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Territórios e identidades dos ribeirinhos pescadores vazanteiros do rio Araguaia em Araguatins, Tocantins

Territories and identities of the ribeirinhos vazanteiros fishermen of the Araguaia river in Araguatins, in the state of Tocantins
Territoires et identités des ribeirinhos, pêcheurs vazanteiros de la rivière Araguaia à Araguatins, dans l’état du Tocantins
Eliseu Pereira de Brito et Matheus Miranda Shimasaki

Résumés

Dans le texte, on propose d'analyser le territoire des ribeirinhos, pêcheurs vazanteiros de la rivière Araguaia dans la municipalité d'Araguatins, au nord de l'État du Tocantins. Lors de la recherche, on a identifié que les ribeirinhos construisent leurs territoires beaucoup plus par identification, étude sur leurs interdépendances avec la rivière Araguaia, que par la possession du territoire. Pour cela, le territoire a été analysé à la lumière de ce que Jöel Bonnemaison (1987) propose, c’est-à-dire en tant que réseau de lieux et d'itinéraires que les sujets ont construit au sol, un territoire symbolique. L'identité territoriale a été traitée selon les trois piliers : mythe, histoire et territoire et selon les identités de persistance proposées par Brito (2016). La méthode de recherche a consisté à faire des entretiens avec les ribeirinhos, pêcheurs vazanteiros, en cherchant à comprendre la construction de leurs territoires et de leurs identités, et guidés par les outils proposés dans le Diagnostic Rural Participatif - DRP à Verdejo (2006). On a également utilisé la recherche descriptive avec l'observation du paysage et l'utilisation du DRP pour collecter, organiser et analyser les informations de terrain. Il a été constaté que les territoires des ribeirinhos, pêcheurs vazanteiros, sont construits au moyen d'un ensemble de lieux de pêche, d’habitation et de loisirs et par des itinéraires construits sur la rivière Araguaia, héritage de leurs ancêtres. Ce sont des sujets qui ont construit une interdépendance avec la rivière et qui la perçoivent comme nécessaire au maintien de leurs territoires. Même avec les évolutions et l'introduction de nouvelles techniques dans la pêche et dans la manière de travailler des ribeirinhos, il existe des savoirs qui se perpétuent et qui leur permettent de conserver leur identité, une identité forgée par la persistance sur le territoire.

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Texte intégral

1Partiu-se das primícias na pesquisa que os ribeirinhos são sujeitos que mantem com o rio vinculo afetivo, social e cultural. Ao mesmo tempo que o rio é o locus do trabalho como garantidor da sobrevivência, na pesca ou na agricultura de vazante, ele também é propiciador de culturas e hábitos ribeirinhos. A apropriação do território, ou mesmo como afirmou Bonnemaison (1987), que os povos tradicionais se identificam muito mais do que se apropriam dos territórios, é o ser muito mais forte do que o ter no elo da formação do território ribeirinho? Partimos da identidade forjada no território em Bonnemaison (1987) Brito (2016) para ler o mundo ribeirinho e suas complexidades na compreensão do território.

2Esta pesquisa foi desenvolvida com ribeirinhos no município de Araguatins, região do Bico do Papagaio, norte do Estado do Tocantins, mapa 1. Este município foi criado em 1913 e tratava-se de um importante porto da navegação comercial do rio Araguaia implantado no século XIX (Azevedo, 1987). Tem a maior área fluvial pesqueira do rio Araguaia no Tocantins, totalizando 98km de extensão e mais de 1.100 pescadores habilitados.

Mapa 1 – Rio Araguaia e seus afluentes no município de Araguatins

Mapa 1 – Rio Araguaia e seus afluentes no município de Araguatins

Eliseu Pereira de Brito, jul. 2020.

3Localiza-se na área de transição (A’Sáber, 2003) dos biomas Cerrado e floresta Amazônica e possui uma importante rede hidrográfica da bacia Araguaia-Tocantins. Suas terras são banhadas por vários córregos (alguns denominados de Igarapé, nome regional dados pelos amazônidas aos canais de largura pequena) e rios que possuem colorações claras e escuras (Sioli, 2006), dada a carga de sedimentos transportados pelas águas. Devido à riqueza e diversidade limnológica dos rios, suas embocaduras são muito utilizadas para a pesca artesanal.

4Objetivou-se construir um entendimento sobre os ribeirinhos pescadores do rio Araguaia, focando nos territórios, modos de vida e identidades ribeirinhas. O ribeirinho foi compreendido como sujeito que mantém, de certa forma, relações com o rio. Como forma de melhor categorizar o sujeito pesquisado, definiu-se a variável, neste caso, sujeitos que tem relação com o rio e que tem na pesca artesanal uma forma de sobrevivência.

5O estudo foi desenvolvido por revisões de literatura e pesquisas descritivas e de campo. O método é qualitativo e foi trabalhado com fontes primárias, em entrevistas com pescadores e observações e descrições da paisagem em campo; e secundárias em revisão de texto que buscou estudar o ribeirinho pescador no rio Araguaia e seus afluentes no município de Araguatins. Para aquisição das informações nos utilizamos das ferramentas da pesquisa participante com entrevista semiestruturada com uma amostra de 10 ribeirinhos entrevistados realizadas de 2017 à 2020, mapa falado da pesca e grupo focal, com orientação do Diagnóstico Rural Participativo - DRP (Verdejo, 2006).

6Mapa falado é uma técnica do DRP que possibilita sistematizar informações faladas pelos entrevistados em um desenho. Podendo ser desenhada pelos próprios sujeitos entrevistados ou pelo pesquisador com auxilio do entrevistado. É uma importante ferramenta para a compreensão do espaço geográfico e leitura da formação do território ribeirinho. No grupo focal utilizamos dos detalhes da pesca e dos saberes e vivência do modo de vida ribeirinha para construir as entrevistas com os sujeitos. No caso das entrevistas utilizamos o fator identidade e trabalho como critério de escolha dos sujeitos. As entrevistas seguiram os critérios definido no registro do projeto na Plataforma Brasil.

7O território foi apresentado como uma rede de lugares e itinerários proposta por Bonnemaison (1987) e a identidade territorial fundada em três pilares fundamentais, o território, a história e o mito (idem, 1987) e múltipla e aberta conforme apresentou Brito (2016). O texto foi organizado no intuito de construir uma leitura sobre os territórios ribeirinhos. Iniciou com uma revisão teórica sobre as categorias, o papel do rio Araguaia na ocupação regional, os ribeirinhos e suas identidades territoriais.

O percurso da leitura em torno da revisão sobre a categoria ribeirinho e território

8Para uma melhor definição e, ao mesmo tempo, não limitar o entendimento do sujeito na pesquisa, partiu-se da delimitação que o ribeirinho é o sujeito que tem algum vínculo com o rio. Estes vínculos podem ser de trabalho quando os recursos do rio são garantia do sustento da família ou do indivíduo; podem ser por morar próximo ao rio e ter alguma relação com a dinâmica produzida no espaço, pelo rio, quer seja citadinos ou sujeitos moradores da zona rural. O rio é basilar para a organização da vida ribeirinha (Brito, 2018). Por outro lado, partiu-se do princípio que ser ribeirinho é uma identidade e, no entanto, é uma construção social gerada com vínculos com o rio.

9Há ribeirinhos moradores das cidades que usam o rio para trabalhar na pesca ou na navegação; outros apenas usam o rio para o lazer; práticas esportivas são muito utilizadas nas águas dos rios Araguaia. Entende-se que há uma construção identitária que ultrapassa o sentido de proximidade e é subjetiva, está na construção da identidade ribeirinha. O habitar nas margens dos rios não pode ser traduzido como um pré-requisito para definir o ribeirinho. O ribeirinho é muito mais o sujeito que, em suas práticas cotidianas, repete a vida nos rios e o faz no sentido de ser ribeirinho. Para Lira e Chaves (2016, p. 73):

As comunidades ribeirinhas apresentam, ainda, um modo particular de vida em vários aspectos, tais como: uso do território, uso e manejo coletivo dos recursos locais, orientados por seus saberes e em bases comunicativas e cooperativas; no estabelecimento das relações sociais de trabalho, bem como, nas relações de compadrio e parentesco.

10No sentido proposto pelos autores, o uso do território e a cultura são fatores preponderantes para definir o ribeirinho. Devemos chamar atenção para alguns elementos ressaltados pelos autores como o uso do território. Sobre este, nem sempre os sujeitos têm posse: é muito mais identificação, como bem ressaltou Bonnemaison (1987) ao tratar sobre as populações tradicionais de Tanna; os sujeitos se identificam pelos elementos que são importantes na sua vida ou que são partes principais da sua existência.

  • 1 Texto publicado em francês em 1981: Voyage autor du territoire. Trata-se de pesquisas inicias reali (...)

11Para o Bonnemaison (2012), o território tem a base do solo como fundamento para as populações tradicionais construírem suas territorializações. Em pesquisa sobre o rio Araguaia identificou-se que a construção do território dos pescadores tem nas redes de lugares, criadas e consentidas pelos sujeitos, como a organização de seus territórios. Os territórios dos sujeitos constituem-se numa trama de lugares de cevas, pesca, de estadia, de infância. A ideia, ainda contida em Bonnemaison (20121), de que o território é uma rede de lugares interligado por itinerários que os sujeitos constroem. Em sua reformulação do entendimento sobre o território, Bonnemaison (1987) afirmou que este não pode ser um conjunto de parcelas individuais apropriadas, ele é uma rede de lugares diacrônicos, hierarquizados e muito bem articulado com os lugares da vida em grupo. E, acrescenta em trabalho mais recente, que o território é esta parcela de espaço que tem uma raiz identitária agregada pelos que compartilham o mesmo sentimento (Bonnemaison, 1995).

12No sentido de dialogar com a proposta de identificação ou apropriação do espaço produzido, o rio exerce papel importante na territorialização ribeirinha. O rio é o lócus da vida, como afirmou Santos e Almeida (2009, p. 05):

O rio é o elemento fundante das espacialidades na vida ribeirinha. Ele é fonte de sobrevivência. Dele os ribeirinhos retiram o principal alimento. O pescado pode ser comercializado ou utilizado na troca de mercadorias de primeira necessidade. A plantação (roçado) e criação de animais são atividades econômicas secundárias.

13O trabalho do ribeirinho pescador é a pesca e a cultura de vazante. É da pesca que tira o sustento da família, não só dos pescados diretamente para a alimentação, mas também do peixe como moeda de troca por mercadorias que nem sempre este pescador produz, como o sal, açúcar, café e a farinha de trigo. Mas, há ribeirinhos que não são pescadores e tem no rio outras atividades, como o lazer dos finais de semana e que pode produzir as reverências, rituais e identidades ribeirinhas. Um dos pontos que vem a este encontro trata-se da ideia das comunidades ribeirinhas. “As comunidades tradicionais ribeirinhas são o locus onde os ribeirinhos estabelecem as relações sociais, em que o rio lhes traduz um significado muito grande, configurando-se como complemento de suas vidas ou, até mesmo, suas próprias vidas” (Lira; Chaves, 2016, 2009, p. 73). Há, de certa forma, uma organização ribeirinha em grupo, sentido importante estabelecido por Sciolla (2010) quando trata dos campos locativos, integrativo e seletivo que os sujeitos constroem para integrar uma identidade. Segundo a autora, na dimensão locativa os indivíduos se inserem em um campo material ou simbólico e, nesse campo, ao sujeito é atribuído o grupo a pertencer. Partiu desse entendimento que a categoria ribeirinho é também uma identidade social.

Alguns apontamentos sobre o rio Araguaia

14O rio Araguaia tem uma extensão de 2.114km e uma bacia hidrográfica de 385.044km² de área, sendo 77% em ambiente de Bioma Cerrado e 33% de Bioma Amazônico. O rio é a linha divisora dos limites entre o Estado do Tocantins, Mato Grosso e Pará. No Estado do Tocantins sua bacia hidrográfica representa 37,7% da área do Estado, Pará 5,6%, e Mato Grosso 14% de acordo com dados da Agencia Nacional de águas - ANA. No Tocantins sua extensão, do município de Formoso do Araguaia, ao sul, a Esperantina, ao norte é aproximada de 1.200km o que representa 56,7% de sua extensão. É um rio de canal retilíneo formado por inúmeras ilhas, devido o seu leito ainda ser jovial. No Tocantins forma as maiores ilhas fluviais, como a Ilha do Bananal no sudoeste tocantinense com aproximados 20.000km². A ilha é formada por um canal de 500km de extensão chamado de rio Javaés. Trata-se de uma área de depósito sedimentar inconsolado que tem o rio Araguaia e Javaés como principais transportadores do sedimento. Outras ilhas pequenas se formam ao longo do rio Araguaia em dimensões menores, como a ilha de São Vicente Ferrer (29km²) em Araguatins no norte do Tocantins.

15O rio no território tocantinense tem um gradiente estabilizado e apresenta poucos declives, sendo interrompida a calmaria das águas em algumas corredeiras como a de Sumaúma e Santa Isabel com desnível de 0,9% e 11km de extensão em rochas metamórficas. Nestes percursos há quedas d’águas que, conforme relatos de navegantes do rio Araguaia, eram temidas pelos viajantes por apresentar perigos para as embarcações. Mas, o rio Araguaia não apresenta uma profundidade no seu leito propícia à navegação: é um rio raso e em alguns percursos há afloramentos de rochas no fundo que apresenta perigo de danificar embarcações.

16Há um transporte de quartzo e argila pelas águas. Os córregos e rios afluentes do baixo Araguaia, conforme observação em campo, apresentam colorações diferentes e isso está ligado ao terreno drenado pelo rio. Como afirmou Sioli (2006, p. 290), “os rios, numa paisagem, significam um sistema renal, para conduzir os produtos finais de um metabolismo da paisagem”. No estudo sobre a limnologia da Amazônia, o autor identificou pelos menos três colorações das águas da bacia amazônica: branca, clara e as pretas, cada uma representa um sistema de composição mineral/paisagem transportado pelas águas. É um processo que no baixo Araguaia torna-se visível: há diferentes tonalidades das águas e isso está diretamente ligado à composição do solo e à dinâmica da paisagem na região.

17Os afluentes do rio Araguaia em Araguatins têm uma relação com a dinâmica dos rios nas áreas de Transição do bioma Amazônico e o de Cerrado. Contribuem e formam uma conectividade de paisagens e elementos naturais. Os rios araguatinenses e suas áreas de nascentes possuem características distintas provocadas pela distinção destes biomas. Rios que nascem em áreas de Cerrado dentro do território araguatinense tendem a ter coloração mais clara, variando de cores cristalinas a cores azuladas, provocadas pela sedimentação de quartzo e demais agregados, como exemplos, o rio Piranhas e o rio São Martinho. Rios que nascem em regiões de matas mais densas, ou seja, em áreas de vegetação amazônica, tendem a ter colorações mais escuras e turvas, como exemplo o rio Taquari e o ribeirão da Mata, graças a sedimentação de matérias mais pesados e argilosos. O afluente denominado como rio Barreiro possibilita a compreensão deste fator hidrográfico e geológico: sua nascente, presente em uma área amazônica e fechada, traz sedimentos pesados e uma alta carga de material orgânico que contribuem para as cores turvas de suas águas. Os elementos citados acima vão influenciar a produção vazanteira ao longo das margens do rio Araguaia; ao desaguarem no Araguaia esses rios trazem suas características geológicas distintas, influenciando na produção e no plantio de culturas.

18As vazantes do rio localizam-se na planície do Araguaia e forma-se uma área rica em nutrientes para o solo, produzida pelas cheias de verão. As alturas dos diques do rio são baixas e há um alagamento de uma extensa área. Na orla de Araguatins o dique não ultrapassa os sete metros de altura. Nos relatos dos ribeirinhos, a única preocupação da fertilização do rio da planície está ligada ao transporte do Coi, uma espuma que produz morte para algumas culturas ribeirinhas. São essas vazantes que cria um vínculo do homem com as “barrancas” do rio.

Ribeirinhos pescadores e plantadores de vazante do rio Araguaia

19As vazantes são terras fertilizadas pelo rio em suas cheias. No norte do Tocantins as cheias acontecem nos meses de dezembro a fevereiro, período de maior incidência das chuvas. A partir do mês de junho as águas baixam e são usadas as terras alagadas por ribeirinhos para plantar e para o lazer nas praias de águas doces, um dos maiores atrativos turísticos no Tocantins.

20Os plantadores das vazantes conhecem bem o tempo do rio. Ali eles precisam saber a hora que as águas do rio sobem e descem. Um erro no tempo do cultivo da terra pode levar à perda total de suas plantações em uma enchente. O tempo nem sempre é controlado pelo calendário, é muito mais pelo cupinzeiro, pelo formigueiro, pelo cardume de peixe que sobe o rio; é o tempo dos saberes acumulados por gerações ribeirinhas que aprenderam a lida com o rio. Os pescadores controlam seu tempo semanal pelos dias de feiras que sempre acontece nas terças-feiras e sábados. Para eles é o dia de voltar para os acampamentos ou para a casa com os pescados que conseguiram. O tempo no rio sempre é maior do que o tempo com a família. É um processo que acontece devido às distâncias que percorrem ao longo do rio para pescar, podendo chegar a 60km. O custo da viagem com o combustível das embarcações é um fator de permanência prolongada do pescador no rio.

21Mas há o ribeirinho pescador que utiliza a pesca diária ou em período mais curto e, nesse caso, são sujeitos que se dedicam também na plantação de lavouras, ou são pedreiros, ajudantes de pedreiros, comerciantes etc. Para estes o tempo de permanência no rio é menor. Eles usam a pesca como atividade principal na aquisição de renda familiar, mas tem nas lavouras a complementação de sua alimentação. De fato são sujeitos que plantam para garantia alimentar de sua sobrevivência e a pesca é a complementação da renda que serve para comprar a alimentação e vestuário não produzido no solo cultivado pelo ribeirinho. Em uma amostragem de 10 quintais de sujeitos pescadores na cidade, 80% tinha plantado a mandioca, o feijão, a fava. Quando observado o ribeirinho pescador na zona rural, há uma dedicação ao cultivo de cereais e hortaliças, e isso se deve a disponibilidade maior de área para a plantação. São esses que diretamente plantam suas roças de vazantes. Santos e Almeida (2009, p. 13) tratam o processo enquanto um viver desviante entre mundos:

Os ribeirinhos são seres viventes entre mundos. Vivem entre mundos: o mundo das águas e mundo da terra firme; ordenam o cotidiano entre tempos: o tempo das chuvas e tempo da estiagem; recriam o poético por meio dos mundos imaginários: seres das águas e seres da floresta; dinamizam as práticas sociais entre mundos de pertencimento: lugar e não-lugar.

22O viver entre mundos tratado pelas autoras não é apenas por questões de viver vários pontos, é a possibilidade de criar mundos no tempo e no espaço. Fazendo um paralelo com Bonnemaison (1987), seria a “arbre”, enquanto vínculos de permanência e a “pirogue”, enquanto possibilidade de construir novos mundos. O ribeirinho pescador é ao mesmo um sujeito que tem um ponto fixo, seja a moradia, propriedade particular, ou apenas um rancho que se aloja nas margens do rio para passar o ano. Como afirmou o entrevistado 04 (Araguatins, agost. 2019), “meu barraco é naquela mata. Foi ali que consegui me esconder quando me separei. Deixei tudo, minha casa, minha vida e vim viver naquele barranco. Quando o rio enche as águas chega lá. Mas, é de lá que vivo mais próximo do rio, minha vida”. O tempo para o sujeito é comandado pelo regime de cheias e secas do rio.

23A posse da terra nem sempre se aplica aos ribeirinhos pescadores; em sua maioria, vivem na área da marinha. São sujeitos que não possuem a posse do solo, mas tem uma identificação com o rio; este não é apenas um local de trabalho, é o mentor da sobrevivência. Como afirmou um pescador ribeirinho ao ser questionado sobre a hidrelétrica de Marabá, “Se a hidrelétrica chegar acabou o sentido da vida” (Entrevistado 01, Araguatins, agost. 2019). Para o entrevistado 02 (Araguatins, agost. 2019), a hidrelétrica de Tucuruí no baixo rio Tocantins foi um fator da redução da diversidade de peixes no rio, pois a mesma serviu como um empecilho para a subida dos cardumes para a desova e, ao mesmo tempo, bloqueou a ligação do rio com a baía do rio Pará, principal causa para a quase extinção do Pirarucu no rio Araguaia.

24Um outro fator que chama a atenção são as recordações do tempo vivido no rio, dos mitos e lendas, das histórias contadas nas barrancas. De fato, o Araguaia é um caminho cheio de mistérios, de assombrações, de monstros, de nostalgia dos lugares e tempo vividos. Magalhaes (1974, p. 151) tratou sobre os ossos dos animais utilizados para espantar maus espíritos e afirma: “extraem ossos do animal, fazem-lhes furos e atam-nos ao pescoço das crianças, como um talismã que os preserva de quase todos os males”. A crença de que uma mulher não podia se aproximar de uma pessoa picada por cobra era outro mito que os ribeirinhos tinham. Mitos que ainda permanecem no imaginário ribeirinho na atualidade.

25Em se tratando da fartura e hospitalidade dos ribeirinhos do Araguaia, Veiga (2001, p. 23) ressalta: “o povo muito amistoso, tinha grande preocupação de estar nos agradando. Pela manhã quase sempre as senhoras do lugar iam levar-nos mandioca, melancia, milho verde, abóbora e outras coisas mais e nós as recebíamos com muito carinho”. Retrata-se uma fartura da vida ribeirinha demonstrada na variedade de alimentos ofertado. O que foi constatado em campo trata-se de que os quintais ribeirinhos são fartos e com variedades de alimentos.

26O poder fértil das vazantes oferecido aos pequenos agricultores contribui inegavelmente para a subsistência de suas famílias e criações. A lógica produtiva vazanteira é simples, porém muito complexa; o calendário produtivo destas famílias obedece obrigatoriamente aos períodos de cheias do rio, alterando datas e estações produtivas todos os anos. Ao produzirem suas culturas de vazantes, o tempo de colheita disputa espaço com a pesca, exigindo mais energia e disponibilidade de todo o corpo familiar, construindo laços sociais e comunitários. O caminho final é a comercialização de tudo que foi oferecido pelo rio, o pescado e as suas culturas de vazantes. Nesse cenário, as feiras livres municipais entram em ação. O município de Araguatins oferece aos seus produtores duas grandes feiras livres, tradicionalmente aos domingos, durante a madrugada e uma boa parte do período matutino, e às quartas-feiras, em períodos vespertino e noturno.

27De acordo com Carvalho (2006), o tempo do ribeirinho era contado também pela chegada do barco viajante. Fraz (2005) ressalta que nas “barrancas” do rio, à espera, uma notícia ou a visita de um parente era aguardada pelos sujeitos ribeirinhos. Quando o barco chegava era a hora de conferir alguma novidade. Alegria para quem recebia uma notícia ou um parente, e o tempo do isolamento continuava logo após o barco sair. Talvez ia sem nada levar, muitas vezes levava para longe um filho; a curva do rio representava a separação e a saudade.

28Para Carvalho (2009, p. 124),

Depois dos longos meses de espera, bastava o apito das embarcações para a população inteira afluir para a margem. Esse ritual de recepção refletia-se no desejo de matar a saudade, de poder abraçar a pessoa querida, saber o que tinha acontecido durante as viagens, bem como havia a curiosidade por informações culturais. A ansiedade era grande. Os navegantes já eram esperados pelos ribeirinhos durante dias. Os navegantes e viajantes também sabiam que os ribeirinhos já os aguardavam. Nesses prolixos períodos de espera, a esposa lecionava, educava seus filhos e ou apenas fazia tarefas domesticas. Enquanto esperava, seu cônjuge enfrentava as longas e intermináveis viagens. Os navegantes chegavam ansiosos por um bom descanso, uma boa alimentação

29Segundo a autora, a tradição do esperar foi criada de forma natural. O apito do barco rompia com os burburinhos do rio e com o silêncio do tempo de espera vivido por quem ficou e por quem partiu. Relata Carvalho (2006, p. 117):

O cotidiano dessa gente era assim, a novidade chegava juntamente com as embarcações. Para melhor recepcionar os viandantes, preparava os mais deliciosos pratos. Os alimentos predominantes do lugar foram basicamente peixes como o pirosca, o jaraqui, o pirarucu, o surubim, o tucunaré, o pacu ou ainda a tartaruga, animais abundantes na época. A caça de animais como a paca, o veado, o tatu, o caititu e a capivara, além de muitas espécies de aves, também eram consumidas diariamente. Da agricultura retiravam o feijão, a abóbora, o inhame, etc. do milho faziam o fubá, da mandioca a farinha e o bolo.

30A fartura da alimentação ribeirinha estava muito ligada à piscosidade do Araguaia e a fauna local. As falas dos entrevistados retratam uma redução da fartura de peixes e mostram como causa principal a construção da hidrelétrica e a pesca comercial no rio. Esta sempre é praticada por empresários que detém poder econômico e pescam no rio com barcos grandes, redes melhores e não respeita as cevas dos pescadores, ou seja, os lugares de “posse” consentida pelas cevas não são respeitadas, os barcos menores e com intervalo de tempo menor no rio conforme figura 01. Desde 2015 que a pesca é monitorada pelos pesquisadores e uma observação importante é que as secas de 2013 à 2016 foram pilares para a redução gradual do pescado. Nesta observação, verificou-se que alguns pescadores estão se dedicando mais tempo à pesca, outros estão intercalando o tempo da pesca com a dedicação em outras atividades como a produção de hortaliças ou mesmo a construção civil.

Figura 1 – Os lugares da pesca artesanal no rio Araguaia

Figura 1 – Os lugares da pesca artesanal no rio Araguaia

Em pequenas embarcações feita de madeira ou latão, os pescadores utilizam redes de emalhe ou anzóis para captura dos peixes, que podem ser para consumo da família ou vendidos nas ruas e feiras da cidade de Araguatins. É um roteiro que fazem em algumas horas do dia para capturar o peixe e percorrem os caminhos pré-definidos dos cardumes e das cevas. Na foto também retrata que há pescadores que se aperfeiçoam na captura de determinados peixes como a Pacu de Leite e o Piau.

Eliseu Pereira de Brito, 2017; 2019.

31Do passado ou do presente, o ribeirinho pescador possui uma interdependência com o rio Araguaia. Os elementos constituidores, quer seja do ato de navegar, de pescar, ou da reverência diante do rio em ritual pela manhã ou à noite, apontam elementos para a construção do território e identidade territorial ribeirinha.

A identidade territorial do pescador ribeirinho

32A identidade é uma categoria complexa para se entender e, principalmente, quando ligada a fatores de formação no território. É um termo que vem do latim e significa elementos da construção do ser. Partiu-se do princípio que a identidade territorial é antes uma identidade social coletiva, consentida pelos sujeitos que partilham um território (Oltra, 2012).

33Para Derrida (1991), o sentido ontológico da identidade está ligado a uma concepção dialética, a face do oposto implica um sentido de ser e não ser, de pertencimento e exclusão. A criação de uma identidade acarreta o estabelecimento de uma diferença e também de uma exclusão que se desencadeia em uma hierarquização e organização defendida por Sciolla (2010) no que tange aos campos de definição: individual, social e coletiva. Para Haesbaert (1995), a identidade é um conceito multidisciplinar, na maioria das vezes entendido de maneira confusa pela sua aplicação com ramificações diferentes, como individual, coletiva, regional, nacional, que entendemos ser apenas sua fragmentação e aplicação pelas diversas especialidades. Não tem um campo de propriedade conceitual, ela permeia sobre a ciência.

34A identidade coletiva seria a agregação de várias identidades sociais em um autoconhecimento por grupos de pessoas (Sciolla, 2010). Tecendo um paralelo com as identidades propostas por Castell (1999), é muito próxima ao entendimento da identidade de resistência, pois esta surge em um conflito quando grupos de pessoas se solidarizam e se organizam para resistir e, com o tempo, virá uma representação e memória coletivas. Neste sentido do entendimento, Giménez (2001) propõem que esta “no debe concebirse como esencia inmutable, sino como un proceso activo y complejo historicamente situado y resultante de conflictos y luchas”. Então, é fundamental o sentido de tempo que a leva à retração ou expansão e isso pode também ser representativo no espaço geográfico, na transformação e na mutação. A transformação, enquanto processo de continuidade, adaptativo e gradual, mas que não altera a estrutura do sistema. A mutação é uma alteração qualitativa do sistema, que se realiza por assimilação e pela diferenciação.

35Sciolla (2010), ao retratar a identidade coletiva e seus campos fala sobre o reconhecimento social e o senso do pertencer que acredita-se ser pontos marcantes da identidade. Para Raffestin (2003), tratando sobre o “suceder identidades”, dialoga com a ideia da autora supracitada na compreensão de que há uma construção identitária pelo/no tempo, não pela sobreposição de intervalos de tempo entre territorialização, desterritorialização e reterritorialização, mas sim de forma contínua e escalonada, como nas relações de trabalho em ritmos diferentes com o lugar.

36Em Bonnemaison (2000), o vetor da identidade estaria nas formas espaciais, nos sentimentos identitários impregnados nos lugares e nos geossímbolos. Esse sentimento não seria de apropriação, antes seria de amor e pertencimento. Nas palavras do autor: “Le territoire est d’abord um espace d’identité ou, si l’on prefere, d’identification” (Bonnemaison, 2000, p. 131). E propõem que a identidade coletiva territorial está equilibrada em três pilares: no mito, na história e no território.

37Ao retratar a identidade ribeirinha partiu-se do princípio que há um campo locativo entre os ribeirinhos pescadores. É um campo social construído no território. Os ribeirinhos situam o seu campo ou define o campo onde se situar, ou seja, se autodefinem nele e traça suas fronteiras.

38As histórias de monstros no rio, como o bicho que ninguém conseguiu ver, mas que quando levantou dentro do rio à noite produziu onda (Entrevistado 04, Araguatins, agost. 2019), retratam que o sujeito, para ser pescador ribeirinho, andar no rio, precisa, antes de tudo, ser corajoso. O medroso ali não pode entrar, o rio é um lugar de feras que precisam ser vencidas com bravuras. Nos contos falados pelo entrevistado 02 (Araguatins, agost. 2019), enfrentar o Nego d’Água era mostrar bravura. Para o entrevistado 04 (Araguatins, agost. 2019), “quer ver coisa assustadora? Fica na beira desse Araguaia sozinho à noite. Você vai ouvir cada coisa e ver coisas estranhas, feia. Só cabra macho para dar conta”. Mesmo retratando a história nos anos de 1860, Magalhaes (1974) afirma que o rio era permeado por bravuras e medos, crenças e superstições. Os próprios navegantes eram sujeitos corajosos que enfrentavam o rio com seus obstáculos naturais, mas também com os mitos e lendas que fertilizavam de topofobia (parafraseando Yi-Fu Tuan) os ribeirinhos.

39As histórias dos pescadores ribeirinhos têm no rio Araguaia a fonte de inspiração. O enredo da vida, de suas trajetórias, passa pelas aventuras no rio, seja na pesca ou na navegação. São história de enchentes marcadas nas paredes, que no hall do hotel Mogno, tradicional da cidade de Araguatins, retrata a força do rio nas enchentes e os grandes animais capturados, como jacaré, sucuri e peixes. Ali as histórias de pescadores são vistas nas fotos que mostram o desafiador trabalho na pesca artesanal.

40O pescador sente prazer em contar suas histórias. O entrevistado 01, 02 e 04 (Araguatins, agost. 2019) relataram vivências nas águas pretéritas e atuais. Nos contos de suas vidas há uma busca por afirmações identitárias. O ser ribeirinho pescador é um sujeito que domina o rio e, ao mesmo tempo, um sujeito que respeita o rio. Os saberes são de famílias e aperfeiçoados conforme necessidade de sobrevivência na lida no/pelo rio Araguaia.

41No rio eles constroem uma rede de pontos de cevas feitas por milho cozido e marcado por pontos que podem ser uma correnteza ou mesmo uma calmaria formada no meio do rio (figura 2). Cada pescador tem a sua ceva que serve para pegar o peixe, como a Pacu, Piau, Caranha, outros peixes pegam em rede. O trabalho é entre os membros da família e/ou entre amigos. Nas cevas o pescador marca lugar, uma apropriação imaginária, consentida entre o grupo, que respeita os lugares como propriedade do companheiro(a) pescador(a). As pescas com redes retratam um itinerário de conhecimento do rio que foi adquirido ao longo dos anos. Eles precisam conhecer as correntezas para poder pegar o peixe, precisam usar técnicas de pescarias.

Figura 2 – As redes de lugares demarcadas no rio Araguaia pelos pescadores

Figura 2 – As redes de lugares demarcadas no rio Araguaia pelos pescadores

Os pescadores utilizam milho ou soja para cevar o peixe e assim criar pontos de pescarias. Na foto, há um procedimento feito por um pescador em cozinhar o milho e, posteriormente, lança-lo em pontos escolhidos para a captura de determinadas espécies. Conforme o mapa falado desenhado pelo pescador na areia há um mapeamento de pontos estratégicos onde cada pescador constrói suas cevas e um respeito dos limites demarcados entre eles.

Eliseu Pereira de Brito, 2017; 2019

42As canoas, em sua maioria, atualmente, são feitas de aço, mas ainda é possível ver canoas de madeira feita no estaleiro na foz do rio Taquari. Os barcos em construção remontam um tempo dos estaleiros em que as viagens eram praticadas pelos Catamarã de madeira, canoas, ou mesmo a igara de modelo indígena era utilizada de forma constate pelos moradores ribeirinhos. Há relatos de moradores de Araguatins das viagens em barcos conduzidos por varas. Há dois momentos importantes: um antes da navegação comercial no Araguaia e outro no período pós a navegação comercial. O primeiro, pouco dinâmico, dado ao contexto de ocupação regional, no Tocantins apenas o presídio de Santa Maria (atual cidade de Araguacema) era um local que concentrava habitantes não indígenas. Depois da navegação comercial, São Vicente (atual Araguatins) foi criada em 1867 (Magalhaes, 1974). Pós navegação comercial, os barcos de vara representaram pobreza, pois foi introduzido o barco a motor.

43Tratando sobre os nomes dos barcos que navegavam nos rios Tocantins e Araguaia, Moura (1974, p. 72) afirma que “chama barcos mineiros ou botes mineiros”. De acordo com o autor estes barcos tinham formatos de jacaré e até de mulheres, como o encontrado em Belém, Pará, que fazia a rota Tocantins (viagens pelos rios Araguaia e Tocantins). No rio Araguaia era chamado de batelão pelos moradores e é importante frisar para esta região da floresta amazônica que os barcos de mogno, representaram uma nobreza regional, externavam poder e riqueza na época em Araguatins. O modelo das carrancas do rio Tocantins era português, conforme Moura (1974, p. 83), o mesmo que trafegava no rio Araguaia:

[...] vindo do Pará a influência ter-se-ia bifurcado na confluência do Araguaia com o Tocantins. Isso é, pode-se concluir que as embarcações do Araguaia também usavam figuras de proa, pois o mesmo tipo de bote mineiro que navegava o Tocantins, navegava também o Araguaia.

44No que tange à navegação para além do rio Araguaia, a fluidez da navegação nos rios pequenos era feita em embarcações feitas de talos de buriti (Moura, 1974) que representava a pobreza do sertão. Também havia as embarcações de mogno que representavam riqueza regional que na cidade restou apenas um hotel (figura 03).

Figura 3 – Mogno hotel na cidade de Araguatins

Figura 3 – Mogno hotel na cidade de Araguatins

O hotel foi construído na década de 1950 no auge do extrativismo do mogno na região. A construção é toda feita de mogno, inclusive os móveis do hotel.

Matheus Miranda Shimasaki, jul. 2020.

45Atualmente, a navegação é praticada por pescadores e barqueiros que utilizam no período de temporada de praias. Para esta população o modelo simples e/ou até rústico é um objeto de trabalho e transporte. Os barcos de mogno foram substituídos por lanchas que representam status social e são utilizadas para lazer e ostentação. Para o trabalho, os homens e mulheres em suas canoas navegam alguns quilômetros em busca do peixe. O principal desafio são as corredeiras de Santa Isabel, que fica 80km abaixo da cidade de Araguatins.

46Nos caminhos até as corredeiras há uma construção de pontos e redes de lugares que são devidamente marcados por um acordo entre eles; no consenso, um pescador não pesca no ponto do outro. Há também as ajudas no lançar a rede, são as pescas em grupo de pescadores que parafraseando Santos e Almeida (2009) é uma forma desviante das práticas dos pescadores.

47A identidade ribeirinha pescadora tem na relação do homem com o rio seu modo de manifestar. Quer no trabalho com o/no rio que evoluiu ao longo do tempo, mas que o modo de pescar e a relação de uso do rio tem permanências. Pode-se ressaltar que no trabalho do pescador foram inseridos novos materiais de pesca incorporados pelas técnicas da indústria pesqueira e conhecimento cientifico ofertados pelo Instituto Federal do Tocantins – Campus de Araguatins e pela Embrapa. Como ressaltou Sennett (2009), as técnicas podem tornar a identidade ilegível, mas ainda o observado no rio Araguaia são grupos de pescadores que utilizam seus saberes para pescar, com técnicas reconhecidas pelos sujeitos, como o anzol e a rede feita de nylon fabricada no fundo do quintal, conhecida como rede de emalhe que pouco modificou. Conforme o entrevistado 01 (agost. 2019), trata-se de uma reprodução de saberes que foram repassados ao longo do tempo pelos antepassados pescadores que de acordo com Brito (2016) pode indicar uma identidade de persistência. Esta indica uma continuidade da identidade, de duração, no sentido de que estes incorporaram a interdependência com o rio Araguaia e se veem como integrado a ele.

Considerações finais

48A importância do rio Araguaia na formação do território tocantinense se evidenciou na própria dinâmica da ocupação do espaço geográfico. Foi por meio do rio que sujeitos se locomoveram por séculos; era o caminho indígena, o caminho dos mercadores e famílias de Goiás que chegava até Belém, Pará, lugares ribeirinhos de encontro e desencontros e, um dos principais atrativos de turismo e lazer dos tocantinenses atualmente.

49Demonstrou-se ao longo do texto que os ribeirinhos têm um elo com o rio Araguaia e uma das variáveis que foi apontada é a pesca artesanal. Ser pescador é um potencializador do vínculo com o rio e, de certa forma, o cotidiano dos sujeitos se constrói entre o mundo das águas e da terra, nas “barrancas” do rio. A organização dos sujeitos na pesca cria lugares demarcados por cevas, correntezas, pedreiras, lagoas que são apropriadas de forma abstrata por não haver título de propriedade; sobre apenas consenso é que se organiza o território. Na maioria das vezes, os lugares são demarcados por heranças dos pais; são lugares de infância ou mesmo conquistados pela família quando chegaram ao lugar; é um itinerário que remete ao tempo de permanência no rio. Por este motivo afirmou-se nesta pesquisa que os territórios ribeirinhos dos pescadores são uma rede de lugares e itinerários interconectados.

50Para os homens das “barrancas” do Araguaia, a roça é de vazante, é temporária e obedece exclusivamente ao regime de cheias e secas do rio. É o rio quem dita as normas, que fertiliza as terras e determina, por meio do enchimento de seu leito maior, até onde se pode plantar. É um tempo que não se colabora com a vida ribeirinha do pescador em um rio regido por um clima tropical. Os seis meses de estiagem coincide no melhor momento da pesca e, ao mesmo tempo, da possibilidade de plantio em vazantes; os quatro meses da piracema, época que torna-se proibida a pesca, coincide com as cheias do rio e da cobertura das terras por água nos lugares em que esses ribeirinhos poderiam plantar. São quatro meses em que não podem executar suas atividades principais de comércio, apenas usam a pesca para alimentar sua família e garantir a sobrevivência enquanto o rio enche.

51Em suma, o ribeirinho pescador de Araguatins é um sujeito que mantém interdependência com o rio Araguaia. Conhecedor de suas vazantes, de suas corredeiras, de suas águas, de seus peixes, apreendeu a limnologia das águas e nelas saber pescar. Os rios e ribeirões ali são uma rede de drenagem que demonstra a diversidade das paisagens em uma área de transição entre Cerrado e floresta Amazônica. O que ainda pouco se explorou no conhecimento destas áreas de transição, neste texto buscou-se apontar que estas paisagens devem ser estudadas para além de apenas um contato entre biomas: há nestas áreas, nestes lugares, um modo de vida, e, sobre este, uma formação territorial.

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Notes

1 Texto publicado em francês em 1981: Voyage autor du territoire. Trata-se de pesquisas inicias realizada por Jöel Bonnemaison sobre a ilha de Vanuatu na Oceania.

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Table des illustrations

Titre Mapa 1 – Rio Araguaia e seus afluentes no município de Araguatins
Crédits Eliseu Pereira de Brito, jul. 2020.
URL http://journals.openedition.org/confins/docannexe/image/34236/img-1.png
Fichier image/png, 284k
Titre Figura 1 – Os lugares da pesca artesanal no rio Araguaia
Légende Em pequenas embarcações feita de madeira ou latão, os pescadores utilizam redes de emalhe ou anzóis para captura dos peixes, que podem ser para consumo da família ou vendidos nas ruas e feiras da cidade de Araguatins. É um roteiro que fazem em algumas horas do dia para capturar o peixe e percorrem os caminhos pré-definidos dos cardumes e das cevas. Na foto também retrata que há pescadores que se aperfeiçoam na captura de determinados peixes como a Pacu de Leite e o Piau.
Crédits Eliseu Pereira de Brito, 2017; 2019.
URL http://journals.openedition.org/confins/docannexe/image/34236/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 132k
Titre Figura 2 – As redes de lugares demarcadas no rio Araguaia pelos pescadores
Légende Os pescadores utilizam milho ou soja para cevar o peixe e assim criar pontos de pescarias. Na foto, há um procedimento feito por um pescador em cozinhar o milho e, posteriormente, lança-lo em pontos escolhidos para a captura de determinadas espécies. Conforme o mapa falado desenhado pelo pescador na areia há um mapeamento de pontos estratégicos onde cada pescador constrói suas cevas e um respeito dos limites demarcados entre eles.
Crédits Eliseu Pereira de Brito, 2017; 2019
URL http://journals.openedition.org/confins/docannexe/image/34236/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 152k
Titre Figura 3 – Mogno hotel na cidade de Araguatins
Légende O hotel foi construído na década de 1950 no auge do extrativismo do mogno na região. A construção é toda feita de mogno, inclusive os móveis do hotel.
Crédits Matheus Miranda Shimasaki, jul. 2020.
URL http://journals.openedition.org/confins/docannexe/image/34236/img-4.jpg
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Pour citer cet article

Référence électronique

Eliseu Pereira de Brito et Matheus Miranda Shimasaki, « Territórios e identidades dos ribeirinhos pescadores vazanteiros do rio Araguaia em Araguatins, Tocantins »Confins [En ligne], 48 | 2020, mis en ligne le 19 décembre 2020, consulté le 08 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/confins/34236 ; DOI : https://doi.org/10.4000/confins.34236

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Auteurs

Eliseu Pereira de Brito

Professor Adjunto do Curso de Geografia da Universidade Federal do Norte do Tocantins, vinculado ao Grupo de Estudos Geográficos da Amazônia e Tocantins eliseubrito@uft.edu.br

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Matheus Miranda Shimasaki

Pesquisador bolsista UFT, Universidade Federal do Norte do Tocantins, vinculado ao Grupo de Estudos Geográficos da Amazônia e Tocantins, shimasaki@uft.edu.br

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