Notes
Christophe Colomb est convaincu, jusque sa mort en 1506, qu’il a atteint les Indes (occidentales) et non qu’il a découvert un « nouveau continent », ce qui rend crédible les raisons et l’engagement pris auprès des rois catholiques lors de son premier voyage.
Pour un développement sur ce traité, cf. B. Bennassar, « Tordesillas : le premier partage du monde », L’Histoire n° 146, 1991, pp. 86-93.
Il s’agit en réalité du partage du monde suite au Déluge, Bible, Genèse, IX, 20-27.
Cité par A. Milhou, in B. de Las Casas, La destruction des Indes, Chandeigne, 1995, p. 32.
Sur les doutes qui entourent le voyage de Binot Paulmier de Gonneville, cf. L. Perrone-Moisés, « Le voyage de Gonneville a-t-il vraiment eu lieu ? », Colloque international « Voyageurs et images du Brésil », M.S.H. Paris, 10 décembre 2003, Table 2 – Les récits de conquête et de colonisation.
Les premiers voyages de Jacques Cartier au Canada eurent lieu en 1534-1535, mais l’implantation dans cette province dut attendre 1541-1543, avec l’aide de Roberval. Cf. G. Havard, C. Vidal, Histoire de l’Amérique française, p. 41 et suiv.
Cf. F. Lestringant, Le Huguenot et le sauvage, Droz, p. 49.
Les livres qui paraissent sur l’Amérique continuent de faire recette, bien que F. Lestringant précise, dans son introduction au Brésil d’André Thevet. Les singularités de la France Antarctique (1557), p. 11, que dans les années 1590, l’Amérique ne semblait plus intéresser la population française.
Lors de l’installation par Walter Raleigh en 1585, pour l’Admiranda Narratio (1590).
Relative au voyage de Laudonnière en 1565 pour la Brevis Narratio (1591).
L’ouvrage, Les Singularitez de la France Antarctique, connaît des rééditions et des traductions, tant en italien qu’en anglais. Cf. F. Lestringant, op. cit., p. 11.
Ibid.
C’est à partir de cette carte, datée de 1506, que l’Amérique prend son nom, la présence d’Amerigo Vespucci à proximité du continent associant les deux éléments.
Les marins bretons et normands avaient implanté des entrepôts commerciaux (notamment pour le bois-brésil, utilisé dans les teintures) et menaient des exactions pirates contre les navires portugais (d’après F. Bethencourt, « Le Brésil face à la France », in S. Neiva (s.d.), La France et le monde luso-brésilien, CERHAC, p. 22).
Théodore de Bry est cité aux côtés des Mercator, Ortelius, Postel ou Thevet, cosmographe des Valois.
J. Caetano da Silva, L’Oyapoc et l’Amazone…, 1861, p. 310.
Même s’il existait une traduction latine des textes publiés par De Bry, ce dernier préférait obtenir sa propre traduction plutôt que d’en utiliser une autre.
Dont De Bry a publié son voyage en 1599, lors du huitième volume des Grands Voyages.
Les rivières de la Guyane ont dès lors retrouvé leur nom indien (Ibid., p. 315).
Cf. J. Delumeau, Le pécher et la peur, 1983, p. 567.
La question d’une possible conversion avait été débattu au milieu du siècle lors de la controverse de Valladolid, qui opposa Juan de Sepulveda, considérant que les Indiens étaient esclaves par nature, et Bartholomé de Las Casas, qui avait la volonté de défendre ces mêmes Indiens.
O. P. Dickason, Le Mythe du sauvage, 1984, p. 64.
Dès la p. 56 des Singularitez de la France antarctique, 1557.
Ces essences sont présentées p. 157 pour l’explication et p. 158 pour l’illustration.
H. Staden, Nus, féroces et anthropophages, 2005, p. 169.
Colomb, Verrazano, Cartier ou Cortès ont chacun amené un ou plusieurs Amérindiens sur le vieux continent.
D’après J. Heers, La Découverte de l’Amérique, 1991, p. 61.
Cf. J. A. de Sousa Filho, « Le "conte cannibale" de Montaigne » : réalité historique et représentation littéraire », in S. Neiva, (s.d.), op. cit., p. 118.
Il le précise lui-même, au chapitre 29, p. 105.
Ibid., p. 39.
Pour de plus amples renseignements sur ces deux capitaineries, cf. G. Medeiros, « Les Portugais face aux Français dans la conquête des capitaineries de Pernambouc et d’Itamaraca au XVIe s. », in S. Neiva (s.d.), op. cit., pp. 59-88.
Ce sont d’ailleurs trois navires qui sont visibles sur la planche de De Bry, alors que Staden n’avait représenté que son propre bâtiment.
H. Staden, op. cit., p. 79 et suiv.
Ch.-A. Julien, Les Voyages de découvertes et les premiers établissements (XVe-XVIe s.), 2003, p. 185-186, pour de plus amples informations sur la personnalité de Villegagnon.
M. Acerra, G. Martinière (s.d.),Coligny, les protestants et la mer (actes du colloque de Rochefort et La Rochelle), 1997.
D’après Ch.-A. Julien, op. cit., p. 188-189, l’expédition se compose de La Chapelle et Boissy (deux gentilshommes), Nicolas Barré (pilote), Thoret, ainsi que des catholiques, comme Bois le Comte, André Thevet (cordelier), Jean Cointa (savant, docteur en Sorbonne).
« "Gua-na-para" ou "Para-na-gua" est le mot par lequel les Indiens désignent habituellement une petite baie ou une lagune. On écrivit d’abord Genebara ou Ganahara » (Ibid., note 8).
On les désigne souvent sous le nom général de Tupinamba, terme impropre car ce terme ne concerne qu’une tribu, localisée dans la province du Maranhão, la région de Bahia et le pourtour de la baie de Rio de Janeiro. Mais d’autres tribus, telles les Potiguara, les Caité, les Tupininkin, les Timimino, les Tamoyo ou les Tobajara y vivaient aussi (Ibid. p. 179).
Les Indiens l’appelaient Segeripe, alors que pour les Portugais, il s’agissait de das Palmeiras (Ibid. p. 190, note 2).
J. de Léry, Histoire d’un voyage faict en la terre du Bresil, autrement dite Amerique…, chap. VII.
Ch.-A. Julien, op. cit., p. 192.
Ibid. p. 193.
L’expression est d’A. Heulhard, Villegagnon, roi d’Amérique. Un homme de mer au XVIe s., 1897.
J. de Léry, Histoire d’un voyage… (1578).
Ch.-A. Julien, op. cit., p. 194. Cette installation française est attestée dans les ouvrages de deux des protagonistes, A. Thevet et J. de Léry.
Pour de plus amples explications, cf. l’article de J.-P. Duviols, « Théodore de Bry et ses modèles français », in Caravelle n° 58, 1992, p. 11.
L’idée est reprise dans le Drake Manuscrit de 1586, dont une traduction fidèle est publiée par F. Lestringant, L’expérience huguenote…, 1996, p. 411. Pour de plus amples renseignements sur Aygnan, cf. I. Combès, La tragédie cannibale…, 1992, pp. 159-161.
I. Combès, op. cit., p. 161.
F. Lestringant, Le Huguenot et le Sauvage, 2004, p. 20.
Ibid., p. 21 : Jean de Léry se serait inspiré d’une image relatant une « haüt beste qui vit de vent », extraite de la Cosmographie universelle de Thevet.
Ibid.
Ibid., p. 20, p. 19.
F. Lestringant, L’Expérience huguenote au Nouveau Monde, 1995, p. 195.
Le premier volume concerne l’expédition britannique sous Elisabeth Ière, alors que le deuxième traite de la France floridienne du huguenot Laudonnière. Les trois volumes qui suivent l’aventure tupinamba relatent des premiers contacts avec les indigènes, à travers l’œuvre de Benzoni, traduite et annotée par le pasteur Chauveton.
« Les costumes et les ornements serv[e]nt indifféremment aux Brésiliens, aux Floridiens ou aux Patagons » (M. Duchet, « Le texte gravé de Théodore de Bry », in M. Duchet, L’Amérique de Théodore de Bry, 1987, p. 19).
La description du procédé est de W. C. Sturtevant, « La "tupinambisation" des Indiens d’Amérique du Nord », in G. Therien, Figures de l’Indien, 1995, pp. 345-361.
L’ouvrage provient en grande partie de l’Historia de las Indias, rédigée dès 1527 par Frère Las Casas et publié à Séville en 1552, connu par De Bry par sa traduction du castillan en latin par le protestant flamand Jacques de Miggrode, éditée en 1579.
Il s’agit des planches 21, 19 et 29 du troisième volume.
Cf. l’analyse qu’en a réalisé F. Lestringant, Le Huguenot et le Sauvage, 2004, p. 289 et suiv.
Il apparaît toutefois que la confusion ne soit pas nécessairement volontaire de la part du graveur liégeois, mais en partie due au manque d’informations relative à la description physique des Amérindiens.
N. Wachtel, La Vision des vaincus…, 1971, pp. 136-140 précise, à partir de l’exemple du Pérou, combien la population amérindienne a été décimée suite à sa rencontre avec les Européens, naturellement immunisés contre certaines maladies qu’ils pouvaient véhiculer sans les contracter. L’exemple semble transposable à tous les peuples amérindiens qui ont connu des contacts plus ou moins intimes avec les colons, car ils ont tous subi une chute particulièrement rapide de leur population.
Cette vision de l’œuvre de De Bry fait l’objet d’un article intitulé « Théodore de Bry, acteur de la Légende Noire », en attente de publication.
J. P. Duviols, in B. de Las Casas, Tyrannies et cruautés des Espagnols, 2002, p. 196.
Qu’il s’agisse de Thevet, Staden ou Léry, chacun d’entre eux a été au contact avec les peuples concernés, et décrit ce qu’il a pu voir, bien que cette vision soit naturellement influencée par leur point de vue européen, comme le prouvent les remarques relatives aux vêtements.
Il s’agit du « sacrifice de l’étranger, de l’homme extérieur au clan, à l’ethnie. Il est associé à la guerre et à la capture de prisonniers destinés à la manducation rituelle des vainqueurs » (D. LeBreton, « Ceci est mon corps. Manger la chair humaine », Religiologiques : Nourriture et sacré, n° 17, 1998, p. 99). Cf. aussi I. Combès, La tragédie cannibale chez les anciens Tupi-Guarani, 1992, p. 46.
Cette tribu du Sud est alliée aux Français, et ennemis des Tupininkins. Celui de la gravure est un fugitif recueilli par les Tupinamba ; il ne s’agirait donc pas d’un esclave, comme l’indique H. Staden.
J.-P. Duviols, in Th. deBry, Le Théâtre du Nouveau Monde, 1992, p. 214.
B. Bucher, La Sauvage aux seins pendants, 1977, pp. 33-34.
Légende accompagnant l’image III, 14, in Th. deBry, op. cit., p. 215.
« Un Indien sortit de la hutte et lui coupa la tête ; mais la maladie l’avait rendu si effroyable qu’il la jeta avec horreur » (Ibid.).
Ibid., p. 215.
J.-P. Duviols, in H. Staden, op. cit., p. 24.
M. Bouyer, Ibid. pp. 7-8 : « Plus le désespoir grandit, et plus le guetteur tragique et nu, attentif à ce qui l’attend, s’ouvre tout entier au monde fascinant et cruel de la tribu. »
M. Duchet, op. cit., p. 43.
F. Lestringant, Le Huguenot et le Sauvage, p. 215, pour l’illustration.
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