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Notes
Il est question de la grenade GLI-F4, une grenade chargée d’explosif qui a notamment tué Rémi Fraisse en 2014 et Vital Michalon en 1977, une arme de guerre dont les CRS se servent en France sur ordre du ministre de l’Intérieur. Plusieurs estropiés des manifestations des gilets jaunes se sont opposés à son utilisation, en vain. Voir Sophie Divry, Cinq mains coupées, Paris, Seuil, 2020, p. 113.
Ibid., p. 117.
Le masculin n’est pas utilisé comme forme neutre dans ce texte. Le texte de Sophie Divry rassemble les témoignages de cinq hommes. Au cours de cet article, j’ai choisi de suivre la règle des accords de proximité ainsi que la double désignation.
Marie Cosnay, Des îles. Lesbos 2020–Canaries 2021, Paris, Éditions de l’Ogre éd., 2021, p. 15.
Idem.
Pour une discussion des limites de l’exigence de retour au terrain en anthropologie, voir Aude Béliard et Jean-Sébastien Eideliman, « Au-delà de la déontologie. Anonymat et confidentialité dans le travail ethnographique », dans Alban Bensa (dir.), Les Politiques de l’enquête, Paris, La Découverte, 2008, p. 123-141.
Sur cette question, voir les travaux de Baptiste Godrie & Marie Dos Santos, « Présentation », Sociologie et sociétés vol. 49, no 1, 2017.
Marie-Noëlle Schurmans, Maryvonne Charmillot, & Caroline Dayer, Introduction du Dossier « La restitution des savoirs », SociologieS 2014, consulté le 29 novembre 2021, URL : http://journals.openedition.org/sociologies/4713.
L’idée de personnes « sans-voix » travaille les études littéraires depuis longtemps. Elle sert bien souvent à légitimer la littérature comme vecteur de cette parole et porte-voix. Voir Dominique Viart, « En lieu et place des sans voix », Magazine littéraire, no 526, 2012, p. 78-80 ; sur les avantages du concept d’« inaudible » sur celui d’« invisible », voir le volume dirigé par Cécile Braconner & Nonna Mayer, Les Inaudibles: sociologie politique des précaires, Paris, Presses de Sciences Po, 2015.
Dominique Viart, « En lieu et place des sans voix », art. cité, p. 78 ; Laurent Demanze, Un nouvel âge de l’enquête : portraits de l’écrivain contemporain en enquêteur, Paris, Corti, 2019, voir le chap. IV, p. 177-229 ; Dominique Rabaté, En quel nom parler, Presses universitaires de Bordeaux, vol. 31, 2010 ; Pauline Vachaud, « Écrire la voix des autres: la responsabilité de la forme dans la littérature française contemporaine », thèse de doctorat, Université de Grenoble, 2010 ; Marie-Jeanne Zenetti, Factographies. L’enregistrement littéraire à l’époque contemporaine, Classiques Garnier, 2014, p. 273-272.
Alain Caillé, Don, intérêt et désintéressement: Bourdieu, Mauss, Platon et quelques autres, Paris, La Découverte, 2012, p. 75.
Depuis 1996, Jean Hatzfeld a adopté une posture d’exilé en littérature et affirme s’être réfugié du côté du texte long, susceptible, d’après lui, de restituer la complexité des expériences plus que ne le sont le genre du reportage et le journalisme. Des chercheuses ont toutefois montré que cette réorientation professionnelle trouvait également sa raison dans les restructurations financières de la presse au cours des années 1990. Voir : Frédérique Leichter-Flack, « D’une littérature de témoignage côté bourreaux : à propos d’Une saison de machettes de Jean Hatzfeld », Humanitaire no 10 printemps/été, 2004, p. 179-188 ; Maud Lecacheur, « La “ligne droite” et la “ligne sinueuse” : reportage et littérature dans les Récits des marais rwandais de Jean Hatzfeld », Recherches & Travaux, no 98, 2021, consulté le 29 novembre 2021, URL : https://journals.openedition.org/recherchestravaux/3683#ftn4
Jean Birnbaum, « Jean Hatzfeld : “Je n’essaie pas de comprendre” », Le Monde des Livres, 19 février 2021, consulté le 29 novembre 2021, URL : https://www.lemonde.fr/livres/article/2021/02/17/jean-hatzfeld-je-n-essaie-pas-de-comprendre_6070304_3260.html.
Florent Piton, Le Génocide des Tutsi du Rwanda, Paris, La Découverte, 2018 ; Stéphane Audoin-Rouzeau et Hélène Dumas, « Le génocide des Tutsi rwandais vingt ans après. Réflexions introductives », Vingtième Siècle, vol. 122, no 2, 2014, p. 3-16, URL : https://www.cairn.info/load_pdf.php?ID_ARTICLE=VING_122_0002.
Dans son dernier ouvrage, le reporter Patrick de Saint-Exupéry étudie la thèse négationniste selon laquelle un second génocide aurait pris place au Congo après la fuite des Hutus. Dans son récit immersif à travers la forêt équatoriale, il fait un exposé systématique des rouages politiques de cette thèse. Voir Patrick de Saint-Exupéry, La Traversée. Une odyssée au coeur de l’Afrique Paris, Les Arènes, 2021.
Catherine Coquio, Rwanda, le réel et les récits, Paris, Belin, 2004 ; Charlotte Lacoste, Séductions du bourreau. Négation des victimes, Paris, Presses universitaires de France, 2010 ; Frédérique Leichter-Flack, « D’une littérature de témoignage côté bourreaux : à propos d’Une saison de machettes de Jean Hatzfeld », art. cit.
Jean Birnbaum, « Jean Hatzfeld : “Je n’essaie pas de comprendre” », art. cit.
Voir le récent colloque Livres de voix. Narrations pluralistes et démocratie organisé par Alexandre Gefen et Frédérique Leichter-Flack (https://www.fabula.org/colloques/sommaire8057.php). L’expression « livre de voix » semble pouvoir être attribuée à Audrey Alves, « Témoigner des violences génocidaires : les enjeux “des livres de voix”. L’entreprise littéraire du journaliste Jean Hatzfeld », in Bazié Isaac & Lüsebrink Hans-Jürgen, Violences postcoloniales: représentations littéraires et perceptions médiatiques, Berlin, 2011, p. 189-201. L’expression apparaît également chez Dominique Viart, « En lieu et place des sans voix », art. cit.
En 2007 a paru un volume réunissant Dans le nu de la vie, Une Saison de machettes et La Stratégie des antilopes aux éditions du Seuil, dans la collection « Fiction&Cie ». Par ce geste éditorial, la trilogie, intitulée Récits des marais rwandais, est constituée en un triptyque cohérent formant une image complète de « l’univers génocidaire » (selon l’expression choisie par l’éditeur) : comme le précisent la quatrième de couverture et la page de présentation de l’ouvrage sur le site des éditions du Seuil, le premier volet porte sur les rescapés tutsi, le deuxième sur les tueurs hutus et le troisième sur leur voisinage.
À plusieurs reprises, les récits soulignent combien la parole des victimes et rescapé·e·s n’a pas été entendue ou prise en compte. Afin de remédier à cette lacune, Jean Hatzfeld entend solliciter cette parole et la diffuser au-delà du continent africain.
Dans un chapitre particulièrement essentialisant de la Stratégie des antilopes, l’auteur propose le double portrait de « l’homme blanc » et de « l’Africain ». Les occidentaux sont décrits comme des êtres avides de changement, tandis que les Africains se feraient remarquer par leurs traditions. On retrouve cette tendance à décrire l’Afrique comme un continent immuable et anhistorique dans plusieurs descriptions de paysages au sein des différents récits d’Hatzfeld. Voir Jean Hatzfeld, Une saison de machettes : récits, Paris, Seuil, « Points », 2003, p. 176. Cette vision exotique du continent mériterait d’être étudiée, car elle est récurrente chez l’auteur, comme l’atteste notamment l’expression « en bonne Africaine » dans la citation qui suit.
Jean Hatzfeld, Dans le nu de la vie : récits des marais rwandais, Paris, Seuil, « Points », 2002, p. 37.
Catherine Coquio, Rwanda, le réel et les récits, op. cit., p. 171.
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Björn-Olav Dozo & Anthony Glinoer, « Don et littérature », art. cit., p. 4.
Anthony Glinoer et Michel Lacroix, « Dons et économie des échanges dans les groupes littéraires », Revue du MAUSS, 2021, vol. 58, no 2, p. 90-102.
Idem.
Hélène Merlin-Kajman, « Le texte comme don public », Études françaises, 2009, vol. 45, n°2, p. 47-67. La fin de cet article est inspirée des thèses de Giorgio Agamben, dans Profanations, Paris, Payot & Rivages, coll. « Bibliothèque Rivages », 2005, p. 99.
Maurice Godelier, Au fondement des sociétés humaines. Ce que nous apprend l’anthropologie, Paris, Albin Michel, coll. « Bibliothèque Albin Michel. Idées », 2007, p. 88, cité par Hélène Merlin-Kajman, art. cité, p. 65.
Voir à ce sujet l’ouvrage d’Olivier Christin, La Cause des autres. Une histoire du dévouement politique, Paris, Presses universitaires de France, 2021.
Florence Weber, « Présentation », in Marcel Mauss, Essai sur le don: Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques, Paris, Presses universitaires de France, 2012, p. 1-59, p. 34.
Voir à ce sujet Marcel Mauss, La Prière, Paris, Presses universitaires de France, « Quadrige », 2019 ; et Essais de sociologie, Paris, Seuil, 1971.
Les commentaires de l’Essai sur le don ont traditionnellement souligné que Mauss distingue la forme du don de son fond. La forme du don suppose que celui-ci est offert généreusement en cadeau, le fond révèle sa dimension d’obligation et l’intérêt économique qui le sous-tend. Le don maussien est ainsi implicitement contraint. Voir le chapitre « Les trois obligations : donner, recevoir, rendre » dans Marcel Mauss, Essai sur le don, op. cit., p. 142-153.
L’auteur n’évoque que brièvement son interprète, par exemple, sans en dire plus sur les termes du contrat qui les lie.
Jean Hatzfeld, La Stratégie des antilopes : récits, Paris, Seuil, 2007, p. 211 : « Certaines, comme Édith [Uwanyligira], une amie, ou Odette [Mukamusoni], avec qui le dialogue est laborieux, n’ont pas souhaité poursuivre l’aventure, sans donner aucune explication. »
Ibid., p. 211 : « Avec les personnages rescapés du premier livre, les relations sont sincères, beaucoup plus compliquées et imprévisibles. Tous se sont impliqués dans la préparation du livre, chacun à sa manière, puis tous l’ont lu, au moins les passages qui contiennent leurs récits, et l’ont manifesté. Ils ont été interrogés à ce sujet par des amis, parents, collègues, et souvent des étrangers. »
Frédétique Leichter-Flack, « D’une littérature de témoignage côté bourreaux : à propos d’Une saison de machettes de Jean Hatzfeld », art. cit.
Pierre Bourdieu, Le Sens pratique, op. cit., p. 191.
En 2017, dans un dossier de la revue XXI qu’il a fondée en 2008, Patrick de Saint-Exupéry dévoile sur la base de sources que les génocidaires ont été réarmés sur ordre de la France lors de l’opération Turquoise. Patrick Saint-Exupéry, « Réarmez-les », XXI, no 39, 2017, En 2010 déjà, Stéphane Audoin-Rouzeau et Hélène Dumas notaient dans un article portant sur la responsabilité de la France dans le génocide et le rapport Mucyo : « l’utilisation intensive des archives François Mitterrand (interdites d’accès normal en France), en particulier des notes du général Quesnot (chef d’état-major particulier du président de la République), ne laisse malheureusement guère de doute sur l’ampleur et la gravité des fautes alors commises par le pouvoir politique français, la présidence de la République au tout premier chef. » Voir Stéphane Audoin-Rouzeau, « La responsabilité de la France vue du Rwanda », Esprit, no 5, 2010, p. 122-134, p. 127 ; Stéphane Audoin-Rouzeau et Hélène Dumas, « Le génocide des Tutsi rwandais vingt ans après », art. cit.
En 1993, une journée d’étude intitulée « La restitution en ethnologie » est organisée par Maurice Duval dans le cadre du laboratoire d’ethnologie méditerranéenne et comparative de l’Université de Provence. En 1994, une seconde journée sur la thématique est organisée au sein du Congrès de l’Association canadienne d’anthropologie qui s’est tenu à l’Université de Colombie britannique de Vancouver.
Nicolas Flamant, « Observer, analyser, restituer. Conditions et contradictions de l’enquête ethnologique en entreprise », no 44, 2005, consulté le 29 novembre 2021, https://journals.openedition.org/terrain/2505#tocto1n4.
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Françoise Zonabend, « De l’objet et de sa restitution en anthropologie », Gradhiva, n° 16, 1994, p. 10.
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Françoise Zonabend, « De l’objet et de sa restitution en anthropologie », art. cit., p. 10.
Ibid., p. 4.
Idem.
Voir Didier Fassin, « Éthique de la restitution », in Erik Neveu et Pierre Leroux (dir.), En immersion. Pratiques intensives du terrain en journalisme, littérature et sciences sociales, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2017, p. 289-297.
Ibid., p. 289.
Ibid., p. 290.
Ibid., p. 294.
« On peut considérer que le réel, ce sont les événements qui ont eu lieu et les faits qu’on peut objectiver, et que le vrai, c’est ce qui est en jeu dans ces événements et ces faits. » Didier Fassin précise bien qu’il s’agit d’une séparation heuristique à des fins théoriques, mais que toute description suppose déjà une interprétation, et inversement. Ibid., p. 291.
Des approches plus récentes de la restitution en sciences humaines et sociales ont permis de rétablir la notion en dépassant l’alternative initiale entre deux pôles, selon lesquels la restitution est soit inexistante (en ce qu’il n’y a pas d’amont à l’échange), soit permanente (la réciprocité de l’échange subsume toute différence entre les savoirs). Dans un dossier de la revue SociologieS, Marie-Noëlle Schurmans, Maryvonne Charmillot & Caroline Dayer proposent par exemple de « prendre en charge la dialectique destinataire-destinateur » afin « d’aborder pleinement les questions corrélatives de l’échange et du partenariat ». Leur réflexion théorique se distingue par une conception de la restitution comme socle éthique d’une science ethnographique se devant de respecter les exigences de justice épistémique, de co-production du savoir, voire d’auctorialité collective. Marie-Noëlle Schurmans, Maryvonne Charmillot & Caroline Dayer, Introduction du Dossier « La restitution des savoirs », art. cit.
C’est notamment ce que soulignent Jean-Pierre Bertrand, Frédéric Claisse & Justine Huppe, « Opus et modus operandi: agirs spécifiques et pouvoirs impropres de la littérature contemporaine (vue par elle-même) », COnTEXTES, no 22, 2019.
La littérarité des écritures non-fictionnelles est identifiée, d’après Gérard Genette, selon certaines « conditions » et selon un « motif subjectif – de subjectivité individuelle ou collective ». Voir Gérard Genette, « Fiction ou diction », Poétique, no 134, 2003, p. 131-139.
Alexandre Gefen, Réparer le monde. La littérature française face au xxie siècle, Paris, José Corti, 2017, p. 233.
Ibid., p. 231.
Ibid., p. 235.
Après un développement sur les récits d’Hatzfeld qu’il rapproche des entreprises de Philippe Artières dans Vie et mort de Paul Gény (Seuil, 2013) et d’Ivan Jablonka dans Laëtitia ou la fin de hommes (Seuil, 2016), Gefen clôt son propos sur ces mots : « […] qu’il s’agisse de faire la nécrologie des morts de novembre 2015, ou l’inventaire des fosses communes, de se souvenir de peuples exterminés par la colonisation ou de guérir la violence ordinaire, il faut donc apaiser les fantômes des victimes hantant l’histoire humaine en leur donnant une sépulture. C’est-à-dire aussi leur offrir en dédommagement une part, même minime, dans le grand récit du monde, fragile et réversible reconstruction dont les formes expérimentales font beaucoup de la richesse de la littérature du tournant du xxie siècle. » Ibid., p. 235.
Laurant Demanze, Un nouvel âge de l’enquête : portraits de l’écrivain contemporain en enquêteur, op. cit., p. 274-275.
Ibid., p. 189.
Ibid., p. 203.
Primo Levi, Les Naufragés et les rescapés: quarante ans après Auschwitz, Gallimard, 1989.
Laurent Demanze, Un nouvel âge de l’enquête, op. cit., p. 204.
Alexandre Gefen, Réparer le monde. La littérature française face au XXIe siècle, op. cit., p. 234.
Demanze cite à ce titre Guy Debord (ibid., p. 280). Alexandre Gefen invoque pour sa part Walter Benjamin et la figure du conteur, « capable d’insuffler du commun à la communauté » et donnant à la société l’horizon d’un « nous » en devenir. Voir Alexandre Gefen, Réparer le monde. La littérature française face au xxie siècle, op. cit., p. 216.
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