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Dossier
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Lutter contre les violences des données issues de la datafication

Pour une littératie des données queer
Ugo Verdi

Résumés

Des pratiques généralistes de traitement des données font subir aux personnes queer une invisibilisation de leurs quotidiens, une essentialisation de leurs caractéristiques et des stigmatisations du fait de mauvais calibrage des jeux de données et des algorithmes associés. L’objectif de cet article est de poser les bases d’une littératie des données queer afin de combattre les effets négatifs de la datafication et proposer des formes alternatives de données pour mieux représenter les vies queer.

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Texte intégral

1La datafication, en tant que « quantification des interactions sociales et de leur transformation en données numériques » (Carlson et al., 2011) et comme « transformation de l’action sociale en données quantifiées en ligne permettant le traçage en temps réel et l’analyse prédictive » (Mayer-Schönberger et Cukier, 2013), est un phénomène dont les conséquences négatives sont décriées au sein des études critiques sur les données (critical data studies). Elles enquêtent sur les données selon un angle d’analyse devant permettre le décryptage des collectes, des analyses et des utilisations (Richterich, 2018), s’attelant à déconstruire les mythes du néo-positivisme numérique (Mosco, 2014), en particulier les promesses liées aux analyses quantitatives issues du big data. Et au-delà, de remettre en question le pouvoir — renvoyant ici à « la multiplicité des rapports de force immanents au domaine où ils s’exercent, et sont constitutifs de leur organisation » (Foucault, 1994, p. 121-122) — sur les données et son inégale répartition.

2L’essentialisation des données en « une » donnée unique et uniforme amène à une généralisation des pratiques de collecte et de traitement (Guyan, 2022). Or, les méthodologies utilisées ont des conséquences politiques, nécessitant ici un regard politique et épistémique (Proulx, 2020) du fait que les données sont chargées d’un « enjeu politique fort » (Théviot, 2023) et détentrices d’un certain pouvoir (D’Ignazio, 2017).

  • 1 Couldry et Mejias (2019) définissent le colonialisme des données comme l’appropriation de la vie hu (...)

3Dans ce cadre, les personnes queer subissent une triple violence. Tout d’abord, une invisibilisation de leurs problématiques spécifiques, ce que D’Ignazio (2024) nomme les « données manquantes » (missing data) du fait que lesdites données sont négligées et ne font pas l’objet de priorisation, de collecte, de conservation et de publication par les institutions, et ce malgré les demandes politiques selon lesquelles elles devraient être collectées et rendues disponibles, comme dans le cas des féminicides étudiés par le « féminisme des données ». C’est ce qui a été soulevé par Ijjasz-Vasquez et Cortez en 2017 qui parlaient d’un « fossé des données LGBTI » (data gap LGBTI) à combler. Puis, une essentialisation de leurs caractéristiques où l’entraînement des algorithmes et des intelligences artificielles (IA) sur des jeux de données généralistes a produit des résultats biaisés. Enfin, des stigmatisations résultant de mauvais calibrage des jeux de données et des algorithmes associés, ainsi que de mauvaises utilisations des résultats issus de ces derniers : si les discriminations issues des données et des algorithmes ont été souvent répertoriées dans la littérature (Belcastro et al., 1994 ; Cervulle et Freitas, 2015 ; D’Ignazio et Klein, 2020 ; Noble, 2018 ; O’Neill, 2017), c’est moins le cas vis-à-vis des données queer. Aussi, comment proposer des formes alternatives de données pour représenter au mieux les vies queer ayant été discriminées du fait de la datafication où règne un certain « colonialisme des données1 » (Couldry et Mejias, 2019) ?

Objectif de l’article

4L’objectif de cet article est de poser les bases d’une littératie des données queer ayant pour but de rendre visible l’ensemble des philosophies et des méthodes critiques et queer pour permettre la création, l’analyse et la représentation de données queer plus représentatives des vies queer. Il prend appui sur une synthèse dapproches employées dans la conception et l’analyse des jeux de données issues des littératies queer et critiques (des données). Il sert de liant à des courants de recherches souvent silotés et promeut la synergie entre les acteurs, toutes disciplines confondues, qui travaillent sur des approches et des thématiques spécifiques (ex. : le corps, l’espace, le temps, les discours, etc.) afin de réfléchir collectivement sur ces dernières et défricher de nouveaux espaces de recherches.

  • 2 L’expérience est ici considérée comme « un complexe de significations, d’effets, d’habitudes, de di (...)

5La littératie des données queer se veut être une littératie des données (data literacy) dite « spécialisée » (Verdi, 2023), à savoir une littératie reconfigurée pour répondre à une problématique précise, ce que ne permet pas une vision classique de ladite littératie des données. La littératie des données est la capacité « éthique et critique d’accéder, d’interpréter, d’évaluer, de gérer, de manipuler, de créer et d’utiliser les données grâce à une connaissance de leurs caractéristiques, de leur cycle de vie et des effets engendrés par leur usage » (Verdi, 2023). Dans le cadre de notre proposition, cette nouvelle littératie des données doit être constitutive de la « justice des données » en tant que réponse aux conséquences sociétales des technologies et des services basés sur les données qui engendrent inégalités et discriminations au sein des logiques automatiques et algorithmiques (Dencik, 2019 ; 2022). Il s’agit de favoriser une prise de conscience sur les pratiques de données dont les incidences se répercutent sur l’expérience2 de vie des personnes queer.

Constats

Activisme des données et violence des données

6Comme précisé, les études critiques sur les données enquêtent sur le « pouvoir » qui imprègne les pratiques des données. Ce pouvoir est ambivalent (Hepp et al., 2022) : son attrait découlant du fait que les données numériques permettent la production de savoirs qui nous renseignent sur la société et les processus sociaux, ainsi que sur les problèmes que ces mêmes données engendrent, notamment la surveillance de masse et les reproductions des inégalités amenant à des pratiques discriminatoires (Cremonini, 2023 ; Leurs et Sheperd, 2017). En ce sens, les études critiques doivent répondre à cette ambivalence et développer une recherche critique crédible de ce pouvoir, en particulier la capacité de déployer des tactiques de résistance au détournement des données personnelles pour les réemployer et répondre à des objectifs plus personnels et sociaux.

  • 3 Traduction de l’auteur. Texte original : « A heuristic, polysemic tool to think politically about b (...)
  • 4 Traduction de l’auteur. Texte original : « The ubiquity of digital communication and mediation dyna (...)

7De ces visions s’est institué l’activisme des données, « un outil heuristique et polysémique employé pour réfléchir politiquement au big data selon la perspective des utilisateurs et des citoyens, en analysant en particulier l’évolution contemporaine de l'activisme vis-à-vis de la datafication3 » (Milan et Velden, 2016). Il se situe aux frontières de l’activisme écologique, de la remise en cause du processus de la datafication et de ses conséquences socio-politiques, notamment du fait qu’il redéfinit et restructure à la fois les environnements numériques et physiques pour adapter le travail aux exigences de l’économie en réseau (Ortiz-Freuler, 2023). Il doit permettre « de réfléchir sur l’ubiquité des communications numériques et sur les dynamiques de médiation ayant cours dans la société des plateformes » ainsi que sur la « nature de l’activisme contemporain et de l’évolution de ses configurations médiatiques et de protestation4 » (Milan et Velden, 2016).

8Il s’inscrit dans une logique politique nécessitant de prendre part aux initiatives liées aux données et de résister aux stratégies de collectes, en particulier des données personnelles, pour éviter que ne se reproduisent des cas comme l’affaire Cambridge Analytica où les données de 87 millions d’utilisateurs de Facebook avaient été siphonnées. En cela, les activistes des données se posent en intermédiaires pour soutenir l’agentivité des « publics transformés en données » (datafied publics) et créer des imaginaires alternatifs à la datafication (Milioni et Papa, 2022).

9Au sein des luttes menées par cet activisme, la question des problématiques liées aux expériences de vie de groupes marginalisés est centrale. En particulier dans les données où le terme de « violence des données » (data violence) désigne pour Hoffmann (2021) les violences matérielles, symboliques, ainsi que toutes autres violences infligées par et à travers les technologies des données et leurs fournisseurs. Ces violences sont omniprésentes, fluides (Keyes, 2019) et se diffusent à grande échelle sous trois formes.

10Tout d’abord, par l’invisibilisation des données queer qui a été surtout mise en avant dans les travaux portant sur les recensements des populations. Pour Reynolds (2001), ces derniers sont partiaux, loin de refléter une supposée neutralité des méthodes de recueil des données (Browne, 2010). Neutralité qui cache en fait un « catalogue de choix » jugé trop réducteur pour prendre en compte la complexité des vies queer (Ruberg et Ruelos, 2020 ; Guyan, 2022). Les recensements doivent ainsi nous forcer à nous questionner sur les méthodes de recueil des données ainsi que sur les résultats qui en sont tirés (Browne, 2010).

11C’est toute la problématique de « l’inclusion » qui est discutée. Située au cœur de la conception des jeux de données, elle est considérée comme une sorte de technologie de gouvernance qui « transforme les étrangers en sujets, ceux qui sont inclus sont également prêts à consentir aux conditions de l’inclusion5 » (Ahmed, 2012, p. 163). Tomasev et al. (2021) ont en démontré les limites, soulignant notamment la difficulté d’observabilité des religions, des handicaps et des types de classes sociales des publics convertis en données. Ainsi l’on retrouve, au-delà des recensements, des problématiques concernant la non-reconnaissance d’un genre (Keyes, 2018), en particulier dans le milieu médical, qui entraîne des difficultés de traitement pour les personnes transgenres, non-binaires ou gender queer6 (Scandurra et al., 2019 ; Alessandrin et Mediani, 2022), invisibilisant leur existence dans les bases de données. Par exemple, en janvier 2025, les agences de santé américaines ont retiré les pages web intégrant les statistiques de santé des personnes queer7 (notamment toute information liée au VIH), amplifiant les risques d’une crise sanitaire.

12Ensuite, la deuxième forme, l’essentialisation, a été étudiée dans l’analyse des jeux de données comme celle controversée de Wang et Kosinski (2018) pour qui, sur la base d’un algorithme qui analysait les traits faciaux des personnes, il était supposément possible de déterminer l’orientation sexuelle de ces dernières. Cette thématique a pris une nouvelle ampleur avec la diffusion des IA génératives : en s’entraînant sur de nombreux jeux de données, ces dernières ont produit des profils queer caricaturaux. Un exemple récent est celui de Wired qui a employé le logiciel Midjourney pour générer des images de personnes queer8 : ces dernières étaient très sexualisées et représentées avec des cheveux colorés, une peau souvent blanche ou encore une carrure masculine dans le cas des femmes transgenres. Ceci est à prendre en compte dans un contexte où le manque de données originales (Jones, 2024) va pousser les organisations à entraîner les IA sur des données générées par ces dernières, renforçant les problématiques évoquées ci-dessus.

13Enfin, la dernière forme est la stigmatisation et est la plus difficile à référencer du fait de son caractère insidieux. Keyes (2019) soulignait que les normes et les formes de violence existent en tant que système qui nous force à nous conformer à un moule (en termes de personnalités et de comportements à adopter) : dévoiler les caractéristiques des personnes queer les expose ainsi à des périls, en particulier dans les pays où la non-hétérosexualité et la non-conformité liée au genre sont punissables de mort. La stigmatisation se dévoile ici en particulier lors d’un mauvais usage des données des personnes queer librement accessibles comme dans le cas des applications de rencontres. Dans plusieurs pays où des applications comme Grindr9 sont autorisées, plusieurs faits de surveillance10, de trafic de données (Kokas, 2023) ou encore de guet-apens11 ont été recensés, posant plus fortement la question de la sécurité desdites personnes queer et de leurs données.

Les études et littératies des données

14Vis-à-vis de problématiques similaires, la littératie des données a été considérée comme limitée en termes de compétences à développer, de thématiques à analyser ou encore de dénominations inadéquates, amenant à des évolutions rhizomiques de celle-ci pour compenser ces manques (Verdi, 2023 ; 2024). En effet, la littératie des données a fait l’objet dès 2010 d’appropriations par de nombreux auteurs, chaque proposition visant à dépasser ce cadre limité de la vision généraliste pour pouvoir développer des connaissances et des compétences sur des sujets non envisagés originellement. Il existe actuellement plus d’une trentaine de littératies des données différentes (Verdi, 2023) qui traitent par exemple de domaines d’études comme la santé (healthcare data literacy), de données spécifiques (ex. : big data literacy, open data literacy, linked open data literacy), de l’enseignement (ex. : educational data literacy) ou encore de compétences intellectuelles comme le développement d’un recul critique dans l’usage des données (ex. : critical data literacy).

15Si les études critiques des données et les littératies queer abordent les problématiques sociétales liées au genre et au sexe (Edward et Greenough, 2019 ; Govender et Andrews, 2021 ; Miller, 2015 ; Potter, 2022 ; Sandretto, 2018 ; Sykes, 2011 ; Threlkeld, 2011), nous constatons néanmoins l’absence d’une littératie traitant spécifiquement des questions queer dans les données. C’est pourquoi nous souhaitons ici combler ce manque.

Usage du queer

  • 12 Traduction de l’auteur. Texte original : « This involves the use of "queer" as a verb to challenge (...)

16Pour ce faire, nous recourons au concept polysémique du queer pour englober le plus grand nombre d’identités et permettre de créer des données queer ou de « queeriser » celles existantes. Les données queer (queer data) désignent toute recherche sur les conséquences socioculturelles des données (au sens des réalités qu'elles embarquent, qui les prédéfinissent) pour déterminer la corrélation entre les expériences de vie des personnes queer et leur transcription au cœur des standards des données (Duncan, 2021 ; Guyan, 2022). Pour Ruberg et Ruelos (2020), il s’agit de « remettre en question et résister aux attentes et aux normes qui entourent actuellement les données et la datafication12 ».

  • 13 Voir : https://bigtata.org/.
  • 14 Voir : https://fr.homosaurus.org/.

17La queerisation prend donc la forme d’une méthode « anti assimilationniste » permettant d’exploiter « les ressources de la marge » (Bourcier, 2018) afin de se soustraire aux visions binaires sur l’identité et corriger les jeux de données, comme dans le cas des archives queer. Nous pouvons ici citer le réseau Big Tata13 qui s’appuie sur l’Homosaurus14, un thésaurus international de données liées portant « sur les personnes, la culture et les enjeux LGBTQ+ », pour décrire ses contenus au sein de son catalogue collectif.

Les racines du queer

18Provenant de la racine indo-européenne « twerkw » signifiant « à travers » (Sedgwig, 1998), le terme queer désigne toute personne dont le comportement s'éloigne des normes socialement acceptables. Il a ensuite été utilisé comme insulte à l'encontre des personnes déviant de la norme sexuelle (Eribon, 2003). Il a été redéfini par Sedgwick (1998) comme « le maillage ouvert de possibilités, de lacunes, de chevauchements, de dissonances et de résonances, de laps et d’excès de signification, quand les éléments constitutifs du genre de quiconque, de la sexualité de quiconque, ne sont pas faits (ou ne peuvent pas être faits) pour signifier de manière monolithique » (traduction de Zielinska, 2022). Selon Damian-Gaillard et Vörös (2023), les études queer « croisent la lecture de Michel Foucault sur le dispositif de sexualité avec celles d’Adrienne Rich sur la contrainte à l’hétérosexualité et de Monique Wittig sur l’hétérosexualité comme système politique pour penser l’hétéronormativité comme un mécanisme de hiérarchisation de sexes et des sexualités fondé sur l’idée de nature ». Cette hétéronormativité naturalise l’hétérosexualité, l’hétérosexisme, l’hétéropatriarcat et les normes cisgenres pour en faire le point de référence des pratiques sexuelles (Govender et Andrews, 2021). Elle ne prend pas en compte celles et ceux qui existent en dehors de cette norme et ignore leurs revendications (Reynolds, 2001). Mieli et al. (2017) emploient, eux, le terme d’« éducastration » pour souligner l’assignation automatique d’une hétérosexualité conforme au genre attribué à la naissance.

19Le queer plonge ses racines dans les théories féministes (Rosenberg, 2008) qui se retrouvent dans la « théorie queer », terme employé par plusieurs auteurs comme De Lauretis, Morris et Anzaldúa, qui attire l’attention sur « le travail conceptuel et spéculatif qu’implique la production du discours et la nécessité d’un travail critique qui consiste à déconstruire nos propres discours et nos silences construits » (De Lauretis, 2023, p. 91). En effet, il s’agit, comme le rappelle Perreau (2018, p. 116), d’une démarche critique, stratégique, attentive aux déplacements, aux zones de friction ainsi qu’aux échecs de la norme. Une critique qui « problématise et politise non seulement le corps, mais aussi […] le savoir et la production de vérité, bref les rapports savoir-pouvoir » (Bourcier, 2018, p. 147). Une synthèse des différents courants de cette théorie a été réalisée par Bernini (2024) (Tableau 1).

Tableau . Courants des théories queer, d’après Bernini (2024)

Freudo-marxisme révolutionnaire 

Constructivisme radical 

Théories antisociales 

« Approche qui associe les intentions révolutionnaires du marxisme au potentiel de libération présent dans les théories freudiennes, opérant une double critique dirigée conjointement contre la société capitaliste et la répression sexuelle ». Elle « pense l’action du pouvoir sur la sexualité essentiellement sous la forme d’une répression et envisage la sexualité avant tout comme un désir sexuel refoulé qui ne demande qu’à être libéré » (p. 106-107).

« Aucun ancrage extérieur au dispositif de sexualité (ni le désir, ni le sexe) n’est accessible au sujet sexuel, et la résistance ne devient possible qu’en s’appuyant sur les normes dictées par ce même dispositif » (p. 132). Les théories queer constructionnistes radicales ont de commun avec celles freudo-marxistes une attitude antagoniste, mais aussi optimiste et confiante dans les possibilités de transformation de l’action politique (p. 133). 

Au contraire des précédentes théories qui prônent une résistance au dispositif de sexualité par la construction de nouvelles subjectivités et de nouvelles communautés de reconnaissance, les théories antisociales queer insistent sur l’irruption de la pulsion sexuelle comme moteur de la rupture du lien social et de la suppression du sujet dans la jouissance. La négativité liée aux pratiques sexuelles devant être remises en avant (p. 134-136). 

20Cette synthèse montre qu’il n’existe donc pas une, mais des théories queer qui se subdivisent en plusieurs courants. Or, comme le rappelle la synthèse de Back (2024), les théories queer sont issues en majorité d’auteur·rices queer blanc·he·s, incorporant des angles morts dans les analyses et invisibilisant nombre de corpus queer racisés. À défaut de proposer de nouveaux cadres théoriques, à l’instar de Bumaye (2024), nous prendrons en compte les problématiques inhérentes ici soulignées et intégrerons une approche intersectionnelle que nous définirons plus tard.

Déconstruire les normes

21L’objectif du queer n’est pas un rejet, mais un décentrage des régimes de normalité, tout particulièrement des standards hétérosexuels et cisnormés, pour englober l’ensemble du spectre des identités (Duncan, 2021). Pour Niedergang (2023, p. 31), la critique queer s’adresse non à la normativité, mais à la normalisation, à savoir « la tendance à juger des comportements sexuels, les identités et les désirs, à partir d’un seul ensemble de normes hégémoniques et dominantes issu d’une seule matrice ». Dans ce cadre, la critique de la normalisation n’implique pas l’anormativité, mais une normativité queer : c’est faire « dérailler » les normes afin de remettre en cause la « matrice normative » (p. 29).

22Cette matrice normative hétérocisnormée assimile ainsi comportements et catégories sexuelles, mettant au centre des réflexions queer la question du genre. Le terme de genre est originellement défini par Money (1955) qui a décorrélé les « rôles de genre » des sexes biologiques. Il a ensuite relevé des rapports de pouvoir (Butler, 1997), étant constitutif des rapports sociaux en raison des caractéristiques spécifiques attribuées aux différents sexes (Scott et Varikas, 1988). En effet, les « personnes » ne deviennent intelligibles que si elles ont « pris un genre » (becoming gendered) selon les critères distinctifs de l’intelligibilité de genre (Butler, 2006, p. 83) et ce genre est corrélé au sexe biologique.

23Le lien entre genre et sexe est donc central. Delphy (2001) affirme, contre ce qu’elle nomme la « théorie cognitiviste » (p. 250), que c’est le genre qui a une antécédence sur le sexe, ce qui implique de penser le sexe comme un « marqueur de la division sociale » (p. 252) amenant à des visions catégorielles de type binaire (homme-femme), immuable (on ne change pas de catégorie une fois celle-ci attribuée) et physiologique (assignation basée sur des caractéristiques externes comme les organes génitaux) (Keyes, 2018). Pour De Lauretis (2023), le genre est une « technologie du sexe ». En tant que « représentation et auto-représentation », il est le produit de technologies sociales : en effet, le genre, comme la sexualité, est « un ensemble d’effets produits dans les corps, les comportements et les relations sociales » grâce au déploiement d’une « technologie politique complexe ».

24L’objectif des théories féministes est ici de dépasser ce « système sexe/genre » (De Lauretis et al., 2023, p. 44). C’est, d’une part, démontrer que comportements et catégories sexuels ne coïncident jamais parfaitement et que les sujets se constituent à travers cette non-coïncidence même (Perreau, 2018). D’autre part, rappeler que le genre n’est pas « le miroir du sexe » (Cervulle, 2023).

Identités queer

  • 15 Traduction de l’auteur. Texte original : « Queer is not a category but free movement in the residua (...)
  • 16 Traduction de l’auteur. Texte original : « ...redeployed, twisted, queered from a prior usage and i (...)

25Le queer est ainsi « non seulement la réappropriation d’une interpellation qui, permet de déplacer les catégories, méthodes et champs du savoir légitime, mais il porte également une attention particulière à toutes sortes de traversées », qu’il s’agisse des frontières catégorielles de la nation, de la race ou de l’ethnicité (Perreau 2018). Il n’est pas une catégorie, mais un « mouvement libre dans l’espace résiduel entre les catégories15 » (Schram, 2019). Il ne peut donc être pleinement possédé, mais seulement « redéployé, tordu, queerisé à partir d’un précédent usage et orienté vers des objectifs politiques urgents et croissants16 » (Butler, 2011) invitant ainsi à une nouvelle signification de l’identité.

26Du latin identitas (Oudin, 2012), l’identité est la source de la signification et de l’expérience des individus (Castells, 2009, p. 6). Elle est à la fois le résultat d’un processus collectif, historique, social, politique (la construction du peuple, d’une nation) et un phénomène qui touche à l’âme, à l’intime, au plus personnel (Ollivier, 2007, p. 56). Elle revêt la « dimension symbolique d’une forme et d’une représentation dotée pouvant faire l’objet d’une interprétation, d’une diffusion et d’une acquisition » (Lamizet, 2002), car intégrée dans des pratiques de communication où elle devient « un système dynamique de relations et de représentations […] qui implique la reconnaissance mutuelle du Moi et de l’Autre » (Dymytrova, 2011, p. 21).

27Dans un cadre queer, il s’agit d’embrasser une multitude d’identités et de pratiques de soi (Cervulle et Quemener, 2021). L’identité n’est ni figée ni unique, car en réalité « chaque individu possède une pluralité d’identités » qui se construisent dans les interactions sociales (Mellini, 2009, p. 6-7). Il ne s’agit plus de parler « du » genre, mais « des » genres ; le terme « genres » pouvant ainsi être utilisé pour les identités, à savoir les rôles sociaux sexués performés par les individus (Marignier, 2016, p. 38).

28Le queer s’oppose ainsi souvent à l’identité civile, c’est-à-dire à l’ensemble des caractéristiques attribuées par l’État qui désigne la qualité de citoyen comme le nom, l’âge, le sexe, etc. Tout particulièrement dans un cadre transgenre où l’identité de genre fait l’objet de combats militants, notamment dans la facilitation de changement d’état civil. Recourir au queer s’avère ici être « une école de responsabilité dans la prise de risque d’une invention - ou d’une réinvention — permanente de soi et des autres » (Bordas, 2004).

  • 17 Traduction de l’auteur. Texte original : « Gender cannot be performed independently of the sociotec (...)

29Découlant de cela, un autre point important des théories féministes qui se retrouve dans le queer est le lien entre genre et technologie (De Lauretis, 1987). Ceux-ci s’influencent et se définissent mutuellement (Landström, 2007) : le genre est médié par la technologie et les technologies du genre qui, en tant qu’ensemble de pratiques sociales et discursives, produisent le sujet comme « genré » (Meidani et Alessandrin, 2019). Dans ce contexte, le genre ne peut pas être « performé indépendamment des structures classificatoires sociotechniques que les humains intègrent aux ordinateurs et que les ordinateurs attendent des humains17 » (Simeoni et al., 2024). En particulier dans les pratiques de datafication où les données produites concourent à la définition des identités. Or, nous avons pu voir les limites de ces pratiques quand elles concernent les expériences de vie queer.

Proposition d’une littératie des données queer

  • 18 Nous reprenons ici les caractéristiques de la littératie critique des données telle que proposée pa (...)

30Nous proposons de poser les bases d’une littératie des données queer, définie comme une littératie des données centrée sur une quintuple approche (critique, mécanologique, queer, intersectionnelle et éthique) permettant de (1) prendre une part active, politique, aux débats sur les aspects éthiques, idéologiques et de pouvoir des données qui influencent les vies queer, en particulier dans un contexte de datafication18, et de (2) proposer des méthodes de conception, d’analyse et de représentation de données queer.

L’ancrage littéracique

  • 19 Voir : https://www.merriam-webster.com/dictionary/literacy#dictionary-entry-1.
  • 20 Traduction de l’auteur. Texte original : « only constellations of forms and degrees of literacy ».

31La littératie est la qualité ou l’état d’un lettré (literate), à savoir celui qui sait lire et écrire19. Elle désigne un ensemble de pratiques et de compétences qui permettent de construire des savoirs, soulignant les effets de la lecture et de l’écriture sur la cognition humaine (Olson et Lejosne, 2006). Du fait qu’elle est l’« ensemble des praxis et représentations liées à l’écrit » (Privat, 2010), la littératie structure la pensée et façonne nos interactions avec le monde, faisant d’elle une Weltanschauung, une conception du monde couplée à la manière dont l’humain conçoit ce monde (Jung, 1996). Or, parler de « la » littératie est incorrect du fait qu’il n’existe que des « constellations de formes et de degrés de littératie20 » (Sledd, 1988), rejoignant Olson (1998) qui précisait qu’il existait non pas une, mais des cultures de l’écrit « fort différentes les unes des autres ». C’est pourquoi nous parlerons toujours « d’une » littératie des données queer.

Les pédagogies et littératies queer

32Au même titre que la littératie qui incorpore la transmission des savoirs écrits par l’instruction et l’apprentissage (Norris et Phillips, 2003), nous intégrons dans notre proposition diverses méthodes issues des pédagogies queer. Ces dernières émergent dans les années 1990 (Bryson et De Castell, 1993 ; Britzman, 1995 ; Luhmann, 1998) et, inspirées des théories queer, cherchent à contribuer au développement de pratiques éducatives qui analysent la mobilité et la fluidité de la société tout en soutenant l’idée que se baser sur un modèle éducatif unique finit par aliéner, voire discriminer, certains individus. Il ne s’agit pas de chercher la « bonne » méthode ou de se poser les « bonnes » questions, mais plutôt de pouvoir remettre en cause les pratiques éducatives traditionnelles, perçues comme naturelles, ainsi que les notions d’égalité et d’acceptation (Nemi Neto, 2018). En résumé, les pédagogies queer s’orientent autour de deux modalités centrales : l’anti-normativité et la subversion sur laquelle nous reviendrons (Poirier-Saumure, 2024).

33Les littératies queer sont, elles, définies par Wargo (2022) comme les pratiques discursives, les réalités vécues et les processus divers de communication que les personnes et communautés queer emploient dans leur résistance aux régimes normatifs du genre et de la sexualité. Elles ont émergé avec Miller (2015) et Helmer (2016) où le queer, au-delà de faciliter une nouvelle lecture des expressions (a)genrées et (a)sexuelles, revêt la forme d’une conscience politique qui offre la possibilité d’une autodétermination des identités. En commun avec les pédagogies queers, elles se centrent sur les manières d’opérer des changements des pratiques ayant lieu au sein des salles de classe pour éviter les discriminations et encourager l’autodétermination des identités des étudiants (Van Horn, 2022).

La donnée comme système

  • 21 Le système est défini par Ellul et Porquet (2012) comme un ensemble d’éléments en relation les uns (...)

34Du fait notamment de sa polysémie (Hjørland, 2018) et de son rôle dans un système technique complexe (comme les mécanismes qui les relient aux algorithmes et aux IA), les données sont difficiles à comprendre et à enseigner (Verdi, 2024). Pour faciliter cela, nous considérons que les données doivent être comprises comme un système21 et non comme des entités séparées. Parler des données, en particulier dans un contexte de formation, c’est nécessairement mentionner toute la structure matérielle qui les porte, les logiciels qui les traitent, ou encore les algorithmes et les IA qu’elles alimentent, pour permettre aux futur.es lettré.es d’avoir une vision complète de ce que signifie concevoir et traiter des données qui, au contraire de nombreux discours (Verdi, 2024), sont loin d’être neutres et immatérielles. C’est donc percevoir la donnée comme un système qui se détache « des » données pour subsumer un écosystème numérique plus vaste où les problématiques queer se retrouvent (Tacheva et Ramasubramanian, 2023).

Les ancrages

35En raison de la symbiose entre les éléments précités (notamment les données avec les IA), nous soutenons une symbiose entre les littératies afin d’enrayer la création de littératies souvent éloignées les unes des autres et simplement centrées autour des concepts qu’elles abordent. Notre vision est systémique et distribuée au sens d’une littératie distribuée (Verdi et Le Deuff, 2020) : la littératie des données queer ne peut se concevoir comme une littératie autarcique, mais, à l’inverse, symbiotique avec (1) les littératies des algorithmes et des IA, rappelant ici la nécessaire prise en compte des logiques sociotechniques dans lesquelles s’insèrent les données, (2) les littératies informationnelles et des données pour rappeler leurs liens conceptuels et (3) les littératies critiques et queer en intégrant différentes postures intellectuelles et méthodologiques pour concevoir et analyser les données. Elle s’inscrit enfin dans (4) la littératie numérique conceptualisée par Vitali-Rosati (2024) à travers ses trois principes : la conscience de la multiplicité des modèles (comprendre quel est le modèle qui fonde une technologie particulière), la recherche de la complexité (la matérialité porte le sens) et la maîtrise de l’activité (chercher activement des solutions).

  • 22 Traduction de l’auteur. Texte original : « ...locates, surfaces, and embeds the historical, social, (...)

36Ces ancrages doivent nous permettre d’une part de rapprocher la littératie des données queer de la vision de Keyes (2019) qui proposait le développement d’une science des données radicale offrant aux individus diverses manières d’être eux-mêmes et ne punissant pas ceux qui ne « participent pas au système ». D’autre part, de s’inscrire dans la vision de Wang (2024) d’une datafication située qui « localise, fait émerger et intègre les contextes historiques, sociaux, politiques et de valeurs des agents instruits — qu’ils soient humains, machiniques ou cybernétiques — dans les procédures de représentations et opérationnelles de la datafication22 ».

Les cinq approches

37La littératie des données queer se décline selon cinq approches interdépendantes que nous allons maintenant présenter (Figure 2).

Figure . Approches de la littératie des données queer

Figure . Approches de la littératie des données queer

Source : Ugo Verdi

L’approche critique

38Inspirée des études et littératies critiques, notre littératie doit permettre d’explorer les enjeux de pouvoir à l’œuvre dans les données, de révéler plus précisément les idéologies et structures de contrôle et de domination. Nous reprenons à notre compte la vision de Brand et Sander (2020) qui présentaient la littératie critique des données comme une compétence permettant de traiter la datafication de manière critique en réfléchissant aux implications sociétales du traitement des données et en mettant en pratique cette compréhension. Une conception et une interprétation d’un autre « monde des données » (Cardon, 2012) qui doit intégrer la subversion comme « bouleversement de notre capacité à lire le monde normatif pour ensuite révéler de nouvelles possibilités de lecture émancipatoires » (Poirier-Saumure, 2024). En reprenant l’exemple des recensements, c’est ici déroger aux pratiques généralistes de catégorisation pour élargir le spectre des possibilités.

39C’est comprendre que, comme le genre, les données sont des capta (Lanigan, 1994 ; Latour, 2007 ; Drucker, 2011). Qu’en tant que matériaux produits par l’abstraction du monde en catégories, mesures et autres formes de représentations qui forment le socle des blocs constitutifs à l’élaboration de l’information et du savoir (Kitchin, 2014), elles sont une vision subjective des réalités, soulignant à nouveau leur aspect non brut (Gitelman, 2013). Elles ne parlent pas d’elles-mêmes : seules une narration et une mise en relation avec d’autres données permettent de leur attribuer un sens (Bachimont, 2020 ; Floridi, 2009 ; Leleu-Merviel, 2016 ; Verlaet, 2024). Un sens médié par les dispositifs numériques qui conditionnent les données et le message qui en sera traduit comme dans le cas de la datavisualisation.

40C’est en outre, s’inscrire dans une logique de dépassement de la « rhétorique de l’immatérialité » (Vitali-Rosati, 2024, p. 83) en remettant la matérialité des données au centre des discours. Notre littératie hérite ici des traditions du matérialisme numérique évoquées par Casemajor (2015) qui font des données numériques des inscriptions physiques (Kirschenbaum, Ovenden et Redwine, 2010) ayant des effets matériels, comme le coût écologique de leur gestion (Flipo, 2020 ; Crawford, 2022).

41Les lettré·es des données queer doivent être ici en mesure de déterminer les aspects politiques, sociaux et matériellement construits des données (Irgens et al., 2020), d’avoir conscience du rôle et du pouvoir des discours sur les données au sein desquels l’expérience se forme (Anderson et Irvine, 1993). Les techno-discours sont ici particulièrement visés du fait qu’ils limitent les techno-imaginaires (Balandier, 2001) en empêchant toute remise en question du phénomène technique (Janicaud, 1985) et enfermant leurs récepteurs dans un impensé technique qui installe les technologies dans la posture de l’évidence (Robert, 2020).

  • 23 Le pharmakon est employé par Stiegler (2008) pour désigner à la fois le poison et le remède. Dans l (...)

42Parmi ces impensés, nous pouvons citer les données perçues comme un « or noir » permettant d’alimenter des tableaux de bord indiquant les meilleures décisions à prendre. Un point qui a été nuancé avec les critiques liées au big data (Crawford, 2022 ; Cremonini, 2023). C’est ainsi adopter une posture de « désenchantement » (Verdi, 2024) qui dépasse les visions pharmaconiques23 sur les données et contrecarre les discours « enchantés » sur les technologies (Citton, 2017).

43Ceci nécessite une analyse des textes et des discours, intégrée dans une logique globale de développement de l’hétéroglossie, à savoir « un autre discours dans une autre langue, qui sert à exprimer les intentions de l’auteur, mais de façon réfractée » (Bakhtine, Holquist et Emerson, 1982 ; Street, 2006), où le mot est compris une relation de pouvoir, d’identité, de différence et d’accès à la connaissance, à des compétences, des outils et des ressources (Janks, 2013). Et par-delà, de pouvoir négocier les différentes lectures des données (Irgens et al., 2020) qui nécessitent du lettré.e une participation politique (Stornaiuolo, 2020), rejoignant la pensée de Paulo Freire dont héritent les études et littératies critiques sur les données (Hautea, Dasgupta et Mako Hill, 2017).

L’approche mécanologique

44Nous intégrons également une approche mécanologique telle que reconceptualisée par Le Deuff et Roumanos (2022) comme « celle qui permet d’ouvrir le dispositif non seulement au sens technique, mais également au sens de l’étude de la machine qui produit des effets et qui est pensée avant même sa concrétisation ». Au sein d’une telle approche doivent être développées une conscience des limites et biais des dispositifs technologiques (Crawford, 2013 ; O’Neil, 2017, 2022 ; Tripaldi et Morelli, 2024) ainsi qu’une capacité de les contourner, notamment à travers des méthodes de surveillance (Bridges, 2021 ; Wolff, 2022).

45C’est développer une culture technique nécessaire à la compréhension des données et de leurs éléments connexes, définie comme « la possession des connaissances et du savoir-faire susceptibles de donner une maîtrise personnelle de notre environnement et un contrôle sur l’activité de ceux à qui l'on doit avoir recours » (Ellul, 1988, p. 170) afin d’atteindre un équilibre entre un état de « minorité » (l’objet technique vu avant tout comme objet d’usage et où le savoir technique est implicite/non réfléchi/coutumier) et un état de « majorité » (prise de conscience et opération réfléchie de l’adulte libre qui a à sa disposition les moyens de la connaissance rationnelle élaborée par les sciences) (Simondon, 2024, p. 125).

46La culture technique nécessite de « bien connaître le milieu dans lequel on vit » sous peine d’une double aliénation : méconnaissance de l’environnement et dépendance à ceux qui ont la connaissance (Ellul, 1988, p. 170). Et ainsi d’adopter une « posture technologique » où l’on « ne se préoccupe pas seulement de l’usage d’un être technique, mais de la corrélation des êtres techniques les uns par rapport aux autres » (Simondon, 2024, p. 216).

47Pour illustrer les points suscités, nous évoquons l’article à venir de Le Deuff (2026) qui présente l’usage des petits objets connectés ludiques (POCL), à savoir « des dispositifs électroniques compacts et inventifs, conçus pour matérialiser de manière tangible et ludique des flux de données numériques ». Il s’agit ici de représenter et comprendre des données souvent abstraites (ex. : la qualité de l’air) à travers des objets tangibles (ex. : un parapluie s’ouvrant en cas de pluie) dont la conception technique sera documentée pour pouvoir être reproduite.

  • 24 Traduction de l’auteur. Texte original : « AI supercharges the risks of datafication by making cate (...)

48La culture technique doit également révéler les « bugs » (Vitali-Rosati, 2024) pour adapter les décisions à prendre. Garbage In, Garbage Out : si les données sont mal configurées, les résultats seront médiocres, amenant à l’émergence d’informations biaisées, voire fausses. Ce qui est amplifié aujourd’hui avec les IA du fait qu’elles rendent simultanément « la catégorisation et le tri plus dynamiques et plus probabilistes » et intègrent ces capacités au sein « des systèmes quotidiens –– c’est-à-dire dans le cadre des infrastructures (numériques)24 » (Taylor et al., 2025) ; nous l’avions mentionné, en introduction, dans le cas des images queer générées par Midjourney.

49C’est en ce sens une cassure contrevenant aux logiques informationnelles qui nécessite un re-travail des représentations, car ces dernières ne font pas que re-présenter une réalité déjà existante : elles sont aussi le seuil de nouveaux futurs potentiels (Gossett, Stanley et Burton, 2017). Philip, Olivares-Pasillas et Roca (2016) ont mis en avant le fait que la datavisualisation, en tant que lieu potentiel de micro-agressions, est perçue comme un « artefact » pouvant reproduire les inégalités sociales et les hiérarchies sociétales. Afin de les éviter, les auteurs l’ont réemployée pour souligner les biais raciaux présents dans les jeux de données et inviter à un examen collectif des postulats idéologiques. C’est, en somme, avoir conscience que les données, en tant qu’objet technique, possèdent un « contenu politique », car constituant « des éléments actifs d'organisation des relations des hommes entre eux et avec leur environnement » (Akrich, 1987).

L’approche queer

50La troisième approche est celle du queer. Au-delà de la nécessaire analyse des discours, d’autres thématiques doivent être évoquées. En premier lieu, celle des représentations et des identités pour la constitution et l’analyse des données. Comme toute littératie queer, la nôtre n’assigne pas de facto un genre ou une sexualité aux personnes : elle invite ces dernières à s’autodéfinir à travers leur propre vocabulaire et à prendre en compte le fait que cette autodétermination peut être temporaire, fluide et complexe (Duncan, 2021), et ce, à l’aide d’outils comme le Queer Diamond (Simeoni et al., 2024) qui permet de visualiser le spectre du genre et donc d’aider les personnes à mieux déterminer leur identité de genre et les genres auxquels elles sont attirées.

51Nous nous inspirons ici de la théorie émique de Browne (2010), tirée des travaux du philosophe Kenneth Pike, qui désigne une méthodologie située prenant appui sur le point de vue de l’objet étudié. À cette fin, l’autoethnographie, en tant que méthode de recherche à l’intersection de l’autobiographie et l’ethnographie qui se base sur l’expérience personnelle (« auto ») pour décrire et interpréter (« graphie ») les textes, expériences, croyances et pratiques culturelles (« ethno ») (Adams, Ellis et Holman Jones, 2017), permet d’apporter des détails de la vie quotidienne invisibles aux personnes non concernées afin de remettre en question les méthodes traditionnelles de recueil des informations et lutter contre les stéréotypes.

52Dans le cas de l’autoethnographie queer, l’objectif n’est ainsi pas tant de documenter les vies queer que de modifier les pensées conventionnelles sur le genre et la sexualité (Wilson, 2019). Plusieurs auteurs s’en sont emparés pour constituer leur identité, vue comme une « contre-archive vécue » (Jahjah, 2024). Bouqentar (2021), en tant que chercheure queer et arabe, mixe cette approche avec celle de « l’identification comme devenir » ainsi que de la notion d’identification de Hall (1997) et de Silva (2010), qui renvoie selon elle à « un positionnement mouvant, fluide, que le sujet assume, occupe, dans des contextes, moments et situations donnés » afin de déployer un cadre anti-essentialiste, lui permettant de « partir du trivial qui compose la quotidienneté » et de mettre en lumière « les différentes oppressions qui émergent comme effet des identification queer et arabe dans un contexte migratoire ».

53Jahjah (2022 ; 2024) étudie lui le racisme sexuel et la fétichisation raciale à partir de son expérience de personne racialisée. Il déploie à ce titre une pluralité de « positionnalités interventionnistes », en particulier à travers son personnage de « Lady Booba » sur l’application de rencontres Grindr, usant de filtres et alternant les photos de profil dans une stratégie de désidentification. En tant qu’« énoncé fabulatoire », son personnage répond « aux tentatives de naturalisation de catégories historiquement forgées ».

54C’est ainsi une prise en compte des identités qui s’expriment différemment selon l’espace-temps dans lequel elles sont situées. Comme l’a précisé Foucault (1984), l’espace est fondamental dans l’exercice du pouvoir et tout particulièrement l’espace public. Si Habermas (1988) précise que ce dernier doit permettre d’amener à l’expression d’un intérêt général, Borghi (2012) rappelle qu’il est « conçu, géré et modelé sur la base d’une conception dualiste rigide : homme-femme, licite-illicite, homosexuel-hétérosexuel ». Elle ajoute que la sexualité « touche les espaces du quotidien » et « revêt une portée géopolitique significative » (Borghi, 2014). C’est pourquoi une volonté de « déterritorialisation » de l’hétérosexualité s’est faite jour afin d’intervenir dans les « dispositifs biotechnologiques de production de subjectivité sexuelle » (Preciado, 2003).

55Zwer (2024) a ainsi proposé une « contre géographie » féministe : elle y décrit l’espace comme un lieu de luttes et de discrimination, rejoignant ici les travaux d’Alessandrin et Dagorn (2023) sur l’espace urbain présenté comme hostile aux personnes queer, aux personnes racisées et aux femmes. La production de l’espace étant tributaire « des relations mouvantes du pouvoir entre actrices et acteurs à tous les échelles, dans une “géométrie du pouvoir” » (Zwer, 2024, p. 128), le langage lui-même qui imprègne les cartes doit être déconstruit, amenant à la création de « contre cartes ». Ces dernières, instruments centraux de la contre géographie, doivent se faire à partir « de la dimension vécue, ressentie, imaginaire de l’espace » (p. 168), recueillie auprès des personnes qui habitent ces espaces, à l’instar du site Queering the Map qui permet aux internautes de décrire en ligne sur une carte du monde leur expérience queer des espaces physiques.

56Au sein de ces espaces, le corps (en tant que vecteur d’identité, d’action, de discours, du genre et de la sexualité) (Adam, 2018, p. 49) est de fait orienté par des forces politiques (Butler, 1997) : il est l’effet d’un rapport de pouvoir « au sens où il est façonné, discipliné par ce rapport, qui renvoie à un système de domination articulé à l’hétérosexualité obligatoire » (Dorlin, 2008). Combattre cette normalisation nécessite de proposer « un corps agissant, de l’envisager comme un outil de luttes et de création » (Adam, 2018, p. 50) afin qu’il puisse être utilisé comme outil de subversion. Or, comme le rappelle Lupton (2017), le temps, le corps et l’espace ne sont que peu pris en considération dans les recherches des littératies des données. C’est pourquoi elle a proposé le concept de « data sense » qui recentre les études autour du corps et incorpore les interactions des capteurs numériques (utilisés dans l'auto-suivi pour générer des données personnelles), les sens humains incarnés et la création de sens humain (Lupton et al., 2018), permettant la production de « données vivantes » (lively data).

  • 25 Traduction de l’auteur. Texte original : « Data visceralizations are representations of information (...)

57En reprenant ce concept, ces dernières seraient intégrées dans une vision « viscérale » des données (data visceralizations) où elles seraient « des représentations de l’information basées sur un certain nombre de sens comme le toucher, l’odorat ou le goût qui, en collaborant ensemble, stimulent nos sentiments et nos pensées25 » (Stark, 2014).

  • 26 Traduction de l’auteur. Texte original : « The term "somatechnologies" refers to somatechnics "used(...)

58Pour concevoir et récupérer ces données, Lettow (2011) a proposé le terme de « somatechnologie » qui désigne les technologies employant des « somatechniques » utilisées pour « mettre en évidence l’inextricabilité du soma et de la technè, du corps (en tant que construction culturellement intelligible) et des techniques (dispositifs et “technologies dures”) dans et à travers lesquelles les corps sont formés et transformés26 ». C’est ainsi rappeler que la matérialité du corps est toujours médiée socialement et techniquement, loin d’une vision neutre des données.

59Nous pouvons ici citer les travaux de Fraser (2021, 2024) sur les technologies immersives, notamment l’usage de la vidéo 360, qui permettent d’étudier les corporéités queer selon une démarche « ethnographique vidéographiée » située, offrant la possibilité de collecter des « petites données » qualitatives grâce à une captation des corps queer en mouvement, ce qui inclut également le corps du chercheur.

60Enfin, la temporalité. Taylor (2010) souligne que les visions hétéronormatives font des vies une « course » réalisée de manière linéaire, séquentielle, à savoir : la naissance, l’enfance, l’adolescence, le début de la vie d’adulte, le mariage, la reproduction, l’éducation des enfants, la retraite, la vieillesse, la mort et l’héritage. Les vies queer à l’inverse se soustraient à la linéarité, bien qu’un phénomène normalisateur ait lieu (comme la volonté d’accéder au mariage et d’avoir des enfants), et s’incarne dans une autre temporalité (comme le passage du « coming-out » dans un contexte occidental). Plusieurs auteurs ont ainsi proposé de nouveaux cadres d’analyse, à l’instar de Freccero (2007) et sa « spectralité queer » qui se présente comme une temporalité non linéaire qui interroge les attachements mélancoliques de certains contre-récits queer et l’illusion d’un choix « vie/mort » à faire. Le tout au service d’une queerisation de l’historiographie offrant une relation plus éthique au passé et contrant la fiction symptomatique d’un avenir reproductif (symptomatic fantasy of reproductive futurity). L’ouvrage d’Idier et Chauvin (2025) participe également à ce contre-récit en mettant en lumière une histoire « oubliée » de la persécution de l’homosexualité par le système policier et judiciaire français sur la base de rapports exhumés d’archives.

L’approche intersectionnelle

61L’intersectionnalité, terme conçu par Crenshaw (2023) prend sa source dans les « études sur les femmes noires » (Black Women’s studies) et dans « l’histoire intellectuelle des Noires » (p. 10-11) et vise « à nommer l’expérience des femmes noires et à améliorer leur qualité de leur vie comme de celle de toutes les personnes exclues, marginalisées ou punies par les lois qui auraient dû les protéger » (ibid., p. 12), de faire valoir comment « race, genre et classe affectent le vécu des femmes noires aux États-Unis, en particulier sur le plan professionnel et légal » (ibid., p. 10).

62L’intersectionnalité pense la discrimination autrement que par un prisme factoriel singulier (ibid., p. 13), car son expérience dépasse le racisme et le sexisme, Le concept s’est par la suite étendu à un ensemble varié de thématiques. Cette approche permettrait d’éviter les « silences construits » (De Lauretis, 1991) qui invisibilisent les corpus queer, notamment racisés (Back, 2024), et nécessiterait une collaboration constante de plusieurs disciplines et philosophies.

63Comme évoqué, la littératie des données queer ne peut se suffire à elle seule. Elle doit permettre la rencontre croisée d’études sur les données liées au féminisme, au racisme, au handicap et toute autre situation exposant aux discriminations. Sur ce point, nous pouvons citer les travaux de McGlotten (2016) qui mêlent Black studies et queer dans la conception des données queer, reliant la notion de Black data aux concepts d’effacement, d’opacité et de cryptage.

L’approche éthique

64La dernière approche est éthique. Basée sur les propositions de Guyan (2022) et Govender et Andrews (2021), la littératie des données queer doit intégrer une version spécifique de l’éthique des données, censée introduire et évaluer des principes intervenant sur tout le cycle de vie des données pour aider à comprendre leurs incidences sur la société (Arruda et Gerrits, 2020) et in fine, prendre des décisions « éclairées ». Le seul exemple de synthèse de la littérature est celui d’Harfoursh (2021) où les principes de transparence, du choix, du consentement, de la sécurité, de l’intégrité, de l’accès et de la responsabilité sont présentés. Principes auxquels Pothier et Condon (2020) ajoutent la promotion et la préservation d’un engagement responsable avec l’environnement ; ce dernier désignant le respect d’une part des personnes qui nous entourent et d’autre part des pratiques écologiques. Sur ce dernier point, nous spécifions celle des vies queer par l’adoption des points suscités dans la création et l’analyse des données, mais également celle desdites données, en particulier dans un contexte politique où celles-ci tendant à être invisibilisées, voire supprimées des bases de données comme dans le cas du « big delete » des politiques états-uniennes citées en introduction.

  • 27 Ceci fait écho aux recherches d’Haraway et al. (2007) où la science n’est pas perçue comme neutre, (...)

65Guyan (2022) ajoutait par ailleurs la nécessité d’une vision éthique des finalités de projets de recueil de données, remettant ici en doute les visions « objectives » et « sincères » des méthodologies classiques27, en listant un certain nombre de questions centrales permettant de déterminer l’objectif et la transparence des études, leur restitution authentique et leur potentiel bénéfique pour les personnes queer.

66Vis-à-vis des méthodologies scientifiques classiques évoquées ci-dessus, Detamore (2010) proposait enfin une approche éthique queer en tant que « méthode » explorant les politiques de l’intimité. Il préconisait le développement d’une relation d’intimité permettant la coproduction (1) des savoirs de manière horizontale qui légitime les visions et ressentis des enquêtés et lient ces derniers au chercheur, et (2) de nouveaux espaces politiques faisant émerger des mondes sociaux alternatifs.

Les limites d’une approche queer

67Du fait de son « potentiel indélébile pour l’inversion/subversion » (Allen, 2011), de sa fluidité inhérente qui fait des sujets et des subjectivités des « fluides, instables et en perpétuel devenir », la « queerisation » des données reste encore sur ce point une interrogation. Duncan (2021) rappelait que le choix du terme queer n'est pas sans conséquences, étant nécessairement limité pour représenter les vies queer.

68Parmi les limites citées dans la littérature se trouve la fluidité inhérente au concept de queer (Allen, 2011). Cette fluidité rend difficile le recueil de données et les significations que l’on peut en tirer (Nash, 2016) : en effet, la décomposition constante des catégories ne permet pas d’établir des données de référence, et par extension toute allocation de ressources pour des recherches, laissant un doute sur le sens que l’on peut tirer d’elles (Browne, 2010).

69Par ailleurs, le queer pose une problématique d’historicité et d’archivage des données : si celles-ci changent constamment, quelle trace conserver ? Le cas s’est posé avec Wikipédia pour les fiches des personnes transgenres, en particulier sur le nom à indiquer. Actuellement, le deadname (le prénom de naissance) est indiqué dans l’infoboîte et le nom actuellement utilisé par la personne sert de titre à la page. La littératie des données distribuée citée plus tôt apporte une première réponse pour les deux points suscités en intégrant la réalisation systématique d’une documentation pour chaque production de données, apportant un élément de contexte pérenne aux transformations que lesdites données peuvent subir.

70Le queer soulève également la question de la personne désignée pour recueillir et traiter les données. Pour Guyan (2022), même une personne auto-déclarée queer n’est pas un gage suffisant du fait que son identité et son orientation sont également jumelées à d’autres positions qui peuvent influencer ses pensées et objectifs (notamment le fait d’être une personne ou non cisgenre). Les travaux intégrant une approche située (Haraway, 2007) sont ici une proposition pour sortir d’une supposée neutralité axiologique, comme ceux de Detamore (2010) et Fraser (2021, 2024) présentés plus haut, et ainsi déterminer les limites précises des approches engagées pour mieux les compléter (ex. : intégration de profils plus en lien avec la thématique traitée dans les données).

Conclusion

71Cette proposition de littératie des données queer s’adresse autant aux personnes queer que non queer dans le développement d’une prise de conscience des enjeux des données et de leur portée sur les vies queer. S’appuyer sur les méthodes présentées ici doit nous permettre de tendre vers l’avènement de lettré.es des données queer ayant développé une culture technique leur permettant de traiter ces thématiques sans contraintes ni dépendances. C’est s’inscrire dans les études critiques en assumant un rôle engagé, politique, dans la conception et la préservation des données queer, à contre-courant de pratiques techniques essentialisantes issues de la datafication et de politiques toujours plus réactionnaires qui mettent en danger les vies queer. Une application de cette quintuple approche dans des projets liés à la conception et au traitement des données queer fera l’objet de futures publications.

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Notes

1 Couldry et Mejias (2019) définissent le colonialisme des données comme l’appropriation de la vie humaine par sa conversion et décomposition en données selon une logique capitaliste. L’expression sera reprise par Ricaurte (2019) pour parler d’un régime des données servant la colonialité du pouvoir, à savoir la domination matérielle et symbolique de l’Europe sur les autres peuples (Quijano, 2007).

2 L’expérience est ici considérée comme « un complexe de significations, d’effets, d’habitudes, de dispositions, d’associations et de perceptions qui résultent de l’interaction sémiotique entre le soi et le monde extérieur » (De Lauretis, 2023, p. 71-72).

3 Traduction de l’auteur. Texte original : « A heuristic, polysemic tool to think politically about big data from the perspective of users and citizens, analysing in particular the contemporary evolution of activism vis-à-vis datafication ».

4 Traduction de l’auteur. Texte original : « The ubiquity of digital communication and mediation dynamics in the platform society as well as on the nature of contemporary activism and its evolving protest/media configurations ».

5 Traduction de l’auteur. Texte original : « ...making strangers into subjects, those who in being included are also willing to consent to the terms of inclusion ».

6 Pour Monro (2019), les personnes non-binaires et gender queer (NBGQ) ne s’identifient pas selon un genre exclusivement masculin ou féminin. Leur identité de genre est située au-delà de la binarité de genre, fluctuant entre les genres ou rejetant la binarité de genre.

7 Voir : https://www.reuters.com/world/us/us-health-agencies-scrub-hiv-other-data-remove-gender-ideology-2025-02-01/.

8 Voir : https://www.wired.com/story/artificial-intelligence-lgbtq-representation-openai-sora/.

9 Grindr est une application de rencontres pour des personnes gays, bisexuelles, bicurieuses ou encore queer.

10 Voir : https://www.tf1info.fr/international/egypte-quand-la-police-traque-les-homosexuels-avec-grindr-1557892.html, https://www.theguardian.com/global-development/2025/oct/10/torture-blackmail-extortion-the-dangers-of-queer-online-dating-in-ghana.

11 Voir : https://www.abc.net.au/news/2025-07-06/gay-dating-app-users-lured-into-violent-homophobic-attacks/105464048, https://www.lemonde.fr/en/france/article/2024/05/26/homophobic-ambushers-are-baiting-and-beating-gay-men-across-france_6672738_7.html.

12 Traduction de l’auteur. Texte original : « This involves the use of "queer" as a verb to challenge and resist expectations and norms that currently surround data and datafication ».

13 Voir : https://bigtata.org/.

14 Voir : https://fr.homosaurus.org/.

15 Traduction de l’auteur. Texte original : « Queer is not a category but free movement in the residual space between categories ».

16 Traduction de l’auteur. Texte original : « ...redeployed, twisted, queered from a prior usage and in the direction of urgent and expanding political purposes ».

17 Traduction de l’auteur. Texte original : « Gender cannot be performed independently of the sociotechnical classifcation structures that humans set on computers and computers expect from humans ».

18 Nous reprenons ici les caractéristiques de la littératie critique des données telle que proposée par Fotopoulou (2020).

19 Voir : https://www.merriam-webster.com/dictionary/literacy#dictionary-entry-1.

20 Traduction de l’auteur. Texte original : « only constellations of forms and degrees of literacy ».

21 Le système est défini par Ellul et Porquet (2012) comme un ensemble d’éléments en relation les uns avec les autres de telle façon que toute évolution de l’un provoque une évolution de l’ensemble, toute modification de l’ensemble se répercutant sur chaque élément.

22 Traduction de l’auteur. Texte original : « ...locates, surfaces, and embeds the historical, social, political, and value contexts of the knowing agents — be they human, machinic, or cybernetic — into the representational and operational processes of datafication ».

23 Le pharmakon est employé par Stiegler (2008) pour désigner à la fois le poison et le remède. Dans le cas des données, elles apparaissent ainsi soit comme un poison dans les cas de la surveillance des individus, soit comme un remède en permettant d’aiguiller les décisions d’une organisation.

24 Traduction de l’auteur. Texte original : « AI supercharges the risks of datafication by making categorisation and sorting simultaneously more dynamic and more probabilistic, and by integrating these capacities into the backgrounds of everyday systems –– that is, part of (digital) infrastructures ».

25 Traduction de l’auteur. Texte original : « Data visceralizations are representations of information rely on multiple senses including touch, smell, and even taste, working together to stimulate our feelings as well as our thoughts ».

26 Traduction de l’auteur. Texte original : « The term "somatechnologies" refers to somatechnics "used" to highlight the inextricability of soma and techne, of the body (as a culturally intelligible construct) and the techniques (dispositifs and "hard technologies") in and through which bodies are formed and transformed ».

27 Ceci fait écho aux recherches d’Haraway et al. (2007) où la science n’est pas perçue comme neutre, mais est un domaine de coercition.

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Table des illustrations

Titre Figure . Approches de la littératie des données queer
Crédits Source : Ugo Verdi
URL http://journals.openedition.org/communication/docannexe/image/21927/img-1.png
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Pour citer cet article

Référence électronique

Ugo Verdi, « Lutter contre les violences des données issues de la datafication »Communication [En ligne], Vol. 42/2 | 2025, mis en ligne le 10 décembre 2025, consulté le 13 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/communication/21927 ; DOI : https://doi.org/10.4000/15bob

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Auteur

Ugo Verdi

Ugo Verdi est Maître de conférences en Sciences de l’information et de la communication à l’université de Montpellier-Paul-Valery. Courriel : ugo.verdi@univ-montp3.fr

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