet d’une présentation le 13 décembre 2017 dans le cadre de la Journée de sensibi (...)
• 30 Aucune réponse n’a malheureusement été apportée à nos demandes d’entretien.
• 31 Elle s’inscrit d’ailleurs dans le droit fil du riacquistu des années 1970 (Meistersheim, 2008). Plu (...)

28Dans le proche village d’Arghjusta-Muricciu, de plus petite taille que Casalabriva (moins de 100 habitants), une véritable politique patrimoniale a été mise en œuvre, comme en témoigne l’importance accordée aux Journées européennes du patrimoine, mettant en valeur les traditions, les coutumes, les savoir-faire locaux. Elle s’inscrit dans le prolongement de l’ambitieux projet de création d’un écoquartier rural, accordant une large place au bâti traditionnel et à la mise en valeur d’équipements collectifs, souvent anciens29. Portée par le maire de la commune, élu en 2014, Paul Joseph Caïtucoli30, cette politique patrimoniale traduit une volonté d’affirmation identitaire, mais aussi de redynamisation sociale et économique au moyen de la réappropriation culturelle du passé31. Elle ne se conçoit évidemment pas sans le soutien d’une partie significative de la population locale qui, à ce titre, participe à la valorisation patrimoniale du territoire.

• 32 Quelques villages de la Corse-du-Sud se sont lancés dans ce type de démarche. Voir à titre indicati (...)
• 33 https://www.corsematin.com/articles/a-olmeto-le-couvent-saint-antoine-revele-ses-secrets-119558.
• 34 On ne dispose pas d’information précise sur ce point, mais la Corse comptait avant la révolution de (...)
• 35 Actuellement, et cela depuis des décennies, les ruines du couvent s’offrent au regard à partir de l (...)

30Cette démarche se différencie également d’entreprises locales visant essentiellement à renforcer l’attractivité touristique des lieux. Celles-ci ne présentent souvent aucun caractère original et se résument à appliquer des techniques de communication éprouvées par ailleurs, dans la valorisation des zones touristiques32. Elles consistent à mettre en récit et en lumière des éléments patrimoniaux tels que ceux que l’on a pu évoquer pour le village de Casalabriva, et que l’on retrouve dans de nombreux villages de la région : chemins, sites pittoresques, bâti rural… L’exemple des ruines du couvent Saint-Antoine33, situé à l’extrémité du village d’Ulmetu, à une poignée de kilomètres de Casalabriva, conduit à observer que la plupart des éléments mis en valeur comme patrimoines locaux relèvent de patrimoines populaires sans véritable valeur patrimoniale au sens strict. Dans le cas très particulier de ce couvent, détruit pendant la révolution34, un diagnostic d’archéologie préventive a été sollicité préalablement à une possible mise en valeur du site35. Rien de comparable n’est en effet envisagé pour les patrimoines populaires, comme s’ils n’avaient ni valeur ni intérêt historique. Seules la connaissance des lieux et l’intelligence pratique des locaux sont mises à contribution dans leur préservation. Cet exemple conduit à supposer que la prudence avec laquelle les acteurs locaux s’engagent dans des politiques patrimoniales s’explique en partie par ce dualisme entre le patrimoine tel qu’il est habituellement défini par les acteurs publics, ayant autorité en la matière, et le patrimoine populaire, souvent lié à l’agropastoralisme, qui ne peut faire l’objet d’une valorisation que sur la base d’un projet politique volontariste qui, à sa manière, vient à redéfinir l’histoire locale en valorisant ce qui jusqu’alors n’avait pas de valeur.

• 36 On peut citer l’exemple du magazine Faut pas rêver. L’âme Corse diffusé sur F3 le mercredi 3 novemb (...)
• 37 Il s’agit d’une race rustique, au pelage tigré, ayant quasiment disparu, qui fut remise au goût du (...)
• 38 Il s’agit dans un cas comme dans l’autre de produits extrêmement prisés, commercialisés sur des seg (...)

31Le deuxième cas, déjà évoqué dans une précédente étude (Olivesi, 2021b), renvoie à la renaissance de la viticulture locale, opérée par Jean-Charles Abbatucci, producteur de vins et promoteur d’anciens cépages insulaires. Figures incontournables des magazines télévisés qui font la promotion touristique de la Corse36, Jean-Charles Abbatucci et son frère Jacques Abbatucci, lui-même inventeur et promoteur de la « vache tigre »37, ne sont en rien représentatifs de la population locale. Originaires de Zicavo, issus d’une des plus vieilles et des plus importantes familles de notables de la Corse-du-Sud, s’étant distinguée au temps de Pascal Paoli et de son père Hyacinthe, sous le Premier Empire comme sous le Second Empire, Jean-Charles et Jacques sont certainement des héritiers : héritiers d’une très longue histoire familiale, héritiers aussi de biens et de terres, localisés en partie sur le territoire de Casalabriva (notamment le vignoble et le caveau). Mais cela ne suffit pas à expliquer l’intelligence patrimoniale qui les a conduits à valoriser38 un terroir et des cépages pour l’un, une race bovine pour l’autre, qui n’avaient initialement aucune valeur, si ce n’est au titre de curiosité historique.

• 39 On s’inspire ici du Mozart de Norbert Elias (1991), mais sans s’autoriser à mobiliser pleinement ce (...)

33Pourquoi seuls les membres de la famille Abbatucci ont-ils su faire du patrimoine local — les cépages et la race bovine n’appartenant à personne — un puissant levier de développement économique ? On peut supposer qu’ils ont disposé de deux types de ressources patrimoniales complémentaires dont les autres acteurs évoluant également dans le secteur de l’agriculture et de l’élevage s’avéraient, ne serait-ce que partiellement, dépourvus : des ressources matérielles, au-delà du seul patrimoine foncier, et des ressources symboliques diversifiées allant du prestige du nom (et des contraintes afférentes : être à la hauteur de ce même nom) à une culture largement ouverte, tournée vers un au-delà du seul environnement économique local. Les deux frères héritèrent en effet de terres et d’exploitations, mais il faut rappeler qu’au milieu des années 1970 (leur père étant mort en 1976), ces exploitations n’avaient qu’une valeur pour le moins modeste, sans commune mesure avec ce qu’elle deviendra par leur entreprise. Si l’on fait abstraction de déterminants généalogiques (trajectoire du père, trajectoire de la mère et incidence sur la destinée des enfants) ayant vraisemblablement constitué d’importants ressorts intimes pour chacun des protagonistes39, la conjugaison de ces deux types de ressources leur a permis d’entreprendre avec succès dans une conjoncture particulièrement favorable. Et ce qui va les différencier d’autres acteurs locaux, c’est leur capacité à produire de la valeur, à ne pas faire simplement de l’élevage ou du vin, mais à promouvoir des produits locaux singuliers à forte valeur patrimoniale et, de ce fait, à forte valeur ajoutée.

• 40 Leurs activités s’inscrivent dans une zone comprise entre l’extrémité de la rive sud du golfe d’Aja (...)

35L’entreprise fortement marquée par l’identité corse, au point d’être prise comme emblème de la production locale, recèle cependant un paradoxe : l’intelligence entrepreneuriale des deux frères paraît discordante pour l’observateur du contexte local. D’abord, parce que la culture entrepreneuriale est fondamentalement étrangère à ce contexte, tout acteur agissant sous l’emprise de motivation économique étant au mieux mal perçu…40 Ensuite, parce que leur compréhension des modes de consommation alternatifs, leur militantisme en faveur d’une agriculture bio et biodynamique, la recherche d’une distribution directe pour ne pas être dépossédé de la valeur ajoutée, leur positionnement sur des marchés nationaux et internationaux, leur capacité à communiquer sur des valeurs liées au local, au respect de l’environnement, leur intelligence marchande avec notamment un produit comme le veau à la broche destiné aux fêtes témoignent d’une ouverture sociale et économique très éloignée du comportement traditionnel de la plupart des acteurs locaux ; ces derniers paraissent souvent entravés, marqués par une prudence excessive en raison de rivalités, de menaces, de rapports de force, de la peur de susciter des jalousies, constitutifs d’un quotidien qui les ramène invariablement à leur ancrage local. Cela revient à dire que leur capacité à concevoir des stratégies économiques de développement basées sur la mise en valeur du patrimoine local suppose non seulement des ressources, mais aussi une forme d’étrangeté, à la fois culturelle et sociale, de distance nécessaire à la réappropriation symbolique et à la valorisation de ce même patrimoine, source ultérieure de profits.

• 41 La mise en lumière et la valorisation d’une race corse bovine font écho à de nombreuses autres init (...)

36Le paradoxe se résume dans le fait que la valorisation patrimoniale de leur production suppose de leur part une manière de penser et d’agir très peu locale les conduisant à investir symboliquement et économiquement des éléments susceptibles de revêtir une valeur patrimoniale en fonction de facteurs conjoncturels liés aux évolutions nationales et internationales des modes de consommation41 (attrait pour le local et l’authentique, pour les produits bio, pour les produits rares et distinctifs, etc.). En un mot, s’ils incarnent la Corse par l’ancrage identitaire de leurs produits qui fait d’ailleurs d’eux des ambassadeurs de la marque « corse », tout dans leur démarche et dans l’intelligence économique mise en pratique dans leur production fait d’eux de véritables étrangers à la culture populaire locale et à ses implications sociales et économiques.