Quando a paz é a unica opção: quando Bogotá se torna artivista

Introduction

Quand la communauté colombienne se saisit du processus de paix

Contexte général du conflit armé et du processus de paix

Détracteurs et frondeurs qui opacifient le processus de paix

4Ces éléments de contextualisation sont nécessaires pour comprendre les véritables impacts de l’accord de paix avec les FARC-EP sur le quotidien d’une majorité de Colombiens. En effet, même si les combats se sont éloignés depuis de nombreuses années des centres urbains, tels Bogotá, Medellin, Cali ou encore Barranquilla, de nombreuses régions du pays, beaucoup plus rurales, vont être directement concernées par les dispositions prises. Le cessez-le-feu négocié par le gouvernement colombien est globalement salué par la population. Cependant plusieurs voix se sont élevées dans la sphère publique pour se plaindre du manque de transparence sur les différents points de négociation du processus de paix, ce qui cristallise de nombreuses crispations dans le pays. Par exemple les médias, dont le discours le plus hostile est porté par la chaîne RCN, s’appuient sur une approche testimoniale pour souligner l’animosité de la population qui conteste la réhabilitation des anciens guérilleros désireux de revenir à la vie civile dans leurs quartiers alors qu’ils y ont commis atrocités et crimes (RCN 2016). Les politiques, notamment au travers de chef du parti d’opposition et ex-président Álvaro Uribe, ne cessent de critiquer l’accord qu’ils jugent beaucoup trop édulcoré et dans lequel les guérilleros encourront des conditions judiciaires favorables, des aides financières de l’État alors que les victimes ne bénéficieraient que d’indemnisations inconsistantes (Uribe 2016). Plusieurs scientifiques ont également alerté sur les antagonismes soulevés par ces négociations et les réticences qu’elles génèrent. Jorge Restrepo, professeur d’économie de l’université Pontificia Universidad Javeriana, a clairement expliqué que le crime organisé a beaucoup à perdre si le processus de paix est ratifié. En effet, « la Colombie dispose d’un appareil militaire puissant qui consacre une grande part de son activité à la lutte contre les Farc. Si cette menace disparaît, le crime organisé deviendra le nouvel objectif des forces armées » (Restrero 2016). La philosophe Diana Uribe Forero a également démontré que ce processus de paix suscite de nombreuses incompréhensions dans la mesure où une certaine partie de l’opinion publique croit à tort que les négociations ne sont plus ouvertes et les décisions d’ores et déjà actées (Uribe Forero 2016).

Les arts au-delà des mots

L’expression artistique permet aux individus de parler d’eux-mêmes, de formuler des idées et des sentiments souvent difficiles à exprimer, et cela grâce aux codes et aux outils spécifiques proposés par la pratique artistique. La culture peut donc être un levier efficace pour la reconstruction d’identités individuelles et collectives, pour la restauration du lien social. (Auclair 2006)

6Bousculant les cadres établis, des initiatives locales, souvent géographiquement circonscrites, ont donc commencé à émerger afin de redonner la parole aux citoyens qui ne se sentaient pas entendus ou représentés. Toutes animées par l’envie de se réapproprier le débat public, elles visent à faire entendre la voix de chaque individu et à repositionner de manière visible et active la population comme véritable co-actrice de ce processus de paix.

La recherche du commun par le biais du street art

Le street art à Bogotá : de l’idée politique à la légifération

7D’étroites relations artistiques lient la France et la Colombie depuis plusieurs années. De nombreux auteurs ont souligné l’influence de la scène parisienne (Bascones, Quesada, Lorente 2009) sur le pays du réalisme magique de Gabriel García Márquez notamment au travers du mouvement de contestation étudiant qui a agité mai 68 (Tibble 2014). Les arts urbains ont trouvé à cette époque un contexte propice pour donner lieu à un nouveau mode d’expression transgressif et provocateur. La rue est alors devenue un lieu de débat public où les idées politiques pouvaient s’afficher et se manifester (« Les murs ont la parole », « L’imagination prend le pouvoir ! », « ORTF : La police vous parle tous les soirs à 20 heures », etc.). Federico Calo a mis en exergue dans ses travaux la connexité qui lie naturellement le street art aux contextes de crise économique et sociale, montrant qu’il est l’expression de ces « crises urbaines » (Calo 2003). Les différences de classes sociales toujours plus marquées ont exacerbé les sentiments d’exclusion et de frustration des invisibles, qui ont choisi de s’exprimer dans la rue pour interpeller les institutions sur leur sort et bousculer les cadres établis. Alain Vulbeau (Vulbeau 1992) y décèle d’ailleurs une opportunité pour les jeunes en situation de précarité et de désocialisation de se valoriser. Aussi en 2011, quand le jeune graphiste Diego Felipe Becerra, tout juste âgé de 17 ans, fut iniquement abattu par la police nationale, alors qu’il était en train de peindre son personnage Félix le chat au bas d’un pont, il n’en fallut pas plus pour susciter l’indignation générale et transformer la contestation sociale grandissante en une véritable crise politique. Gustavo Petro, alors maire de Bogotá, fut obligé pour modérer les condamnations de l’ONU et apaiser les marches de protestation à répétition, de promulguer un décret (accord 482 de 2011 conduisant au décret 75 de 2013) décriminalisant l’art urbain et promouvant des pratiques responsables dans certains lieux spécifiques de la capitale. Dès lors, le tagging, les graffitis, ou encore les murales n’eurent de cesse de valoriser le dynamisme de la scène locale et de transformer la ville en un véritable terrain d’expérimentation sociale : « Le graffiti est un moyen de récupérer la ville, Bogotá c’est plus que des panneaux, des sans-abri et des voleurs... Le graffiti est un moyen non censuré qui peut permettre aux gens de récupérer du pouvoir » (Stinkfish 2015).

La participation des habitants, un nouvel enjeu démocratique

La participation des habitants, un travail de mémoire

9Si la participation des habitants permet au citoyen colombien de se réapproprier une légitimité collective dans le débat public, elle soulève également un autre enjeu. En effet, la recherche du commun peut enclencher un autre processus de transformation sociale et articuler l’intérêt général à celui des expressions individuelles. Au lendemain du rejet de l’accord de paix signé entre le gouvernement et les FARC, l’artiste plasticienne Doris Salcedo a appelé les habitants de Bogotá à la rejoindre autour d’un vaste projet de street installation. Afin de montrer la nécessité de mettre fin aux ravages causés par 52 années de guerre, elle a invité les habitants à coudre sur d’immenses draps blancs le nom des victimes du conflit, tel un linceul recouvrant symboliquement la Place Bolivar (Fig. 2). Sept kilomètres de tissu furent nécessaires pour répondre à l’afflux de personnes.

10Accompagné dans la démarche par l’institut « La Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas », le projet « Sumando ausencias » se veut avant tout comme une intervention citoyenne dans laquelle la communauté propose un travail de mémoire où les victimes, leurs proches, et ceux qui s’identifient à leur cause, se mobilisent dans un même refus de l’oubli. Il s’agit ici de mettre en lumière de manière frappante les conséquences que cette tragédie a générées afin de faire prendre conscience de l’impératif de s’engager dans le processus de paix pour endiguer le fléau national. « Je ne sais pas pour l’art, je voulais juste participer à un hommage à ceux qui sont comme moi, et je voulais le faire avec ce que je sais et ce que j’ai » (Valencia 2016). « Je pense que c’est quelque chose de très symbolique, c’est une façon de dire aux Colombiens : nous pouvons être des sujets de droit, participer à ce type de choses qui n’appartiennent qu’à nous. Nous entrons dans un processus de réconciliation » (Ortiz 2016). Dans un tel contexte, la street installation ne se résume plus à la restitution finale qu’elle donne à voir mais s’accomplit dans la rétrospection individuelle qu’elle génère et la pacification qu’elle encourage parmi les héritiers d’un passé douloureux.

L’artivisme ou l’art de la communauté devenue militante

De l’artiste militant à l’artivisme communautaire

L’artivisme communautaire comme espace d’éducation

12Cet artivisme communautaire autour de demandes sociales civiques fortes et dans le même temps d’attentes personnelles singulières insuffle une dynamique particulière au sein de la collectivité nouvellement constituée. En effet, les projets cités sont la parfaite illustration de modes d’intervention profondément pédagogiques qui accompagnent les bénéficiaires (participants ou spectateurs) à acquérir de manière informelle de nouvelles valeurs, de nouvelles connaissances, de nouveaux comportements, de nouveaux espaces d’action, etc. La communauté devient en ce sens éducatrice et la ville se transforme en son cadre d’expérience. Le réinvestissement créatif des quartiers invite donc à « créer des savoirs ensemble » (Damon 1984). Ce travail artiviste fondamentalement collectif à Bogotá, enseigne à regarder différemment les problématiques sociétales rencontrées par les Colombiens. Plusieurs étapes participent de cet apprentissage et contribuent à cet enrichissement commun : la participation des habitants, la recherche d’une mixité des publics, l’élaboration de partenariats locaux, la notion de groupe de travail, le séquençage des ateliers, l’échange d’informations, la confrontation des idées, etc. La rue se donne à voir comme un espace de socialisation où la culture urbaine est créatrice de nouveaux savoirs citoyens. Pour Panitz, ces savoirs partagés trouvent leur fondement dans l’apprentissage collaboratif et constituent l’essence de l’esprit communautaire, à savoir « respecter et mettre en valeur les habiletés et contributions des membres du groupe » (Panitz 1999). Grâce à ces approches pédagogiques, que Baudrit décrit comme des « coordinations sociales de type partage » (Baudrit 2007), ce ne sont plus les individus qui font la démarche d’aller à l’art, mais bien la communauté mobilisée autour d’une question sociétale qui créé des situations, des contextes et des rencontres pour que l’art sensibilise les citoyens dans l’espace public.

De l’artivisme communautaire à l’institutionnalisation sociale

13Cet artivisme communautaire a su remplacer les débats politiques inopérants qui ne trouvaient plus écho dans la sphère publique auprès de la population colombienne. C’est par le partage de signes forts que les images ont renvoyé vers une mémoire collective et su actionner les leviers pertinents pour renouveler différemment la mobilisation autour du processus de paix. L’effervescence de cet art urbain (graffitis, installations, peintures murales, etc.) a reconnecté la rue et ses habitants, là où les pouvoirs publics n’arrivaient plus à être moteurs. De plus en plus plébiscitée et respectée par les communautés, cette « insurrection par les signes » (Baudrillard 1976) a interpellé les institutions en place dans la mesure où l’action modeste confinée à un niveau plutôt local, cet « éloge du petit » (Lindgaard 2005), trouvait pourtant un engouement au national voire bénéficiait d’une véritable médiatisation. Devant la spontanéité de ces nouvelles formes d’organisation et d’action critique, les autorités se sont interrogées sur la force de leur impact et la manière dont l’art urbain se révélait être un véritable instrument de conscientisation. Sans tomber dans les travers d’une récupération institutionnelle (Riffaud, Recours 2016) de cet artivisme qui aseptiserait le caractère contestataire des communautés, ni même une manipulation de la pratique artistique assujettie à une domination symbolique (Gibout, Leziard Yvon, Leziard Luc, 2006) du pouvoir en place, les autorités publiques colombiennes ont souhaité encourager ce mouvement citoyen et lui offrir une plus grande visibilité en officialisant dans un premier temps le « Bogotá Ciudad Memoria », un outil participatif cartographique qui permet à chacun d’identifier dans toute la ville des points de mémoire (71 actuellement), où l’art peut permettre de se souvenir des victimes et participer de manière active à la construction de la paix. Une artère principale au cœur du centre-ville a été rebaptisée « la plaza de los Murales de Memoria », consacrée nationalement par la date du 9 avril et permet à chaque projet de street art porté par la communauté de s’exprimer à ciel ouvert.

Conclusion

14Les formes d’intervention en faveur du processus de paix ont su se renouveler au travers des arts urbains en Colombie. Des communautés de citoyens se sont spontanément constituées pour essayer de remobiliser la population au lendemain du refus du referendum sur l’accord avec la guérilla des FARC. Le street art s’est imposé comme un art majeur dans cette contestation politique, notamment à Bogotá, créant des symboles communs qui favorisent la cohésion et le lien social. Ainsi la coopération autour de plusieurs projets artivistes s’est vue renforcée par l’expérience et le talent de chacun de ses participants. Là où de nombreux dispositifs gouvernementaux avaient échoué, ces modes d’intervention profondément pédagogiques ont ouvert de nouveaux espaces d’action qui pèsent aujourd’hui dans le débat public en Colombie. « Les rues sont le vrai champ de bataille de la démocratie […] Je vois le street art comme un média alternatif. L’espace public est une arène intensément politique » (Pujas 2015 : 48). Les citoyens colombiens semblent avoir réussi à trouver un moyen de devenir acteurs et de jouer un rôle majeur dans leur processus de paix.