1O artesanato é uma das mais ricas formas de expressão da cultura e do poder criativo e imaginativo de um povo. É a representação da história de vida, de uma comunidade e a reafirmação do território em sua dimensão simbólica. Para além da dimensão simbólico-cultural, este setor possui um viés econômico com impacto crescente na inclusão social, geração de trabalho e renda e potencialização de vocações regionais e territoriais.
2Entretanto, antes de o artesanato existir, tem-se de imediato a ideia, a referência, a interpretação, a concepção ou ainda, a inspiração do processo criativo de produção. Especificamente, o interesse desta pesquisa recaí sobre aquilo que tem sido denominado como economia criativa, a partir deste lócus setorial. À guisa de introdução, a economia criativa (EC), intensiva em bens simbólicos, posiciona-se entre o delicado equilíbrio de imperativos econômicos e o patrimônio cultural da nação. E ainda, tem sido apresentada como a estratégia de desenvolvimento mais significativa da última década. (Pacheco, 2023; Madeira, 2014; Reis, 2011; Santos, 2023).
3Os estudos em torno da chamada economia criativa têm alcançado dimensões importantes nas diferentes ciências (Comunian, 2011; Landry, 2011; Lima, 2021; Mareque et al., 2021; Bernard et al., 2022; Santos, 2023). E ainda, a economia intensiva em símbolos está diretamente ligada aos elementos locais e territoriais, que requer – nas diferentes interpretações epistêmicas – o reconhecimento, planejamento, gestão e governança específicos que reconheçam as múltiplas territorialidades do espaço local-regional (Saquet, 2011; Closs e Oliveira, 2017; Guilherme, 2020).
4A economia criativa é diretamente relacionada ao simbólico e aos aspectos territoriais (Pacheco, 2023; Pacheco e Benini, 2018; Silva e Santos, 2022). O que é de particular interesse nesta pesquisa é, justamente, a dimensão simbólica desta nova economia, ou seja, como os aspectos substantivos e as subjetividades do território conformam a economia dos bens simbólicos (Bourdieu, 1998). Em especial, a história, as narrativas, o cotidiano, a produção, local e a imensidão do patrimônio cultural material e imaterial simbolizados no território pantaneiro, notadamente na produção do artesanato e respectivas dinâmicas à vista do desenvolvimento econômico regional (Etges, 2022; Lima, 2021).
5No contexto Brasil, o conceito de EC teve seu estabelecimento como objeto de estudo intensificado a partir dos anos 2000 e tem sido compreendida como conjunto de atividades econômicas que dependem do conteúdo simbólico – nele incluído a criatividade como fator mais expressivo para a produção de bens e serviços, guardando estreita relação com aspectos econômicos, culturais e sociais que interagem com a tecnologia e propriedade intelectual (Brasil, 2012).
6Vez que as discussões em torno deste modelo econômico têm sido frequentemente invocadas no contexto das cidades e dos territórios (Comunian, 2011; Landry, 2011; Brasil, 2012; Closs e Oliveira, 2017; Pacheco et al., 2017; Leitão e Guilherme, 2019; Guilherme, 2020), o trabalho em curso tem como argumento a existência de uma economia que está diretamente relacionada à dimensão simbólica, econômica e ao contexto político-institucional, articulados no território. Em outros termos: se existem territórios criativos, certamente existe uma economia criativa de base territorial.
7Nesse sentido, o objetivo deste artigo foi o de estabelecer um panorama relacional entre economia criativa e território, enquanto vetores de desenvolvimento regional, a partir da produção do artesanato pantaneiro. Para isso, foram pesquisadas 51 iniciativas deste setor em 7 municípios da mesorregião pantanais sul-mato-grossenses, segundo delimitação do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), quais sejam: Corumbá, Ladário, Miranda, Aquidauana, Anastácio, Dois Irmãos do Buriti e Porto Murtinho. Foram realizadas entrevistas em profundidade com artesãs e artesãos destes municípios, focalizando os aspectos de criação e concepção dos produtos à luz das características do território, chegando aos canais de comercialização e fruição destes bens culturais-criativos.
8Para análise dos dados recorreu-se à análise documental e etnográfica, a partir de categorias de análise definidas com base na literatura. Nesse sentido, artigo está organizado em conceitos temáticos principais sobre economia criativa, artesanato e desenvolvimento territorial, seguidos da apresentação e breve discussão dos principais achados da pesquisa. Por fim, são feitas considerações visando contribuir com o aprofundamento da temática, apontando ainda uma agenda de pesquisa.
9O advento do termo “indústrias criativas” em meados de 1990 na Austrália deu início a agenda de políticas públicas para a EC em todo o mundo, mais intensamente durante os anos 2000, tendo como imperativos a originalidade, a criatividade, as rupturas com processos tradicionais de produção e a inovação (Kirschbaum et al., 2009).
10De imediato, sabe-se que os “produtos culturais são bens e serviços valorizados por seu significado” e que são “consumidos em um ato de interpretação” ou ainda “simbolicamente”, o que difere dos produtos ditos “tradicionais”, que são consumidos materialmente, por sua utilidade (Lawrence e Phillips, 2009, p.3-5).
11A EC pode ser apreendida dentro da economia dos bens simbólicos. Para Bourdieu (1987) a cultura só existe efetivamente sob a forma de símbolos, de um conjunto de significantes/significados, com função política bem definida. Neste campo, há um “capital simbólico” em disputa. “Estes [produtos] constituem realidades com dupla face – mercadorias e significações – cujo valor propriamente cultural e cujo valor mercantil subsistem relativamente independentes” (Bourdieu, 1987, p. 102).
12Ou seja, o elemento caracterizador desta economia é a sua dimensão simbólica, intangível, que se alimenta do talento criativo (conhecimento, saberes, fazeres etc.) para a produção de bens e serviços, conferindo-lhe valor, em um mercado com dinâmica de funcionamento que desconcentra modelos econômicos tradicionais e assenta-se sobre os princípios da diversidade cultural, inclusão social, sustentabilidade e inovação (Brasil, 2012).
Figura 1: Princípios da EC segundo o Plano da Secretaria da Economia Criativa (SEC)
Fonte: adaptado pelos autores com base no Plano da SEC (2023)
13Fundamental colocar em perspectiva a dimensão da EC como vetor de desenvolvimento, tão defendido pelo notório economista brasileiro Celso Furtado (Pacheco e Benini, 2018). Ao lançar a coletânea de ensaios “Cultura e desenvolvimento em época de crise” (1984), por exemplo, o autor antecipou propostas em direção a um desenvolvimento endógeno que só viriam à tona no mundo 20 anos depois, qual seja, a descoberta da criatividade ao nível dos fins:
Daí que uma política cultural que se limita a fomentar o consumo de bens culturais tende a ser inibitória de atividades criativas e a impor barreiras à inovação [...], o objetivo central de uma política cultural deveria ser a liberação das forças criativas da sociedade. Não se trata de monitorar a atividade criativa e sim de abrir espaço para que ela floresça (Furtado, 1984, p. 32).
14Como bem lembram Pacheco, Benini e Mariani (2018), a economia criativa surge a partir das identidades locais, do povo, introjetada de simbologia, considerando a imensidão da diversidade cultural brasileira. E ainda, a economia criativa, no contexto Brasil, deve ser posta à serviço da lógica dos fins, cooperando para o surgimento de uma agenda de transformação social, que tem em seu constructo multidimensional o seu mote.
15De todo modo, parece igualmente apropriado aos objetivos desta pesquisa compreender a EC como um conceito ajustado entre o delicado equilíbrio de imperativos econômicos e o patrimônio cultural de uma nação (Madeira, 2014). A EC tem sido apontada nas últimas décadas como uma das estratégias de desenvolvimento econômico mais significativas, sobretudo, pela capilaridade dos setores que a constituem, percorrendo expressões culturais tradicionais a serviços criativos e novas tecnologias (Caves, 2002; Hartley, 2005; Reis, 2011; Florida, 2012; Deheinzelin, 2012; Howkins, 2013).
16Estudos recentes, que focalizam a economia criativa em perspectiva interdisciplinar advogam que a A EC promove a diversificação econômica, de receitas, de comércio e inovação, e pode se relacionar, de forma simbiótica, com as novas tecnologias: notadamente as tecnologias de informação e comunicação. Dessa forma, iniciativas baseadas na abordagem de EC podem promover a revitalização de áreas urbanas degradadas, ou mesmo o desenvolvimento de áreas rurais com herança de patrimônio cultural. (Oliveira et al., 2013).
17No contexto da EC apresentada nesta pesquisa à luz de posicionamentos teóricos, os símbolos são compreendidos como incrustados no território e, portanto, no tecido da própria sociedade. Daí que a EC surge a partir das identidades locais, do povo, introjetada de simbologia, considerando a imensidão da diversidade cultural brasileira. Com efeito, tem-se que a economia criativa encontra apoio nas discussões centradas nos territórios, vez que as comunidades que o constituem são reais provedoras de ativos simbólicos, intangíveis e criativos, com forte relação com o setor de serviços, notadamente o turismo local (Pacheco, 2023; Pacheco e Benini, 2018; Londoño-Cardozo e Castrillón, 2022).
18A presente pesquisa teve abordagem qualitativa e tipo descritivo-exploratório. Como procedimentos metodológicos foram entrevistadas 51 iniciativas, aqui chamadas de empreendimentos de economia criativa, conduzidas por artesãos e artesãs de 7 municípios, sendo escolhidos casos múltiplos para aprofundamento da análise. Os municípios constituem a mesorregião pantanais-sul-mato-grossense, conforme definição do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), quais sejam: Corumbá, Ladário, Porto Murtinho, Anastácio, Aquidauana, Dois Irmãos do Buriti e Miranda. A figura 3 ilustra como foram distribuídas as entrevistas junto às iniciativas de economia criativa na mesorregião do pantanal:
Figura 2: Municípios analisados na mesorregião pantanais-sul-mato-grossenses (MS)
Fonte: elaborado pelos autores (2023)
19O trabalho de campo buscou apreender características gerais da iniciativa tais como histórico, tempo de atividade, tipologia e técnicas de artesanato que utilizam, bem como, informações sobre o ciclo ecônomico criativo, tais como: processo criativo (inspirações, representações simbólicas etc.), formas de comercialização do artesanato, trabalho em rede e mecanismos de fomento às iniciativas. Para definição das tipologias e técnicas utilizadas recorreu-se às definições da base conceitual do Programa do Artesanato Brasileiro. A figura 4 a seguir organiza todos os empreendimentos entrevistados:
Figura 3: Relação de empreendimentos analisados na mesorregião pantanais-sul-mato-grossenses (MS)
Fonte: elaborado pelos autores (2023)20Adicionalmente, foram analisados documentos da iniciativa (registros fotográficos e materiais de divulgação), além do próprio artesanato produzido. Para recorte da pesquisa, foram selecionados alguns casos para aprofundamento da análise etnográfica, focalizando os artefatos de maior recorrência no território, notadamente a produção em couro, cerâmica, fios, fibras e sementes, dentre outros, conforme demonstrado no próximo capítulo.
- 1 Ao falarmos em cultura sul-mato-grossense não estamos com isso afirmando uma identidade única. É pr (...)
- 2 A perspectiva “regional” será aqui entendida à luz da geografia regional, ou seja, como estrutura e (...)
21O contexto geoeconômico sul-mato-grossense, em que pese a multiplicidade de atividades e processos históricos que contribuíram para a sua formação1, propõe-nos um interessante exercício de reflexão a despeito da conexão entre a produção de matriz simbólico-cultural - com destaque para a região do Pantanal - e alguns setores terciários, à exemplo do turismo e de serviços. A interação entre essas diferentes vertentes econômicas corrobora ainda mais a importância de se investigar de que forma experiências fundadas em conceitos da EC podem contribuir para o desenvolvimento econômico local e regional2, compreendido nestes o somatório de componentes naturais, históricos e identitários.
22Para fins de contexto, traz-se à colação os fragmentos da pesquisa da notável professora Albana Xavier Nogueira:
Em Mato Grosso do Sul [o Pantanal] cobre grande parte de cinco importantes municípios, como Aquidauana, Corumbá, Ladário, Miranda, Porto Murtinho, ocupando, ainda, significativos espaços nos municípios de Coxim, Rio verde de Mato Grosso e Pedro Gomes. [...] Fiosiograficamente, o Pantanal caracteriza-se pela complexidade do sistema hidrográfico, reforçado por baías, salinas, corixos e vazantes, que, no conjunto, dão-lhe a feição particularizadora (Nogueira, 2002, p.26).
23Do mesmo modo, há uma práxis rural recheada de características relacionando o homem pantaneiro ao seu habitat. Os utensílios da lida, por exemplo, são muito representativos no artesanato, no design, na gastronomia, nos festejos, na literatura etc. “[...] os mochos, de armação de madeira, revestidos de couro cru ou sola [...] as canastras e os baús, totalmente de madeira ou forradas de couro [...] os fogões à lenha. [...] No pilão, socava-se o milho, para fazer canjica, quirera e fubá” (Nogueira, 2002, p.73-86).
24Ainda como exemplo, tem-se os itens que compõem a “traia” de arreio, na lida dos peões: baixeiro (lona que vai por baixo e o trançado de lã), arreio, cabresto ou cabo, freio, barrigueira, pelego, peitoral de argolas, laços de couro, trançado, maneador (tira de couro para amarrar o animal), capa de chuva, alforge (sacola para roupas).
25Ao detalhar a dinâmica econômica de Mato Grosso do Sul, Álvaro Banducci Jr. (2003, 2007) concluiu que a questão territorial é fortemente influenciada pela pecuária. Os peões, por exemplo, além da lida no campo, ocupavam-se nas horas vagas com os artefatos em couro. Semelhantemente, as mulheres ocupam-se com os afazeres domésticos e com a manufatura dos objetos de utilidade na lida do pantanal.
Figura 4: Artefatos em couro produzidos para a lida pantaneira na região de Anastácio e Aquidauana/MS
Fonte: Dados da pesquisa (2023)26Como bem lembra Vargas (2006)
Considerando que a identidade encontra-se profundamente envolvida no processo de representação, admite-se que a forte veiculação do Pantanal simbólico interfere na construção identitária do indivíduo pantaneiro [...] a identidade social/territorial pode ser interpretada como algo “dado”, decorrente da naturalidade, da vivência e da cultura, e também como algo construído, uma autoatribuição, [...] quando os indivíduos se reconhecem como pantaneiros (Vargas, 2006, p. 61-62).
- 3 Nessa perspectiva “as formas confundem-se porque as relações se intensificam, e os limites entre os (...)
27Entretanto, não objetiva-se realizar aqui uma longa exposição da grandiosidade do bioma pantaneiro. Antes, propor reflexões iniciais para se pensar uma abordagem interpretativista que reconheça a economia dos bens simbólicos em uma perspectiva transversal, relacional e efetivamente sustentável, portanto, de elementos que permearão todo o desenvolvimento desta pesquisa, notadamente vinculada à ideia de território. Ao fazê-lo, este capítulo abre um limiar para compreensão da EC enquanto fenômeno situado no entremeio da relação local-regional3 e, consequentemente, na dimensão territorial.
28Como bem lembram Pacheco et al., (2017)
Retomando la relación entre la producción de la matriz simbólico-cultural de la región y el turismo, como sector responsable de viabilizar el comercio de esta producción y la generación económica, es necesario entender cómo se procesa esa relación en su territorialidad. En este sentido la territorialidad es entendida como la suma de la identidad cultural. Los componentes naturales, culturales, históricos y económicos que definen un territorio (Pacheco et al., 2017, p.685).
29E ainda
La confluencia de factores como la producción de objetos con alto valor simbólico y utilitario, la relevancia de productos y servicios provenientes de la cultura pantaneira y el consumo/comercialización realizado en la propia región parecen ser las características de una EC de base comunitaria capaz de promover el desarrollo del turismo de base local, no sólo en las dimensiones social y cultural, sino también en la económica (Pacheco et al., 2017, p.693).
30Sabe-se que o pantanal sul-mato-grossense dispõe de uma dimensão simbólica multifacetada e incomensurável. A produção no espaço pantaneiro, os modos de vida, as identidades e a cultura dão o mote substantivo constituinte de suas territorialidades. “As gentes pantaneiras vivenciam e constroem as novas relações com a natureza na produção do espaço” (Ribeiro, 2015, p.28).
31Não se pode olvidar que o território pantaneiro enquanto patrimônio natural e cultural da nação também vem enfrentando os efeitos e investidas deletérias do capitalismo no sentido da sua captura e apropriação em proveito da iniciativa privada e suas infindáveis estratégias de mercantilização. Essas investidas também foram responsáveis pela modificação dos processos de produção no território pantaneiro, alterando e determinando outras geografias, alçando a pecuária e o turismo (de espetacularização) como setores sinérgicos e complementares (Ribeiro, 2015). Na figura a seguir, a exuberância da cerâmica da etnia Kadiwéu, presentes no município de Porto Murtinho, e que alcançam o comércio exterior:
Figura 5: Design dos artefatos em cerâmica Kadiwéu de Porto Murtinho/MS
Fonte: Dados da pesquisa (2023)
32No artesanato indígena kadiwéu, por exemplo, a matéria-prima de seu trabalho encontra-se em barreiros especiais, que contêm o barro da consistência e tonalidade ideais para a cerâmica durável. Os pigmentos para sua pintura são conseguidos de areias dos mais variados tons, alguns dos detalhes sendo envernizados com a resina do pau-santo, dentro outras matérias naturais.
33A figura 6, por outro lado, revela artesanatos de biojóias, com inspiração e matéria-prima do território pantaneiro, cujas técnicas são de artesãos indígenas da etnia terena, em especial dos municípios de Aquidauana, Anastácio e Miranda, que possuem fibras naturais, sementes e couro em abundância no território.
Figura 6: Biojóias produzidas pelos indígenas terena de Aquidauana/MS
Fonte: Dados da pesquisa (2023)
34De imediato vê-se uma rica mistura de instrumentalidades, matérias-primas, técnicas e percepções que orbitam a cultura do homem pantaneiro, a região de fronteira Brasil-Bolívia-Paraguai, chegando às populações originárias, notadamente os indígenas terena e Kadiwéu.
35Adicionalmente, o Pantanal e as demais riquezas naturais do estado de Mato Grosso do Sul configuram um verdadeiro manancial de ativos simbólicos e, portanto, da economia intensiva em criatividade. Logo, torna-se necessário concentrar esforços de organização e fortalecimento do papel estatal e dos demais setores de modo que, conjuntamente, possam fazer surgir um novo ciclo criativo envolvendo criação, produção, distribuição e consumo de bens e serviços culturais e criativos com a patente de nossa diversidade cultural (Pacheco et al.,2017).
- 4 Um tipo de mate frio. Sua preparação envolve a utilização da erva-mate, a guampa feita de chifre de (...)
36Vê-se, portanto, que a dimensão substantiva do pantanal sul-mato-grossense parece-nos bastante apropriada para clarificar a EC enquanto conceito efetivamente constituído pelo simbólico, pelo intangível, de base territorial. Quando olhamos para as comitivas pantaneiras - formada por um grupo de peões responsáveis pelo transporte do gado no pantanal (Ribeiro, 2015, p.43), a gastronomia, o artesanato, o tereré4 etc., robustecem os sentidos simbólicos da produção econômica e das relações sociais fundamentadas no território em suas múltiplas dimensões e funções.
37Os itens acima mencionados são apenas alguns dos elementos ou representações que fazem parte do “ser” e “existir” das gentes pantaneira. Muito embora o regional e o local tenham cada qual as suas territorialidades, a participação do imaginário pantaneiro está diretamente representada em inúmeras iniciativas mapeadas ao longo do território pantaneiro.
38Ainda que os casos acima tenham sido selecionados de modo a particularizar e aprofundar ainda mais a análise, cabe destacar o emaranhado de técnicas e tipologias que corporificam a economia criativa do território pantaneiro, como biojóias terena em Aquidauana e Dois Irmãos do Buriti; os artefatos em couro de Anastácio; a cerâmica Kadiwéu em Porto Murtinho, as peças em fibra vegetal e pele de peixe de Corumbá e Ladário, na fronteira Brasil-Bolívia.
39Por fim, cabe destaque para o ambiente institucional da mesorregião analisada, o qual muito embora diversificado, apresenta elementos comuns quanto á forma de comercialização e escoamento da produção artesanal, notadamente por meio de feiras, festas populares, redes produtivas e venda local, abrindo um limiar para reflexões sobre as dinâmicas econômicas e trocas simbólicas na região.
40O objetivo deste artigo foi o de estabelecer um panorama relacional entre economia criativa e território a partir da produção do setor do artesanato pantaneiro. Foram analisados empreendimentos de economia criativa, notadamente quando ao processo de criação e as fontes de inspiração a partir das relações do artesão com o território, bem como, os espaços e formas de comercialização e destruição destes bens culturais.
41A perspectiva relacional entre a produção do artesanato e o pantanal sul-mato-grossense está embebida de aspectos do cotidiano de trocas simbólicas, econômicas, sociais etc., além de constituir-se de espaços perenes de reflexão e experimentação, porquanto reúna em seu interior as contradições e influências de políticas públicas globalizantes, ao passo que também catalisa elementos do contexto regional: uma relação sinérgica entre rural e urbano, entre o regional e o local.
42Por território, a pesquisa entende ser o lugar onde todas as interações da vida social se constroem e se transformam, recebendo influências diretas do contexto sócio-histórico do território. Os artefatos em arenito de Aquidauana, bem como as faixas pantaneiras, os crochês e artefatos de selaria em Anastácio, os apetrechos de capim dourado de Bodoquena; as cestarias da região de fronteira, em Corumbá, a cerâmica Kadiwéu de Porto Murtinho são apenas alguns dos exemplos de como o território, ou de forma mais precisa, os territórios e suas singularidades regionais – que de alguma forma se encontram e formam o substrato cultural sul-mato-grossense –,influenciam a produção cultural dos profissionais que atuam nos setores de bens simbólicos, como o artesanato.
43Constatou-se que, para um território ser efetivamente criativo, o imaginário, o conhecimento, os modos de vida locais, as identidades etc., devem necessariamente estar inscritos nas formas de produção, circulação, distribuição e consumo dos bens e serviços de valor simbólico.
44Para pesquisas futuras, vê-se a necessidade de refletir sobre políticas públicas específicas para a institucionalização dos territórios criativos, entendidos estes como bacias, cidades e polos que possuem características distintivas e intensiva em símbolos. À medida em que esses espaços são analisados, chega-se aos locais de convivência, em suas múltiplas relações do cotidiano e, consequentemente, com os setores criativos do design e artesanato.
45Com efeito, tem-se que artesanato é uma das mais ricas formas de expressão da cultura e do poder criativo de um povo. Daí a importância de um estudo em inteligência setorial no campo do artesanato pantaneiro sul-mato-grossense, não apenas em sua rica mistura de instrumentalidades simbólico-culturais mas, sobretudo, em sua dimensão econômica.
46O presente trabalho foi realizado com apoio da Fundação Universidade Federal de Mato Grosso do Sul - UFMS/MEC – Brasil.