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Notes
Jean Jamin, « Présentation » de Michel Leiris, L’Homme sans honneur. Notes pour Le sacré dans la vie quotidienne, Paris, Jean-Michel Place, coll. « Les cahiers de Gradhiva », 1994, p. 26.
Jean Jamin, Littérature et anthropologie, Paris, CNRS Éditions, 2018, p. 286.
Ibid., p. 29.
Tel est le titre de l’introduction du livre dédié aux rapports entre littérature et anthropologie par Jamin.
Mobilisant la notion lévi-straussienne de bricolage, Jamin a évoqué, à propos de Faulkner, « l’importance, la nécessité même que revêtira la reprise – des personnages, des discours, des péripéties –, mais qui s’apparente là aussi au bricolage, en l’occurrence à du ravaudage, comme on le fait d’un vieux manteau mité au risque de voir les trous s’agrandir davantage ou se heurter les tons du rapiéçage et du tissu, ou encore d’en voir la trame se modifier au fil du temps » (Faulkner. Le nom, le sol et le sang, Paris, CNRS Éditions, 2011, p. 77). En conclusion du livre qu’il a consacré à l’écrivain états-unien, il revient sur ces « patientes et méticuleuses reprises », lesquelles « peuvent être d’ailleurs celles de la lecture », qu’il désigne également comme des « raccommodages » (p. 189).
Jean Jamin, « Reluquaire », dans Marc-Olivier Gonseth, Jacques Hainard et Roland Kaehr (dir.), Le Musée cannibale, Neuchâtel, Musée d’ethnographie, 2002, p. 289-295. Cette première version du « Reluquaire » était dédiée à la mémoire de sa fille Béatrice et à celle de Jean Bazin, qui venait de décéder alors qu’il était en train d’écrire son texte pour le même ouvrage (intitulé « N’importe quoi », ce texte inachevé précède celui de Jamin). Le récit de la disparition du brocanteur de Charleville a donc été associé, par Jamin, à ces deux hommages.
Sur le motif de la disparition comme point de rencontre entre l’anthropologie et la littérature, voir notamment Daniel Fabre, « Le dernier des guépards : que partagent l’anthropologie et la littérature ? », Recherches & Travaux, no 82, 2013, p. 13-20.
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 284.
Il y a de nombreux jeux de miroirs dans les textes de Jamin. L’édition qu’il établit, en 1995, des textes que Leiris consacra à l’Afrique, dont L’Afrique fantôme (1934), a d’ailleurs pour titre Miroir de l’Afrique, inspiré du Miroir de la tauromachie de Leiris (1938). Le mot lui semble notamment « reprendre – en, dirai-je, la glaçant – cette idée de “fantôme” à travers laquelle l’Afrique lui était d’abord apparue, bien qu’il lui arrivât d’y trouver comme des reflets de lui-même » (« Introduction » à Michel Leiris, Miroir de l’Afrique, éd. établie par Jean Jamin, avec la collaboration de Jacques Mercier, Paris, Gallimard, 1996, p. 58). Le miroir est tout à la fois un piège (une tenderie peut-être) à fantômes et un capteur de reflets.
Éric Jolly, Marianne Lemaire et Françoise Zonabend, « Jean Jamin (Mettons) », L’Homme, no 241, 2022, p. 22-23.
Michel Leiris, « L’œil de l’ethnographe » (1930), dans L’Âge d’homme précédé de L’Afrique fantôme, éd. établie par Denis Hollier, avec la collaboration de Francis Marmande et Catherine Maubon, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2014, p. 714‑720.
Daniel Fabre, Jean Jamin et Marcello Massenzio, « Jeu et enjeu ethnographiques de la biographie », L’Homme, no 195-196, 2010, p. 7-20.
J. Jamin, Tableaux d’une exposition. Chronique d’une famille ouvrière ardennaise sous la IIIe République, Paris, Nouvelles Éditions Place, 2021.
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 285.
L’importance accordée par Jamin aux pseudonymes est parfaitement rappelée par le beau titre de l’hommage que lui ont rendu Éric Jolly, Marianne Lemaire et Françoise Zonabend, « Jean Jamin (Mettons) », dans la revue L’Homme (no 241, 2002, p. 13-30), qu’il dirigea de 1997 à 2005, titre d’ailleurs inspiré par le « Reluquaire ».
C’est à cela qu’invitait Jamin à propos de Victor Segalen, critiquant alors le tumulte des hommages : « À côté des pompes et des solennités que l’on voit aujourd’hui se déployer lors du centenaire de la naissance ou de la mort d’un écrivain (télévision, expositions, colloques, etc.), derrière les déclarations de fidélité ou de connivence que certains s’empressent d'afficher (au mépris parfois de la justesse du ton, de la rigueur du propos ou de la plus immédiate sincérité, comme si le faste et la rhétorique commémorative pouvaient, à eux seuls, effacer l’oubli, dissiper la méconnaissance toujours supposée des œuvres, décider ensuite de leur survie, de leur présence, de leur soudaine actualité, mais devaient taire les raisons de leur sommeil), derrière ces célébrations donc, il y a au moins ce travail silencieux qu’elles permettent : lire et relire ; penser ou repenser les traces que ces œuvres ont laissées ; découvrir d’autres chemins ; confronter sa propre histoire avec celle que la mémoire collective, alors retrouvée par les officiants de telles cérémonies, vulgarise… » (« Une initiation au réel. À propos de Segalen », Cahiers Internationaux de Sociologie, no 66, 1979, p. 125-126).
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 275.
C’est un pseudonyme. Il s’agit de François Rouzoy, chez les parents duquel Jamin occupa « une place privilégiée » (É. Jolly, M. Lemaire et F. Zonabend, « Jean Jamin (Mettons) », art. cité, p. 15).
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 275.
Denis Hollier et Jean Jamin, « Avant-propos. D’un musée sans l’autre », dans Denis Hollier et Jean Jamin (dir.), Leiris unlimited, Paris, CNRS Éditions, 2017, p. 23.
Michel Leiris, Fibrilles, dans La Règle du jeu, éd. Denis Hollier, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2003, p. 718. En 1927, Leiris cependant cosigna le tract intitulé « Permettez ! », adressé par les surréalistes aux notables de Charleville pour protester contre l’inauguration d’une nouvelle statue de Rimbaud. Le texte, composé de nombreuses citations du poète particulièrement critiques contre la ville et ses habitants, se terminait ainsi : « La statue qu’on inaugure aujourd’hui subira peut-être le même sort que la précédente. Celle-ci, que les Allemands firent disparaître, dut servir à la fabrication d’obus et Rimbaud se fût attendu avec délices à ce que l'un d'eux bouleversât de fond en comble votre place de la Gare ou réduisît à néant le musée dans lequel on s’apprête à négocier ignoblement sa gloire. »
J. Jamin, « Une initiation au réel. À propos de Segalen », art. cité, p. 135-136.
J. Jamin, Tableaux d’une exposition, op. cit., p. 68.
J. Jamin, Faulkner, op. cit.
En guise de clin d’œil, peut-être, au sous-directeur du musée d’ethnographie du Trocadéro puis directeur du Musée National des Arts et Traditions Populaires, Georges Henri Rivière.
GHK, « Le musée cannibale », dans Marc-Olivier Gonseth, Jacques Hainard et Roland Kaehr (dir.), Le Musée cannibale, Neuchâtel, Musée d’ethnographie, 2002, p. 9.
J. Jamin, « Faut-il brûler les musées d’ethnographie ? », Gradhiva, no 24, 1998, p. 65-69.
Voir Jean Jamin et Patrick Williams, Une anthropologie du jazz, Paris, CNRS Éditions, 2010.
J. Jamin, « Reluquaire », art. cité, p. 293.
Ibid., p. 294-295.
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 288.
Quelques années avant Le Musée cannibale, du 12 juin 1999 au 28 mai 2000, Jacques Hainard et Marc-Olivier Gonseth avaient d’ailleurs reconstitué une véritable brocante au sein de l’exposition L’art, c’est l’art, qui proposait de porter un regard ethnographique sur la grande diversité des lieux de l’art. Ces affinités entre brocante et musée, entre la chine et la collecte, ont d’ailleurs l’attention de plusieurs chercheurs (voir par exemple Octave Debary, De la poubelle au musée. Une anthropologie des restes, Grane, Créaphis, 2019).
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 278.
Louis Bertrand, « Arthur Rimbaud, ou le rhétoricien perverti », Candide, no 153, 17 février 1927, p. 3. L’idée de courtage reste dans l’anglais shipbroker, qui désigne l’intermédiaire entre un propriétaire de navire et un marchand désireux de faire transporter sa marchandise. Chez Leiris, du reste, les souvenirs sont comparés aux objets hétéroclites d’un magasin pour navigateurs : « Dans ma mémoire gisent – comme des objets hétéroclites (ancres, chaînes, chemises, crayons, papier) dans la boutique d’un shipchandler où les navigateurs viennent se réapprovisionner – un certain nombre d’événements dont beaucoup peuvent être regardés comme ridicules ou ignobles » (L’Âge d’homme (1939), éd. Denis Hollier, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2014, p. 850).
Georges Henri Rivière, « Religion et “Folies-Bergère”. Présenté par Michel Leiris », L’Homme, 1985, t. 25 no 96, p. 137-138. Le passage d’Une saison en enfer auquel Leiris fait référence mérite d’être cité, tant il permet de comprendre les passions qu’il partagea, pour la plupart avec Jamin : « J’aimais les peintures idiotes, dessus de portes, décors, toiles de saltimbanques, enseignes, enluminures populaires ; la littérature démodée, latin d’église, livres érotiques sans orthographe, romans de nos aïeules, contes de fées, petits livres de l’enfance, opéras vieux, refrains naïfs » (Arthur Rimbaud, Une saison en enfer, Délires II, « Alchimie du verbe »). Leiris fait également référence au texte de Rimbaud dans Frêle bruit (La Règle du jeu, éd. citée, p. 961).
Voir J. Jamin, « Le musée d’ethnographie en 1930 : l’ethnologie comme science et comme politique », dans La Muséologie selon Georges Henri Rivière. Cours de muséologie, textes et témoignages, Paris, Dunod, 1989, p. 110-121 ; et Denis Hollier et Jean Jamin, « Avant-propos. D’un musée sans l’autre », art. cité, p. 26.
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 347, note 6.
J. Jamin, « Introduction » à Miroir de l’Afrique, op. cit., p. 30-31.
« La mémoire n’est pas une simple caisse enregistreuse qui délivrerait des reçus à nos désirs ou à nos goûts du moment. Sans vraiment produire des fausses notes, il arrive que son clavier se désaccorde sous le coup surtout de ses déménagements, et imprime de vieilles quittances oubliées, insignifiantes, dont le prix même paraît dérisoire : sorte de brocante mémorielle. » (J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 203).
Jacques Hainard et Roland Kaehr, « Temps perdu, temps retrouvé. Du côté de l’ethno... (Musée d’ethnographie de Neuchâtel, juin 1985-janvier 1986) », Gradhiva, no 1, 1986, p. 36. Un peu plus haut, les mêmes insistaient sur la fonction mémorielle du musée : « À y regarder de près, les musées conservent moins des objets, quels qu’ils puissent être, qu’ils ne prolongent à travers eux le souvenir d’une personne pour laquelle ils avaient peut-être représenté quelque chose ou constitué le rappel d’un vécu. » (p. 35).
Sur ses relations avec Hainard et le rôle du musée d’ethnographie de Neuchâtel, voir Julien Bondaz, Frédéric Keck et Jean Jamin, « Trente ans après : choses revues. Entretien avec Jean Jamin », Gradhiva, no 24, 2016, p. 212.
Jamin écrivit cinq textes pour des expositions du Musée d’ethnographie de Neuchâtel. Outre les deux dont il est question ici, trois portaient davantage sur l’histoire de l’ethnologie, et notamment de la mission Dakar-Djibouti.
J. Jamin, « Lieux-dits, lieux écrits. Fragments d’un discours sur le peu de réalité », dans Jacques Hainard et Roland Kaehr (dir.), Le Trou, Neuchâtel, Musée d’ethnographie, 1990, p. 15-35.
Jules de Gaultier, Le Bovarysme. Essai sur le pouvoir d’imaginer, Paris, Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2006 [1902].
J. Jamin, « Une initiation au réel. À propos de Segalen », art. cité., p. 136-137, note 5. Dans « Le double Rimbaud » (1903), Segalen faisait référence à l’essai de Gaultier pour comprendre cette duplicité de Rimbaud (Victor Segalen, « Le double Rimbaud », Œuvres complètes, vol. 1, Paris, Robert Laffont, 1995, p. 481-511). Il avait d’ailleurs initialement prévu d’appeler son texte « Le bovarysme d’Arthur Rimbaud ».
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 201. Sur cette question des rapports entre bovarysme et voyage, voir Gaetano Ciarcia, « Presqu’îles d’illusion. Terrains de bonheur perdu en anthropologie », Gradhiva, no 32, 2002, p. 27-36.
J. Jamin, « Présentation » de Michel Leiris, Journal, op. cit., p. 16-17.
Voir Bernard Traimond, « Le texte ethnographique : un dossier précurseur », Études rurales, vol. 200, no 2, 2017, p. 52-63.
J. Jamin, « Le texte ethnographique : argument », Études rurales, no 97-98, 1985, p. 20.
Daniel Fabre et Jean Jamin, « Pleine page. Quelques considérations sur les rapports entre anthropologie et littérature », L’Homme, no 203-204, 2012, p. 590.
Jamin cependant est, semble-t-il, plus réticent que Fabre à cerner en ces termes ce sous-champ de l’anthropologie (Giordana Charuty, Michèle Coquet et Jean Jamin, « In memoriam. Monsieur Fabre n’est jamais là », Gradhiva, no 23, 2016, p. 7 ; É. Jolly, M. Lemaire et F. Zonabend, « Jean Jamin (Mettons) », art. cité, p. 23).
Jean-Marie Privat, « Emma à Ry. Notes de recherche », ethnographiques.org, no 5, 2004, en ligne : http://www.ethnographiques.org/2004/Privat.
Julien Bondaz, « Le sacre du perroquet. Reliques et relectures au musée Flaubert et d’histoire de la médecine de Rouen », Socio-Anthropologie, no 30, 2014, p. 155-169.
Dans la seconde version, Jamin revient sur le bovarysme, avant de préciser que « c’est sur cet aspect-là de la fiction que se révèle insuffisante une approche du seul point de vue narratologique. Un roman, un drame décrivent un univers qui, certes, n’est pas réel, mais ils expriment quelque chose du monde réel et, dans une certaine mesure, y renvoient inexorablement » (Littérature et anthropologie, op. cit., p. 65).
J. Jamin, « Lieux-dits, lieux écrits. Fragments d’un discours sur le peu de réalité », art. cité, p. 16.
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 59. Je cite ici la version de 2018, mais l’idée est déjà présente presqu’à l’identique dans celle de 1990, dans une formulation un peu moins claire cependant.
Daniel Fabre, « Maison d’écrivain. L’auteur et ses lieux », Le Débat, no 115, 2001, p. 172-177 ; « À la recherche de l’aura perdue », Bulletin d’informations de la Fédération des maisons d’écrivain et des patrimoines littéraires, no 8, 2003, p. 3-8.
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 48. Voir aussi, pour une nuance, Jean Jamin, Faulkner, op. cit., p. 15.
J. Jamin, « Lieux-dits, lieux écrits. Fragments d’un discours sur le peu de réalité », art. cité, p. 30.
Ibid., p. 32.
Fou rire qui n’est pas sans faire penser à celui de Darl, dans Tandis que j’agonise, de Faulkner, ainsi commenté par Jamin : « Darl, c’est en somme le rire du romancier qui fait basculer le rite dans la tragi-comédie où s’exerce une autre profanation : celle que l’écriture peut infliger aux mots censés dire les choses et signifier les actes » (Faulkner, op. cit., p. 103).
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 81.
J. Jamin, « Présentation » de Michel Leiris, Journal, op. cit., p. 9-10.
Ibid., p. 13.
Ibid., p. 17.
J. Jamin, Faulkner, op. cit., p. 77.
J. Jamin, « Reluquaire », art. cité, p. 292.
J. Jamin, Littérature et anthropologie, op. cit., p. 83.
J. Jamin, « De la généalogie considérée comme un assassinat », Études rurales, no 95-96, 1984, p. 226. Cet article est repris dans Littérature et anthropologie.
Jamin trouve dans le poème « Ophélie » de Rimbaud une intuition qui l’inspire, celle de la « mort feinte » d’une Ophélie devenue fantôme.
J. Jamin, « L’énigme de la chouette. Retour à Elseneur », Ethnologie française, XLVI, 2016, no 4, p. 602. Le texte est repris dans Littérature et anthropologie, sous le titre « Le chant, le conte, le cri. Ophélie et l’énigme de la chouette ».
Sans revenir au « bateau ivre » du « Reluquaire » et à son pendant, le « vaisseau fantôme » (Leiris parlait du « maudit famélique », auquel il s’identifiait), évoqué dans « Les fantaisies du voyageur » (Revue de musicologie, t. 68, no 1-2, 1982, p. 19-35), repris sous le titre « Voyage et ethnographie. Variations sur une leçon d’écriture » dans Littérature et anthropologie.
J. Jamin, Tableaux d’une exposition, op. cit., p. 32.
J. Jamin, Faulkner, op. cit., p. 14.
G. Charuty, M. Coquet et J. Jamin, « In memoriam. Monsieur Fabre n’est jamais là », art. cité, p. 7.
J. Jamin, « Introduction » à Miroir de l’Afrique, op. cit., p. 56-57.
J. Jamin, Le Cercueil de Queequeg. Mission Dakar-Djibouti, mai 1931-février 1933, Paris, Bérose-Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, coll. « Les Carnets de Bérose », 2016, p. 5.
Jamin explique n’avoir retrouvé aucune trace de cette disparition tragique lorsqu’il est retourné dans les Ardennes et se demande si son ami et lui ne l’ont pas imaginée (Littérature et anthropologie, op. cit., p. 286). À propos de Robert James Fletcher, dont il préfaça les Lettres des Îles-Paradis, Jamin avait aussi imaginé une disparition, avant d’apprendre que l’écrivain-voyageur avait vécu plus longtemps qu’il ne l’avait cru, l’obligeant à publier un rectificatif : « Disparaître est bien le mot puisque des recherches, parfois fastidieuses, ne me permirent pas de reconstituer les circonstances exactes — fût-ce le lieu ou la date — de la mort de celui qui, cessant d’écrire, devait avoir cessé de vivre. Au reste, qu’il ait disparu me semblait être dans la logique des choses ou à tout le moins dans celle du personnage » (Jean Jamin, « Note sur l'étrange cas de Robert James Fletcher », Journal de la Société des océanistes, n° 70-71, tome 37, 1981, p. 131-132). Il concluait sa note en comparant Fletcher à Rimbaud.
Ibid., p. 285.
Jamin avait envisagé de sous-titrer son livre « ethno-roman » (É. Jolly, M. Lemaire et F. Zonabend, « Jean Jamin (Mettons) », art. cité, p. 28).
Voir Françoise Jacquemet, « Le “nom-du-fils” », Europe, no 847‑848, 1999, p. 120‑134 ; Claude Burgelin, « Des secrets sans importance, ou Quelques têtes de chapitre du roman analytique de Michel Leiris », dans Francis Marmande et al. (dir.), Michel Leiris. Le siècle à l’envers, Paris, Farrago, Léo Scheer, 2004, p. 85-98 ; Anne Brun, « Autobiographie et cure psychanalytique dans l’œuvre de Michel Leiris », L’Évolution psychiatrique, vol. 71, 2006, p. 745‑757.
Ce drame familial et son secret expliquent peut-être la phobie de l’eau de Leiris, qui notait son « impossibilité d’apprendre à nager » (Anne Brun, « Autobiographie et cure psychanalytique dans l’œuvre de Michel Leiris », art. cité, p. 748).
D. Fabre, J. Jamin et M. Massenzio, « Jeu et enjeu ethnographiques de la biographie », art. cité, p. 19.
J. Jamin, Tableaux d’une exposition, op. cit., p. 25.
Ibid., p. 27-28.
Ibid., p. 29.
Littérature et anthropologie, op. cit., p. 288.
À la date du 8 octobre 1931, Leiris décrit les villages dogons accrochés au pied de la falaise de Bandiagara : « Alors qu’à Sanga le sacré s’étale partout en flaque, il est ici relégué au point le plus haut du village (la zone qui touche immédiatement à la paroi) avec les greniers, les cachettes diverses, les cadavres, les mystérieuses petites maisons des anciens habitants de la falaise et tout ce qu’en général on rejette hors du monde profane comme on jetterait une saleté à la voirie » (L’Afrique fantôme (1934), éd. Denis Hollier, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade », 2014, p. 69).
C’est, selon Jamin, le propre des personnages fictifs que d’être « parfaitement recyclables » (Faulkner, op. cit., p. 17).
Dans son long poème « L’Ode à chacun » (1960), Pichette évoque « le brocanteur qui bricabraque ».
J. Jamin, Tableaux d’une exposition, op. cit., p. 199.
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