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Genre et réception

Enquêter la résistance des publics féminins de la culture populaire
Dimitra Laurence Larochelle

Résumés

Les feuilletons télévisés turcs véhiculent une modernité alternative qui est caractérisée aussi bien par les normes dictées par le système patriarcal que par le conservatisme social imposé par le gouvernement actuellement au pouvoir en Turquie. En s’appuyant sur les données recueillies au cours d’une ethnographie des publics féminins grecs des feuilletons turcs, l’auteure souhaite illustrer les différentes formes de résistance des publics de la culture populaire face au système hégémonique sous le prisme du genre. Cette étude de cas a révélé que la résistance des récepteurs de sens aux rapports de pouvoir qui leur sont imposés n’est ni toujours oppositionnelle au texte médiatique ni forcément progressiste.

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Texte intégral

1Depuis le début des années 2000, la production et l’exportation des feuilletons télévisés turcs vers l’étranger sont en constante expansion. Les fictions sérielles en question contiennent des ingrédients qui amènent le téléspectateur dans un monde fantastique de consumérisme mondialisé et d’amour romantique qui défie les frontières nationales (Olson, 2000). Cependant, en même temps, les feuilletons turcs projettent des structures familiales et des rôles de genre traditionnels (Buccianti, 2010). Cet élément différencie ces productions culturelles du prototype américain ou des telenovelas d’Amérique latine.

2Le conservatisme social imposé par le gouvernement de Recep Tayyip Erdoğan à la société turque influence de manière considérable les représentations des rapports sociaux de genre qui sont projetés à travers les fictions sérielles turques (Larochelle, 2019). Dans ce contexte, l’importance accordée à la famille patriarcale et à la maternité, la « démonisation » des femmes qui avortent, l’attribution des endroits et des rôles différents pour les hommes et les femmes, le « tabou » de la sexualité et l’invisibilisation des membres de la communauté LGBTQIA+ font partie des éléments qui caractérisent la modernité alternative véhiculée par les fictions sérielles turques (ibid.). Toutefois, il serait erroné de considérer les fictions sérielles turques comme des productions qui reproduisent fidèlement les hiérarchies dominantes dans le seul but de cristalliser les rapports de pouvoir en vigueur. Les fictions sérielles sont des objets dynamiques en constant dialogue avec leur société, représentant aussi bien le changement social. Les séries télévisées turques ne constituent pas une exception à ce phénomène. Au contraire, elles reflètent assez souvent la nécessité de changement de certains aspects de la société turque et d’abandon de certaines pratiques qui y sont toujours en vigueur (mariages forcés, violences sexistes et sexuelles, crimes d’honneur, etc.) (ibid.).

3Cette hybridité qui caractérise les feuilletons turcs est à l’origine de leur succès mondial (Öztürkmen, 2018). Plus précisément, les fictions sérielles turques ont pu séduire assez vite des publics hétérogènes, ce qui a accordé à l’industrie sérielle turque un rôle de leader sur la scène médiatique internationale (ibid.).

4La Grèce fait partie des pays qui importent de manière systématique des feuilletons turcs, notamment depuis la période de la crise économique. En effet, au cours de ces années, les chaînes télévisées grecques, dépourvues des moyens économiques, se sont tournées vers les fictions sérielles turques, dont l’achat coûtait moins cher que la production des contenus originaux (Moore, 2013).

5Bien que ces feuilletons connaissent auprès des téléspectatrices grecques un succès considérable en matière de taux d’audience (ibid.), regarder des feuilletons turcs est en Grèce une activité stigmatisée, non seulement pour des raisons intrinsèquement liées à la nature des feuilletons en général, mais également pour des raisons liées à leur provenance. Il faut souligner que l’antagonisme gréco-turc est l’un des rares conflits entre voisins à perdurer ; il se fonde sur des éléments non seulement objectifs et tangibles (questions relatives aux minorités, à la communauté chypriote, etc.), mais aussi émotionnels (Heraclides, 2011). Par conséquent, l’importation massive de feuilletons turcs en Grèce s’accompagne de nombreuses réactions négatives au sein de la sphère publique grecque (Larochelle, 2023).

6Ces réactions négatives ont le plus souvent mis l’accent sur l’« invasion » culturelle et l’« aliénation » des classes populaires par les produits culturels de « l’ennemi ». Par ailleurs, au-delà de leur provenance, les feuilletons turcs sont également une source de « plaisir coupable » puisque, comme tous les produits de la culture populaire, ils sont considérés comme « inférieurs » par rapport aux produits de la culture « cultivée », et par conséquent leur appréciation est associée au « mauvais goût » ou encore à un capital culturel « inférieur » (Bourdieu, 1979). Il faudrait également souligner que la dévaluation de ce genre télévisuel en particulier est un phénomène transnational qui consiste en la subordination et en la dévaluation des cultures représentatives des femmes par rapport à celles des hommes (Blumenthal, 1997).

  • 1 Voir dans ce sens les articles de Popi Diamantakou (2010), de Vaios Papanagnou (2011) et l’article (...)
  • 2 Voir dans ce sens l’article de Giorgos Skafidas (2019).

7Dans ce contexte, les téléspectatrices grecques qui prennent plaisir à regarder des fictions sérielles turques sont souvent représentées au sein de la sphère publique comme une masse unifiée de personnes peu cultivées, sans capacités critiques et soumises au contenu télévisuel. Pour ces raisons, les amatrices des feuilletons turcs sont décrites d’une manière stéréotypée comme des femmes au foyer plutôt âgées, non éduquées et mécontentes de leur vie. Lorsque les journalistes grecs se réfèrent aux fans des fictions sérielles turques, ils les décrivent comme des femmes composant une foule d’« hystériques1 » complètement influencées par les contenus qu’elles visionnent et adhérant de manière moutonnière aux récits patriarcaux et propagandistes provenant d’un pays « ennemi2 ». Manifestement, derrière ces critiques se dissimule l’idée de la supposée toute-puissance des médias. Alors que les téléspectatrices grecques friandes des feuilletons turcs sont perçues comme soumises au pouvoir médiatique et aux représentations qu’elles visionnent, la manière dont ces dernières négocient les contenus qu’elles regardent est passée sous silence.

  • 3 Nous considérons la résistance comme une pratique qui consiste à utiliser des significations et des (...)
  • 4 Nous considérons le patriarcat comme le « système de structures et de pratiques sociales dans leque (...)
  • 5 Notre travail est inspiré des travaux en cultural studies, un champ d’études transdisciplinaire cen (...)

8À travers le présent article, nous souhaitons illustrer les différentes formes de la résistance3 des publics féminins de la culture populaire au système hégémonique (Gramsci, op. cit.) sous le prisme du genre. Plus précisément, en utilisant le genre comme méthode (Coulomb-Gully, 2014), nous nous focalisons sur l’appropriation des représentations de genre projetées à travers les feuilletons turcs par des publics féminins grecs, afin de rendre évidente la complexité du processus de réception et de montrer que la résistance des récepteurs de sens est un phénomène multidimensionnel. Comment les publics féminins non occidentaux résistent aux normes imposées par le patriarcat4 à travers la lecture des textes médiatiques qui véhiculent une modernité alternative ? Qu’est-ce que ce processus nous dit par rapport à la notion de la résistance des publics de la culture populaire ? Comment les amatrices de ces feuilletons résistent au système hégémonique à travers les pratiques qu’elles mènent au sein des communautés numériques ? Telles sont les questions auxquelles nous souhaitons répondre ici. L’objectif de cette étude de cas est de contribuer aux débats sur la notion de la résistance des publics, concept qui occupe une place centrale au champ de cultural studies5.

  • 6 Les femmes représentent la quasi-totalité des personnes interviewées (on ne compte que trois hommes (...)
  • 7 Athènes, Thessalonique, Chalcis, Komotiní.

9Les résultats que nous présentons dans les pages qui suivent se basent sur une ethnographie des publics grecs des feuilletons turcs réalisée entre 2016 et 2018. Nous avons ainsi mené 50 entretiens semi-directifs avec des individus (notamment des femmes6) aux statuts socioéconomiques variés, âgés de 17 ans à 89 ans et résidant dans différentes régions grecques7. Le recrutement des sujets interviewés s’est fait sur la base du volontariat et par la méthode de la boule de neige. Les thèmes abordés lors des entretiens étaient aussi variés que les représentations des rapports sociaux de genre et de classe, les représentations de la société turque, les pratiques de visionnage, etc. Chaque entretien a duré de une à trois heures et a été toujours précédé d’une discussion d’une demi-heure pendant laquelle nous avons présenté l’objectif de notre enquête ainsi que les aspects éthiques de la recherche (ex. : anonymisation des entretiens, traitement de l’enregistrement). Avant de lancer l’enregistrement de nos entretiens, nous nous sommes assurée que chacun des sujets interviewés n’avait plus aucune question à nous poser et qu’il consentait de manière explicite à nous accorder son témoignage. Nous avons également mené une étude quantitative par questionnaire en ligne à laquelle ont participé 1 900 individus. Le recours à l’usage du questionnaire a été privilégié pour établir une image plus représentative de l’ampleur de certaines pratiques menées par les fans des fictions sérielles turques et pour mesurer à grande échelle les éléments démographiques suivants : âge, sexe, origine. Enfin, nous avons également mené une netnographie (Kozinets, 1998, 2002) de quatre communautés de fans en ligne. Dans les pages qui suivent, nous analysons les résultats de notre enquête concernant le processus de réception de ces fictions par les publics féminins grecs.

Les appropriations d’un « plaisir coupable »

10L’attrait des publics féminins grecs pour les feuilletons turcs et la modernité alternative que ceux-ci proposent est dû à plusieurs éléments comme les aspects identitaires ou encore la proximité culturelle entre les deux pays (Koukoutsaki-Monnier et Vovou, 2007 ; Yörük et Vatikiotis, 2013 ; Larochelle, 2021, 2022).

11Cependant, cet attrait pour des produits qui véhiculent des représentations de genre qui sont en grande partie en accord avec les normes imposées par le système patriarcal ne devrait pas être assimilé à l’absence de résistance des sujets sociaux face aux rapports de pouvoir prescrits par le système patriarcal. En revanche, la majorité des personnes qui ont participé à notre enquête ont avancé une lecture contestatrice du système hégémonique et/ou ont associé leur activité de visionnage avec une remise en question des normes imposées par le système patriarcal. Avant la présentation de nos résultats, il convient de décrire brièvement le contexte théorique au sein duquel s’opère notre analyse.

12Malgré l’importance du modèle « codage/décodage » proposé par Hall (1980), nous ne l’appliquerons pas ici pour des raisons qui ont déjà été discutées par plusieurs chercheurs. Plus précisément, il s’agit tout d’abord d’un modèle spéculatif, qui n’est pas basé sur des preuves empiriques. Ainsi, lorsque Morley et Brunsdon (1999) ont mené la première étude empirique qui a mis à l’épreuve le modèle de Hall, ils ont mis en évidence la complexité du processus de réception défini non seulement par l’idéologie ou l’appartenance à une classe sociale, mais également par d’autres variables. Abercrombie et Longhurst (1998) ont également mis en évidence la rigidité de la typologie de décodage « dominant/négocié/oppositionnel » proposée par Hall et l’insuffisance de ces catégorisations lorsque le chercheur est confronté à la réalité du terrain. Dans la même ligne de pensée, le concept de lecture préférée de Hall semble également poser problème. Plus précisément, selon Schrøder (2000), même dans le cas des textes non fictionnels, l’identification d’une seule lecture préférée est épistémologiquement douteuse et présuppose l’objectivité et la neutralité absolues de l’analyste. De plus, cet auteur souligne la possibilité de l’existence des textes non hégémoniques, dont l’analyse de la réception selon le modèle proposé par Hall serait très complexe.

  • 8 Dans le cadre du présent article, l’idéologie patriarcale dictant des rapports de pouvoir asymétriq (...)

13Pour ces raisons et en prenant en considération les théories de la réception et de la résistance des publics médiatiques (Fiske, 1987, 1989, 1998 ; Buckingham, 1987 ; Morley, 1992 ; Condit, 1994 ; Ang, 1996 ; Abercrombie et Longhurst, op. cit. ; Schrøder, op. cit. ; Livingstone, 2005 ; Harindranath, 2009 ; Carpentier, 2011 ; Butsch et Livingstone, 2013 ; Butsch, 2015), nous considérons les lectures résistantes comme les réactions du public, qui non seulement échappent ou s’opposent aux significations dominantes du feuilleton (résistance évasive et sémiotique de Fiske), mais qui manifestent également une conscience et une délibération consciente de la part du spectateur (Schrøder, op. cit.). Autrement dit, nous définissons la résistance non pas comme étant nécessairement l’opposition des récepteurs du sens aux messages idéologiques proposés par les feuilletons objets de notre étude (lecture oppositionnelle), mais comme étant le processus pendant lequel ces derniers saisissent de manière consciente des éléments véhiculés par les textes qu’ils regardent afin de subvertir l’idéologie dominante8. Ainsi, parmi les 50 sujets interviewés, 32 personnes ont avancé une lecture contestatrice du système patriarcal.

Altérité et négociation des rapports de pouvoir en vigueur

14Le fait que les feuilletons turcs représentent une société différente (au moins de manière apparente) par rapport à la société grecque a stimulé un nombre considérable des sujets interviewés à se positionner face aux récits qu’ils visionnent d’une manière critique, en mettant en avant le fait que ces récits représentent une réalité bien différente de la réalité de la société grecque et également qu’ils s’adressent à un public différent. Dans ce contexte, plusieurs femmes interrogées ont analysé les représentations de genre en fonction de leur connaissance (et/ou de leur représentation) de la société turque et ont ainsi rejeté les représentations des rapports sociaux de genre véhiculées par les feuilletons turcs en les qualifiant de « démodées », de « stéréotypées » et de plutôt « oppressives » pour les femmes. Par conséquent, en rejetant les représentations des femmes comme étant soumises aux hommes, les personnes qui ont participé à notre enquête s’opposent aux hiérarchies qui sont imposées par le patriarcat et reproduites à travers les feuilletons turcs.

15Néanmoins, l’hybridité qui caractérise les feuilletons turcs a incité plusieurs sujets interviewés à rejeter les représentations qui s’opposent à leur vision du monde, mais à reconnaître en même temps que les feuilletons turcs projettent souvent des messages en faveur de l’égalité entre les hommes et les femmes. Un tel exemple est celui d’une lycéenne de 17 ans, qui a déclaré :

  • 9 Référence au feuilleton Sen Anlat Karadeniz (Sinegraf Film, 2018-2019) qui traite de la violence co (...)
  • 10 Référence au feuilleton Fatmagül’ün Suçu Ne ? (Ay Yapım, 2010-2012) qui traite du viol d’une jeune (...)
  • 11 Référence au feuilleton Adını Feriha Koydum (Med Yapım, 2011-2012) qui traite de l’amour d’une jeun (...)

De manière générale, la femme est projetée comme un être vivant avec une valeur inférieure aux hommes. Cela me dérange beaucoup. Ils sont très en arrière en tant que peuple. Pourtant, il y a des séries qui projettent des messages d’égalité. […] Kara Deniz9, Fatmagül10, Adını Feriha Koydum11… Toutes ces séries essayent de montrer que les femmes devraient avoir les mêmes droits que les hommes.

16Cette déclaration est représentative du positionnement formulé par une importante majorité des femmes interrogées. Tout en rejetant les représentations dégradantes des femmes dans les feuilletons turcs, un nombre important de nos interlocutrices ont reconnu que les feuilletons en question sont des produits qui tentent parfois de mettre en avant les droits des femmes et de remettre ainsi en question le système patriarcal. Bien qu’elles s’opposent au patriarcat en rejetant les représentations de genre qui contredisent leur vision du monde et leurs valeurs, elles embrassent en même temps la dimension contestatrice des feuilletons turcs. Ainsi, en adhérant à des récits qui projettent des messages contre-hégémoniques, elles s’opposent aux hiérarchies dominantes qui dictent l’oppression de leur genre.

17Un nombre important des personnes à avoir participé à notre enquête ont même repéré une vocation pédagogique ainsi qu’une intention contestatrice du conservatisme social en Turquie. Pour de nombreuses femmes, les feuilletons turcs, en dépit des représentations des femmes en accord avec l’idéologie du système patriarcal, constituent des produits dont l’intention consiste à remettre en question le système hégémonique. Dans ce sens, il nous semble intéressant d’attirer l’attention du lecteur sur deux extraits d’entretiens différents qui soulignent cet aspect.

18Au sujet du feuilleton mélodramatique Fatmagül’ün Suçu Ne ?, qui traite du viol collectif d’une fille pauvre par quatre hommes et du mariage arrangé qui lui a été imposé avec l’un de ses violeurs, une femme au foyer âgée de 55 ans a déclaré au cours de notre entretien :

  • 12 Référence au feuilleton mélodramatique Fatmagül’ün Suçu Ne ?
  • 13 Elle fait référence à l’Anatolie.

À travers les séries, ils essayent de faire passer des messages contre la violence envers les femmes. Dans Fatmagül12, ils voulaient montrer ce que traverse une fille qui, alors que la loi devrait être de son côté, est elle-même accusée à la fin. Ils voulaient montrer que les mentalités de certaines personnes ne sont pas en accord avec leur époque ou avec les lois. […] Ce genre de choses arrivent en Turquie… Si quelqu’un te viole, c’est de ta faute et tu dois te marier avec ton violeur. […] Dans la Turquie profonde13, les mentalités des gens sont très arriérées. Là, la femme sera frappée, elle devra servir… Les hommes les tuent pour n’importe quelle raison… Ces séries s’adressent à ce public.

19Les feuilletons turcs sont ainsi perçus par une partie des publics féminins grecs comme des outils visant à instruire un peuple marqué par les inégalités sociales et les normes imposées par le système patriarcal. La vocation pédagogique des feuilletons turcs a été abordée plusieurs fois pendant les entretiens que nous avons effectués. Par exemple, une femme travaillant dans la communication d’entreprise et âgée de 45 ans déclare :

Ils [les Turcs] essayent de faire passer à travers les séries des messages concernant la position de la femme en Turquie. […] Ils essayent de montrer comment un homme doit se comporter avec une femme. Qu’ils doivent être gentils et non pas frapper les femmes. Ils veulent montrer que les femmes ont les mêmes droits que les hommes et qu’il faut les respecter. Ils font les séries pour passer des messages et faire avancer les choses.

20Pour une partie des sujets interrogés, les feuilletons turcs auraient ainsi une vocation pédagogique, avec pour objectif de « faire avancer les choses ». Pourtant, cette intention pédagogique ne concerne pas les femmes, de toute évidence. L’objectif des feuilletons turcs semble être, selon les personnes interrogées, d’éduquer les hommes qui sont responsables des violences faites aux femmes. Il convient également de mentionner que les fans grecs des feuilletons turcs sont, comme partout ailleurs dans le monde, des amateurs experts, qui s’intéressent au moindre détail de leur objet d’admiration (Jenkins, 1992). En effet, les amatrices des feuilletons turcs cherchent et partagent entre elles des informations concernant tous les aspects relatifs à l’objet de leur attachement (ex. : durée et détail des contrats signés entre les acteurs et les compagnies de production, sources de financement des fictions sérielles turques, liens entre les agents du gouvernement et les acteurs), et connaissent très bien les mécanismes narratifs et leur soubassement idéologique. Dans ce sens, nombreuses ont été les personnes interviewées qui ont avancé une lecture en prenant en considération non seulement le contexte culturel et social en Turquie, mais également le contexte politique. Pour cette partie des personnes interrogées, les feuilletons turcs ont une vocation pédagogique ainsi qu’une intention contestatrice du gouvernement turc et des normes patriarcales que celui-ci impose.

21Dans ce sens, au sujet du feuilleton Kuzey Güney, qui traite la relation conflictuelle entre deux frères, une femme âgée de 63 ans qui est sans emploi depuis la crise économique, alors qu’auparavant elle occupait les fonctions de directrice marketing pour une compagnie publicitaire, a déclaré :

  • 14 Référence au président de la démocratie turque.
  • 15 Référence au feuilleton homonyme (2011-2013).

J’aime bien qu’à travers certaines séries ils tentent de faire passer des messages sociaux. […] De manière générale j’observe qu’ils essayent de faire passer des messages sur le conservatisme social en Turquie. Erdoğan14 a imposé plusieurs restrictions sur l’alcool, les baisers entre les hommes et les femmes dans la rue, etc. Quand Erdoğan a interdit aux femmes de porter du rouge à lèvres, il a commencé avec les hôtesses de l’air. Suite à ça, dans l’épisode suivant de Kuzey Güney15, on montrait une hôtesse de l’air se rendre à son travail avec les lèvres toutes rouges, alors que l’actrice normalement ne mettait pas de rouge à lèvres dans le cadre d’autres épisodes. Ils font passer des messages en faveur du don d’organes, contre la maltraitance des animaux, pour le respect envers les médecins, les filles qu’ils n’éduquent pas… Ils ne peuvent pas faire de la résistance directe contre le gouvernement parce qu’ils vont finir en prison, mais ils font passer des messages.

22Les feuilletons turcs auraient ainsi pour vocation, selon une partie des personnes interrogées, de résister au conservatisme imposé par le gouvernement de Recep Tayyip Erdoğan de manière générale et à la soumission des femmes en particulier. Ils sont ainsi perçus comme des outils entre les mains de personnes qui ont l’intention de résister au pouvoir. Dans ce contexte, les personnes interrogées reconnaissent à la fois la soumission des femmes en Turquie et l’intention révolutionnaire de ceux qui produisent ces fictions sérielles dont l’objectif est, selon nos interviewées, double : éduquer les hommes sur les droits des femmes et résister de manière indirecte au gouvernement et aux restrictions qu’il impose aux femmes en particulier. Par conséquent, leur activité de visionnement semble être en accord avec leur idéologie et leur système de valeurs.

23Ainsi devient-il évident que si la majorité des femmes interrogées s’opposent aux représentations dégradantes des femmes, elles accordent en même temps une dimension contestatrice à ces produits culturels qu’elles perçoivent comme des outils de résistance contre un gouvernement conservateur et/ou comme des instruments éducatifs pour les citoyens du pays voisin. Prenant en considération le contexte politique en Turquie, plusieurs sujets sociaux ont reconnu que la résistance directe contre le gouvernement et les normes que celui-ci impose au peuple turc n’est pas propice. Cependant, les femmes interrogées repèrent à travers les produits qu’elles visionnent une résistance indirecte contre le gouvernement turc et les normes patriarcales que celui-ci promeut. C’est cette dimension contestatrice des feuilletons turcs qui fut, pour une partie importante des sujets sociaux qui ont participé à notre enquête, la principale source de plaisir lors de leur visionnage.

24Si certaines des femmes qui ont participé à notre enquête ont interprété les récits qu’elles ont visionnés au prisme de l’altérité, cela n’a pas été le cas pour d’autres femmes qui ont opéré un parallélisme entre leur propre vie et celle des personnages féminins qui figurent dans les récits qu’elles visionnent. Un tel exemple est celui d’une vendeuse ambulante de maïs âgée de 35 ans qui n’a pas hésité à faire référence à sa propre condition :

  • 16 « Il a le premier mot » est une expression grecque pour désigner la personne qui a le pouvoir.

Les femmes dans les séries turques se comportent comme elles doivent se comporter. […] Écoute, je crois que la femme doit toujours faire un pas en arrière parce que sinon l’homme se comporte de manière complexée. Afin de réussir ce que tu veux de manière implicite, il faut le faire [l’homme] se sentir bien. Les femmes modernes se comportent comme des hommes et elles s’habillent de manière provocante, mais pour faire passer ce que toi tu veux, il faut agir différemment. Moi, c’est ça que je fais. En réalité, il se passe ce que moi j’ai envie de faire, mais je laisse mon mari croire que c’est toujours lui qui a le premier mot à dire16.

25Cet extrait d’entretien est représentatif des déclarations d’une partie restreinte des personnes qui ont participé à notre enquête. Alors que certaines personnes interviewées reconnaissent que les femmes dans les feuilletons turcs ont un rôle secondaire par rapport aux hommes, elles se félicitent de cette représentation et semblent y adhérer, puisqu’elles s’identifient aux personnages féminins tels qu’ils sont représentés dans les fictions sérielles turques. Pourtant, leur adhésion à cette représentation (ainsi qu’à la manière d’agir des femmes dans les feuilletons turcs) constitue, à leur avis, une manière différente de remettre en question le système dominant. Autrement dit, il s’agit d’une tactique mise en place afin de duper le système patriarcal.

La femme méchante : une forme de résistance et une source d’émancipation

26Alors que les représentations des femmes malicieuses qui montent des intrigues afin de prendre ce qu’elles veulent pourraient être qualifiées de misogynes, certaines des femmes qui ont participé à notre enquête ont considéré ces représentations comme une forme de résistance étant donné le contexte sociopolitique dans lequel ces feuilletons sont produits.

27Dans ce sens, en parlant du feuilleton Anne qui traite de la maltraitance d’une fillette par sa mère (Şule) issue d’un milieu défavorisé et son beau-père (Cengiz) ainsi que du combat d’une jeune institutrice (Zeynep) issue d’un milieu aisé pour l’adopter, une conservatrice d’antiquités de 28 ans a déclaré :

  • 17 Référence au feuilleton Anne (Medyapım/MF Yapım, 2016-2017).
  • 18 Référence à la famille de Zeynep.
  • 19 Personnage féminin issu d’un milieu défavorisé.

Le fait qu’ils [les Turcs] sous-estiment le genre féminin me dérange énormément. D’une manière générale, la dépendance psychique des femmes vis-à-vis des hommes me dérange… […] Dans Anne17, ils montrent deux mondes complètement différents. Il y avait d’un côté la mère avec les trois filles qui étaient de la haute société18… une telle femme, tu ne peux pas l’intimider facilement parce qu’elle est de la haute société, parce qu’elle est avocate… là tu ne peux pas la manipuler ou l’intimider facilement, mais quand on parle d’une Şule19, une femme simple et ordinaire, d’un côté elle n’acceptera pas l’intimidation parce qu’elle est sauvage mais d’un autre côté tu peux facilement la manipuler. […] Quand une femme comprend qu’elle ne peut rien faire, elle commence à agir de manière indirecte parce qu’elle veut aussi survivre. Elle veut aussi réussir, elle veut ne pas être frappée, ne pas être maltraitée, ne pas être tuée… elle veut faire quelque chose. Comment peux-tu savoir combien de jours elle reste affamée parce qu’elle a dit quelque chose qui n’a pas plu à son mari ? Dans ce cas, elle doit elle aussi agir de manière différente. Dans ce cas, nous avons l’élément maléfique et nous voyons la Turque méchante, mais nous ne savons pas si elle est en réalité responsable de ce qui se passe.

  • 20 L’opposition binaire femme/passive et homme/actif est très récurrente dans les feuilletons turcs.

28Cet extrait d’entretien est représentatif de la lecture qu’ont faite certaines femmes interrogées d’un type des représentations que nous aurions pu caractériser de misogynes (les femmes méchantes et manipulatrices). Dans la figure des femmes méchantes — stéréotype récurrent dans plusieurs feuilletons turcs —, certaines des femmes interrogées repèrent un message féministe (les femmes qui veulent agir contre leur subordination). D’un côté, elles s’opposent à la subordination et à la passivité des femmes dans les feuilletons turcs20 et, de l’autre, elles adhèrent aux représentations des femmes de ces feuilletons et célèbrent celles qui mettent en place des stratégies de lutte contre leur subordination. Ces sujets sociaux opèrent ainsi un bricolage puisqu’ils rejettent les éléments qui contredisent leur positionnement idéologique et en retiennent d’autres qu’ils perçoivent comme étant en accord avec leur vision du monde. À travers leur lecture, ces femmes résistent ainsi de manière explicite à un système qui impose des relations asymétriques entre les hommes et les femmes et mène à la subordination de leur genre.

29Certains feuilletons turcs représentent des figures féminines dynamiques qui parviennent à s’imposer de manière plutôt implicite à travers les intrigues. Une partie restreinte des femmes interviewées a même déclaré de manière explicite que c’est précisément ce type de personnage féminin qui constitue une source de plaisir pendant le visionnage. Un tel exemple est celui d’une esthéticienne de 53 ans :

  • 21 Référence au feuilleton historique Muhteşem Yüzyıl (Tims Productions, 2011-2014) qui traite de la v (...)
  • 22 Se courber devant quelqu’un (comme nous le faisons pour une révérence) est dans la culture grecque (...)
  • 23 Référence au feuilleton qui a succédé au feuilleton historique Muhteşem Yüzyıl et qui s’intitule Mu (...)

Dans Soliman21, ce que j’aimais, c’étaient les intrigues. […] J’ai beaucoup aimé l’histoire d’amour entre Soliman et Hürrem et la façon dont elle a réussi à ce que tout le monde se courbe22 devant elle. Kösem23 a également fait la même chose. Elles ont commencé comme des esclaves sans rien avoir et elles ont réussi à contrôler tout le monde et à faire ce qu’elles voulaient.

30Ici, la femme interviewée fait référence à deux feuilletons historiques qui représentent deux figures féminines très importantes dans l’histoire de l’Empire ottoman : la sultane Hürrem et la sultane Kösem. Toutes deux esclaves au sein du harem, elles ont pourtant réussi à acquérir du pouvoir et à atteindre le titre de valide sultane (mère impératrice), qui leur permettait non seulement de diriger le harem, mais également d’exercer une influence significative sur les affaires de l’Empire ottoman. Alors que ces deux femmes n’avaient initialement pas de pouvoir et n’étaient pas en mesure de contrôler leur destin, elles ont lutté et ont pu s’imposer à travers les intrigues et la mise en place des complots. Ces deux figures centrales représentent ainsi la contestation par le bas du système dominant en général et du pouvoir patriarcal en particulier : deux esclaves qui ont contesté le système qui imposait leur subordination et qui ont même pu le contrôler.

31Dans ce contexte, s’évader à travers les intrigues mises en place par ces personnages pour acquérir du pouvoir équivaut non seulement à s’échapper des normes et des principes imposés par le système dominant, mais aussi à prendre du plaisir dans la subversion de ce système. Si le système patriarcal impose la subordination des femmes ainsi que leur exploitation par les hommes, les histoires des femmes qui ont réussi à dominer au sein de ce système à travers les intrigues et les complots sont par définition subversives. Il s’agit de personnages qui inversent leur statut de dominée grâce à leur capacité d’agir. Dans ce contexte, nous considérons que l’évasion à travers les récits de vie de ce type de personnages et plus précisément à travers les stratégies que ces personnages mettent en place pour accéder au pouvoir, implique la contestation du système dominant et peut éventuellement fonctionner comme source d’émancipation pour les femmes qui sont dépourvues de pouvoir. En proposant des récits autour de personnages féminins dynamiques qui ont réussi à « faire se courber tout le monde » devant elles, les fictions sérielles turques invitent les femmes dépourvues de pouvoir à s’y identifier, à s’évader (même momentanément) du système patriarcal qui impose la subordination de leur genre et éventuellement à s’en inspirer afin de revendiquer à leur tour le pouvoir au sein de leur milieu. Ces récits pourraient donc constituer aussi des sources d’émancipation pour les femmes qui les visionnent.

La quête de l’amour romantique : une praxis féministe

32Les émotions ont un genre ou alors le genre influence souvent la manière dont les émotions sont exprimées (Sartre, 2016). La classification des émotions en fonction du genre n’est pas un phénomène nouveau. Au contraire, elle tire son origine de la Grèce antique et découle de l’idée que les femmes sont censées être soumises à leurs émotions, principe qui justifiait leur exclusion de la vie civique (Montlahuc et Allard, 2018). Cette distinction des émotions en fonction du genre a été perpétuée dans le temps. Dans ce sens, il y a des émotions et des manières d’expression considérées comme « féminines » (ex. : sentimentalité) et des émotions et des comportements censés être propres au genre masculin (ex. : rationalité) (Blumenthal, op. cit.). De la même manière que les sentiments, la sexualité est socialement construite (Alberoni, 1994 ; Bozon, 2009). Les représentations de la sexualité opposent ainsi traditionnellement une sexualité féminine (affective) et une sexualité masculine (désir individuel et besoin naturel). Cette division de la sexualité en « masculine » et en « féminine » est due à des attentes différentes de la société en matière de sexualité chez les deux genres. Bien que les revendications féministes aient transformé petit à petit les relations intimes et aient remis en question ces principes, il convient de préciser que la libération sexuelle est marquée par des relations asymétriques entre les hommes et les femmes (Illouz, 2020). En effet, pour les hommes, l’accumulation de relations sexuelles devient synonyme de puissance et de pouvoir, alors que ce n’est pas le cas pour les femmes, pour qui l’exercice de la liberté sexuelle demeure plus ambivalent (ibid.). Illouz remarque qu’au sein de la modernité émotionnelle qui caractérise les sociétés occidentales, la personne la plus détachée est désormais celle qui détient le pouvoir dans le couple (ibid.). Par conséquent, si les émotions (domaine des femmes) sont censées être incompatibles avec la modernité émotionnelle, le pouvoir est par définition accordé aux hommes, dont les manières de sociabilité sont en accord avec les normes de la modernité émotionnelle (ibid.).

  • 24 C’est notamment la sexualité féminine qui constitue un « tabou » dans les feuilletons turcs objets (...)

33Les représentations des structures conjugales et amoureuses dans les feuilletons turcs accordent une importance particulière au romantisme et à la dimension sacrificielle de l’amour tandis qu’en même temps, ainsi que susmentionné, la sexualité constitue un élément « tabou ». Alors que cette représentation est indicative de l’oppression des femmes24 et de la non-émancipation sexuelle des sujets sociaux, pour une partie des personnes interviewées (18 personnes), il s’agit plutôt d’un élément qui fait que les feuilletons télévisés turcs sont des textes contre-hégémoniques validant les préoccupations féminines (ex. : sentimentalité) et accordant en même temps moins d’importance aux préoccupations masculines (ex. : sexualité). Dans ce sens, une chômeuse de 42 ans a déclaré :

  • 25 Expression grecque utilisée pour désigner quelqu’un (d’habitude une femme) qui n’a pas de caractère (...)

J’aime bien qu’ils respectent les femmes, ils ne les traitent pas comme des viandes crues25. […] J’aime bien qu’ils ne montrent pas tant de chair nue, qu’il n’y ait pas tant de sexe… ils ne sous-estiment pas les femmes. J’en ai marre des autres séries grecques ou américaines qui ne montrent que ça. J’aime bien qu’ils donnent de l’importance aux sentiments, à l’amour, aux paroles… tout ce qu’ils ont en Orient en tout cas. Enfin, ce qu’ils montrent avoir.

34Si l’activité sexuelle demeure au sein des sociétés contemporaines un élément associé à l’identité masculine dont l’accumulation devient synonyme de puissance et de pouvoir pour les hommes, l’importance accordée à l’amour romantique constitue un élément qui, selon certaines personnes ayant participé à notre enquête, accorde du pouvoir aux femmes. Ainsi, pour une partie des personnes interrogées, la prépondérance de l’amour romantique et par conséquent des émotions constitue une victoire féminine contre le système patriarcal. Dans ce contexte, l’évasion à travers le visionnage des récits qui accordent une place centrale aux préoccupations féminines constitue un acte contestataire du système patriarcal. Autrement dit, la quête de l’amour romantique constitue, pour une partie des personnes interrogées, une représentation qui valorise les femmes, non pas sur la base de leur corps et du plaisir que celui-ci peut offrir aux hommes, mais sur la base de leur personnalité, en tant qu’êtres humains non réductibles à une valeur/fonction purement sexuelle. Dans ce sens, ces représentations sont conçues par certaines des femmes interviewées comme contre-hégémoniques.

35Loin de la modernité émotionnelle telle qu’elle est proposée dans les fictions sérielles américaines (Akass et McCabe, 2004 ; Morin, 2017) et qui consiste, selon les personnes qui ont participé à notre enquête, en l’hypersexualisation des femmes, la modernité proposée par les feuilletons turcs met l’accent sur tous les éléments qui semblent rejetés comme « démodés » par la modernité occidentale, considérés souvent comme « archaïques » bien que propres au genre féminin. Dans ce sens, une sociologue de 53 ans a déclaré au cours de notre entretien :

Les séries turques produisent des sentiments, du romantisme, du conflit et donc de l’héroïsme. Elles produisent tout ce que le postmodernisme a rejeté. Le romantisme n’existe plus en Occident. […] Ces séries me font pleurer. Je retrouve des éléments qui n’existent plus en Occident. Le romantisme, la passion… j’aime bien la passion et le romantisme et non pas la rationalité.

36Les feuilletons turcs sont ainsi perçus par une partie de leur public comme des textes contre-hégémoniques opposés au postmodernisme et à l’hyperrationalisation que celui-ci est censé avoir imposée. En s’attachant à ces récits, les personnes interviewées s’opposent à la rationalité accrue de la modernité occidentale, à la sous-estimation du romantisme et par conséquent à la dévalorisation des préoccupations féminines. Si la modernité émotionnelle a mis en place le casual sex et les « non-relations » (Illouz, op. cit.), les fictions sérielles turques représentent un contrat hétérosexuel radicalement différent. Les « non-relations » donnent leur place à l’amour sacrificiel et éternel, tandis que le casual sex disparaît au profit du romantisme.

37L’importance accordée aux sentiments et à l’amour romantique dans les feuilletons turcs a été pour une partie des femmes ayant participé à notre enquête non seulement un moyen de contestation du système patriarcal, mais également un moyen d’évasion dans un monde fantastique qui offre aux femmes une alternative utopique. L’utopie féminine proposée par les feuilletons turcs repose sur son aspect subversif par rapport au système dominant. Dans les sociétés contemporaines, les préoccupations et les centres d’intérêt masculins tendent à être valorisés et sont ainsi plutôt dominants (ex. : réussite professionnelle, rationalité). Au contraire, les centres d’intérêt et les préoccupations censés être traditionnellement propres au genre féminin sont dévalorisés et pour cette raison on leur accorde une position secondaire au sein de la hiérarchie sociale (Blumenthal, op. cit.). Cependant, dans le monde proposé par les feuilletons turcs, les femmes se font attribuer un rôle dominant. Non seulement les préoccupations et les centres d’intérêt féminins (ex. : réussite au sein de la sphère privée, sentimentalité) sont prioritaires, mais le bonheur est aussi défini en fonction des valeurs « féminines » et non pas selon les valeurs « masculines ». Dans ce contexte, le plaisir ressenti pendant le visionnage des feuilletons turcs par certains sujets interviewés est aussi lié à la domination du monde féminin et à la subversion des normes imposées par le capitalisme patriarcal.

38À ce sujet, les interprétations du feuilleton Aşk-ı Memnu sont représentatives de ce phénomène. Le feuilleton en question traite du mariage arrangé de Gümüş, une fille belle et humble issue d’un milieu modeste, avec Mehmet, un homme riche et arrogant. Malgré les obstacles initiales, Gümüş parvient à changer Mehmet en lui faisant comprendre que ce n’est pas l’agent qui est vraiment important dans la vie, mais l’amour. À ce sujet, une esthéticienne de 53 ans interviewée a déclaré :

Elle était modeste. Elle ne voulait jamais être riche et mener une vie luxueuse. Lui, il voulait avoir des bateaux. Elle l’a convoité et elle lui a fait comprendre qu’avec les choses les plus simples nous pouvons être heureux. Elle lui a fait apprécier les choses les plus simples. Elle lui a enseigné la modestie. Elle lui a fait comprendre l’importance des choses qui ne se payent pas, comme l’amour.

39Pour une partie de notre échantillon, l’importance accordée par les feuilletons turcs à l’amour romantique constitue un champ de légitimation et de valorisation des préoccupations et des centres d’intérêt féminins. Dans ce sens, pour certains des sujets interviewés, les représentations des structures conjugales et amoureuses qui sont projetées à travers les feuilletons turcs sont constitutives de leur dimension contre-hégémonique. Pour ces personnes, l’absence de sexualité (considérée comme le domaine par excellence des hommes) ainsi que l’accent mis sur la sentimentalité (considérée comme le domaine par excellence des femmes) et sur les préoccupations féminines témoignent d’une inversion des rapports de pouvoir en vigueur. À travers l’utopie féminine proposée par les feuilletons turcs, l’évasion est ici associée à une remise en question des normes imposées par le système patriarcal.

Les communautés de fans comme espaces de résistance

40Après avoir consacré du temps au visionnage de leurs feuilletons préférés, les amatrices des feuilletons turcs se tournent vers les communautés en ligne pour échanger avec d’autres personnes qui ont la même passion qu’elles. En effet, parmi les 50 sujets interviewés, 33 sont membres d’une ou de plusieurs communautés de fans en ligne. Sur ce point, il convient de souligner que parmi les 50 personnes interviewées, presque toutes ont déclaré avoir été critiquées et/ou moquées par leur entourage par rapport au fait qu’elles regardent des feuilletons turcs. Certaines ont même avoué préférer cacher leur activité de visionnage de leur entourage. Dans ce contexte, les communautés numériques fonctionnent en tant que refuges pour ces amatrices, qui y trouvent un espace où elles sont libres de s’exprimer et d’échanger avec d’autres personnes en minimisant le risque d’être socialement sanctionnées à cause de la nature et/ou de l’origine de leur objet de passion.

  • 26 Par exemple, étant des consommatrices expérimentées des feuilletons turcs, les membres des communau (...)

41Au sein des communautés numériques, le visionnage devient une activité partagée par l’usage du numérique. Très souvent, lors de la projection d’un feuilleton télévisé à la télévision turque, les amatrices interrogées visionnent ce feuilleton sur la page Web officielle de la chaîne et, en même temps, elles sont toutes connectées à une diffusion en direct sur Facebook. Pendant cette diffusion, une personne qui connaît la langue turque assure la traduction simultanée. À la fin de l’épisode, la diffusion en direct ne s’arrête pas. Tous les membres de la communauté restent connectés et négocient collectivement le contenu visionné. Ce type d’événement numérique ainsi que les publications telles que les spoilers (fait de révéler le dénouement futur du récit) et les updates (résumés des épisodes) invitent les personnes qui participent à ces communautés à négocier collectivement le sens des textes médiatiques qu’elles regardent. Par la spéculation sur les événements futurs du récit et la négociation du sens du texte médiatique, les membres de la communauté formulent une interprétation commune, basée à la fois sur les valeurs partagées par les membres de la communauté et sur leurs connaissances concernant l’industrie sérielle turque (ex. : contrats des acteurs, ethos sériel turc26) et les conventions du genre feuilletonesque en général (ex. : nécessité de mettre en place un cliffhanger). Dans ce contexte, les membres de la communauté deviennent assez souvent des scénaristes qui produisent de manière collective le récit futur. De plus, l’interprétation commune faite par les membres de la communauté est très importante, puisqu’elle renforce le sentiment de communauté chez les sujets sociaux. Dans ce sens, ce n’est pas un hasard si les personnes que nous avons interviewées faisaient souvent référence aux communautés en ligne en mobilisant la première personne du pluriel : « nous regardons », « nous avons pensé », « nous avons demandé », « nous avons essayé de déterminer pourquoi… », etc. Ce sentiment d’appartenance à la communauté naît d’abord à travers la communication et l’échange entre les membres, et ce type d’événement/publication semble contribuer à ce phénomène.

  • 27 Les hommes — quand il y en a — sont toujours silencieux.

42Sur ce point, il nous semble important de souligner que non seulement les personnes actives au sein de ces communautés sont surtout des femmes27, mais aussi que les autres membres sont aussi à dominante féminine. Dans ce sens, les membres de la communauté commentent en étant conscientes qu’elles s’adressent à d’autres femmes. En témoignent les nombreux commentaires tels que « Bonjour les filles » ou « Salut à toutes ». Il en résulte que les communautés en question sont perçues comme avant tout des espaces féminins où les femmes nouent des liens avec d’autres femmes qui partagent un intérêt profond pour le même objet.

43Il faut préciser ici qu’étant donné que ces communautés constituent des espaces féminins, les préoccupations « féminines » (ex. : amour romantique, importance de la sphère privée) sont non seulement un sujet de discussion légitime, mais elles constituent également des sujets d’intérêt très valorisés. Comme mentionné ci-dessus, au sein de la société patriarcale, ces préoccupations sont dévalorisées, alors que dans les communautés numériques de fans, elles se voient accorder une grande importance. Ces microsociétés numériques sont ainsi de nature subversive puisqu’elles sont dominées par les normes et les valeurs dépréciées au sein de la société hors ligne.

44Au sein des communautés numériques, les femmes qui se trouvent stigmatisées dans l’espace public de la société peuvent créer des liens entre elles et développer leur propre identité. En réalité, à cause de la stigmatisation des fans des feuilletons turcs en Grèce, une très forte solidarité s’est créée parmi les membres des communautés en question. De plus, ces personnes ont non seulement le même intérêt, mais également souvent des expériences similaires. Ainsi des liens forts se développent-ils entre les femmes actives au sein de ces communautés, liens qui ne s’arrêtent pas à la communication quotidienne, mais qui se prolongent dans des interactions physiques et se transforment assez souvent en amitiés durables. La bienveillance et la solidarité semblent être les valeurs dominantes au sein de ces groupes en ligne. Cependant, il serait erroné de percevoir ces espaces comme toujours harmonieux et à l’abri des conflits. Des conflits pour la hiérarchie émergent assez souvent parmi les membres. Dans ces microsociétés alternatives, l’adhésion et la valorisation d’une personne ne se fait pas sur la base de critères démographiques classiques (ex. : âge, catégorie socioéconomique). Au contraire, le degré d’intérêt pour l’objet d’admiration commun et l’investissement dans les activités de la communauté semblent constituer deux éléments bien valorisés et qui déterminent la position occupée par un membre au sein de la pyramide hiérarchique de la communauté. Dans ce sens, tous les membres ont — a priori — une chance égale d’occuper une position importante dans la communauté.

45De surcroît, les femmes actives au sein de ces communautés développent souvent des activités artistiques (fan art). Il s’agit d’images produites au moyen de logiciels numériques tels que Photoshop ou encore de vidéos (vidding) consacrées à leurs feuilletons ou à leurs protagonistes préférés. Ces œuvres sont très valorisées par le groupe, car elles sont les preuves matérielles de l’intérêt des fans des feuilletons en question pour l’objet d’admiration commun et témoignent de l’investissement d’une personne dans la communauté. Dans ce sens, il s’agit d’œuvres toujours signées (même de manière très discrète parfois) puisqu’elles permettent à leur créatrice d’acquérir de la visibilité au sein de la communauté et de légitimer son appartenance et la position qu’elle occupe au sein de la pyramide hiérarchique de la communauté.

46Les membres des communautés numériques semblent agir également en tant que managers volontaires de leurs objets d’admiration. Dans ce sens, il est assez fréquent que les femmes que nous avons interviewées fassent le sous-titrage de leurs fictions sérielles préférées afin de les rendre accessibles à un public plus vaste (fansubbing). De plus, elles créent des vidéos à des fins promotionnelles, qu’elles diffusent par la suite sur les réseaux socionumériques (fanadvertising). La potentialité promotionnelle des activités menées par les fans a été assez vite saisie par l’industrie culturelle, qui coopère avec certaines communautés de fans. Les amatrices des feuilletons turcs jouent ainsi un rôle majeur dans le processus de diffusion de leurs fictions sérielles préférées en Grèce. Ce sont les fans qui font fréquemment le sous-titrage des épisodes ou encore qui préparent les bandes-annonces pour les feuilletons en question. De plus, avant d’acheter une série, la compagnie de diffusion des feuilletons turcs en Grèce s’adresse souvent aux communautés numériques pour sonder l’opinion des amatrices de ces produits. Par exemple, la compagnie en question offre pour un premier visionnage certains épisodes aux communautés. Ceux-ci sont diffusés aux membres de la communauté, qui ensuite donnent leur opinion par rapport à la série. Enfin, le flux s’inverse à l’occasion, et ce sont alors les fans qui, en tant qu’amatrices d’un certain acteur ou d’un produit particulier, peuvent exiger l’importation d’un feuilleton particulier (ou de tout autre produit en rapport avec leur objet d’admiration) en Grèce. Par conséquent, tandis que, dans la société en dehors des communautés en ligne, les femmes qui prennent plaisir à regarder les feuilletons en question sont marginalisées, leurs centres d’intérêt sont légitimés et valorisés au sein des communautés numériques. De plus, ces femmes peuvent jouer des rôles alternatifs (ex. : leader ou créatrice) et revendiquer la reconnaissance à la fois des autres fans et de l’industrie culturelle.

47Dans ce sens, ces communautés numériques constituent un monde parallèle de nature subversive puisque les valeurs qui définissent la société dominante y sont suspendues et que les femmes opprimées par le système patriarcal peuvent momentanément le contester et même le « renverser » idéologiquement. Les pratiques des groupes étudiés viennent à l’encontre des prénotions et des valeurs patriarcales en vigueur ; sans se définir comme des « groupes de résistance », les groupes de fans interprètent et codifient la réalité quotidienne avec des données « différentes », s’opposant au statu quo. C’est là une négociation symbolique des idées et des connaissances, venant d’« en bas » et pouvant éventuellement conduire à des changements plus visibles à l’échelle sociale, pouvant imposer un féminisme résistant, quoiqu’il ne soit pas défini pratiquement comme tel.

48Bien que les représentations projetées par ces feuilletons reproduisent en principe les valeurs du système patriarcal et contribuent ainsi à la perpétuation des inégalités entre les genres, les femmes, à travers leur activité au sein des communautés numériques, conduisent des pratiques (même subversives) qu’elles ne peuvent pas toujours entreprendre dans la société dominante. Nous pourrions donc argumenter que ces communautés constituent des champs virtuels dans lesquels les femmes mènent des pratiques de résistance contre un système qui leur impose la subordination. La participation des femmes aux communautés étudiées semble dès lors constituer une praxis féministe embryonnaire pouvant se développer comme idéologie de résistance.

Conclusion

49Femmes au foyer hystériques, hypnotisées et soumises aux rapports de pouvoir imposés par le système patriarcal… tels sont les stéréotypes qui persistent au sein de la sphère publique grecque au sujet des amatrices des feuilletons turcs. Dans le présent article, nous avons voulu illustrer les différentes formes de la résistance des publics féminins de la culture populaire au prisme du genre. En utilisant le genre comme méthode, nous nous sommes focalisée sur l’appropriation des représentations de genre projetées à travers les feuilletons turcs par des publics féminins grecs afin d’examiner comment les téléspectatrices grecques négocient à travers le visionnage des feuilletons télévisés turcs les rapports de pouvoir qui leur sont imposés par le système patriarcal.

50Pendant notre enquête, un nombre important des personnes interrogées ont avancé une lecture contestatrice du système patriarcal. De plus, la résistance des sujets sociaux ne s’arrête pas au moment du visionnage des fictions sérielles turques. Un grand nombre des personnes interviewées sont également engagées dans des communautés de fans en ligne, où elles mènent plusieurs activités à travers lesquelles elles négocient les rapports de pouvoir qui leur sont imposés.

51Notre étude a révélé que la résistance des récepteurs de sens aux rapports de pouvoir qui leur sont imposés n’est ni toujours en opposition au texte médiatique ni forcément progressiste. Bien entendu, notre objectif n’a pas été de « valider » l’activité de visionnage des feuilletons turcs ni de prétendre que cette activité a de fait une dimension émancipatrice. Tous les sujets interviewés ne sont pas critiques, résistants et capables de subvertir l’idéologie introduite dans les récits des feuilletons par l’élite dominante. Toutefois, la grande majorité des femmes qui ont participé à notre enquête ont proposé une lecture résistante des rapports sociaux imposés par le système patriarcal. Loin d’être soumises au patriarcat, la majorité des femmes qui aiment regarder ces produits culturels résistent au système hégémonique et/ou le remettent en question à travers leur lecture des récits alternatifs proposés par les feuilletons.

52Notre enquête nous a permis de mettre en évidence que la contestation du système hégémonique pouvait prendre plusieurs formes. Nous ne prétendons pas que cette contestation se traduit forcément par une action politique (au sens commun du terme). Il nous semble toutefois important de souligner que la contestation des rapports de pouvoir en vigueur par les téléspectatrices grecques des feuilletons turcs démontre que, comme Michel Foucault l’a précisé, « où il y a pouvoir, il y a résistance » (2010/1976, p. 125). En d’autres termes, les relations de pouvoir existantes sont constamment négociées. Les significations données par les personnes interrogées aux récits qu’elles consomment constituent un aspect de leur activité de contestation.

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Notes

1 Voir dans ce sens les articles de Popi Diamantakou (2010), de Vaios Papanagnou (2011) et l’article sans auteur, « Hystérie à Athènes pour Kemal de Kara Sevda » (2016).

2 Voir dans ce sens l’article de Giorgos Skafidas (2019).

3 Nous considérons la résistance comme une pratique qui consiste à utiliser des significations et des symboles pour contester et combattre un pouvoir dominant. Voir dans ce sens Gramsci, 1971 ; Arnold, 1990/1869 ; Duncombe, 1997, 2002 ; Fiske, 1987, 1989, 1998 ; Hall et Jefferson, 1976 ; Hebdige, 1979 ; Radway, 1984.

4 Nous considérons le patriarcat comme le « système de structures et de pratiques sociales dans lequel les hommes dominent, oppriment et exploitent les femmes » (Walby, 1989, p. 214). Il s’agit d’un ensemble de processus qui dictent la mise en asymétrie du masculin et du féminin et qui est légitimé au sein des sociétés modernes par des justifications scientifiques (Macé, 2015). Ce rapport asymétrique entre les hommes et les femmes peut être repéré dans plusieurs secteurs de manière officielle (par exemple, dans le sport [Lorber, 1993]) ou non officielle (par exemple dans le journalisme [Damian-Gaillard, Montanola et Saïtta, 2021]).

5 Notre travail est inspiré des travaux en cultural studies, un champ d’études transdisciplinaire centré sur l’analyse des identités et des rapports de pouvoir dans la culture.

6 Les femmes représentent la quasi-totalité des personnes interviewées (on ne compte que trois hommes). Cette surreprésentation des femmes est cohérente par rapport à ce que la littérature nous apprend de la caractérisation « féminine » des feuilletons télévisés, qu’il s’agisse de choix de sujets, du type de narration ou du profil des publics (Ang, 1985 ; Geraghty, 1991 ; Brown, 1994 ; Blumenthal, op. cit. ; Brunsdon, 2000 ; Hobson, 2003). Par ailleurs, la surreprésentation des femmes est également confirmée en ce qui concerne les personnes qui ont répondu à notre questionnaire. Plus précisément, les femmes représentent 96 % (1 824 individus) des sujets ayant répondu à notre questionnaire, les hommes en représentant seulement 4 % (76 individus). On pourrait donc présumer que l’échantillon des personnes interviewées correspond aux caractéristiques de la population parente qui fait l’objet de notre recherche.

7 Athènes, Thessalonique, Chalcis, Komotiní.

8 Dans le cadre du présent article, l’idéologie patriarcale dictant des rapports de pouvoir asymétriques entre les hommes et les femmes.

9 Référence au feuilleton Sen Anlat Karadeniz (Sinegraf Film, 2018-2019) qui traite de la violence conjugale.

10 Référence au feuilleton Fatmagül’ün Suçu Ne ? (Ay Yapım, 2010-2012) qui traite du viol d’une jeune femme par quatre hommes.

11 Référence au feuilleton Adını Feriha Koydum (Med Yapım, 2011-2012) qui traite de l’amour d’une jeune femme d’un milieu populaire pour un homme issu de l’élite.

12 Référence au feuilleton mélodramatique Fatmagül’ün Suçu Ne ?

13 Elle fait référence à l’Anatolie.

14 Référence au président de la démocratie turque.

15 Référence au feuilleton homonyme (2011-2013).

16 « Il a le premier mot » est une expression grecque pour désigner la personne qui a le pouvoir.

17 Référence au feuilleton Anne (Medyapım/MF Yapım, 2016-2017).

18 Référence à la famille de Zeynep.

19 Personnage féminin issu d’un milieu défavorisé.

20 L’opposition binaire femme/passive et homme/actif est très récurrente dans les feuilletons turcs.

21 Référence au feuilleton historique Muhteşem Yüzyıl (Tims Productions, 2011-2014) qui traite de la vie du sultan Soliman le Magnifique et de son épouse Hürrem.

22 Se courber devant quelqu’un (comme nous le faisons pour une révérence) est dans la culture grecque (et orientale) un signe de respect et de soumission.

23 Référence au feuilleton qui a succédé au feuilleton historique Muhteşem Yüzyıl et qui s’intitule Muhteşem Yüzyıl Kösem (Tims Productions, 2015-2017). Le feuilleton en question traite de la vie de Mahpeyker Kösem Sultan, épouse du sultan Ahmed I.

24 C’est notamment la sexualité féminine qui constitue un « tabou » dans les feuilletons turcs objets de notre analyse.

25 Expression grecque utilisée pour désigner quelqu’un (d’habitude une femme) qui n’a pas de caractère et dont l’existence repose uniquement sur son corps.

26 Par exemple, étant des consommatrices expérimentées des feuilletons turcs, les membres des communautés en question spéculent en prenant en considération que plusieurs feuilletons turcs ont souvent une fin malheureuse.

27 Les hommes — quand il y en a — sont toujours silencieux.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Dimitra Laurence Larochelle, « Genre et réception »Communication [En ligne], vol. 40/2 | 2023, mis en ligne le 14 décembre 2023, consulté le 13 mai 2025. URL : http://journals.openedition.org/communication/17703 ; DOI : https://doi.org/10.4000/communication.17703

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Auteur

Dimitra Laurence Larochelle

Dimitra Laurence Larochelle est maîtresse de conférences à l’Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3. Courriel : dimitra.larochelle@sorbonne-nouvelle.fr

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