Bibliographie
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Bourdieu Pierre et Passeron Jean-Claude, Les Héritiers. Les étudiants et la culture, Paris, Minuit, 1964.
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Bourdieu Pierre, Esquisse pour une auto-analyse, Raisons d’agir, Paris, 2004.
Bourgeois Lucien, L’Ascension [Rieder, 1925], Paris, Plein Chant, 1980.
Bourget Paul, Le Disciple [A. Lemerre, 1889], Paris, Le Livre de Poche, 2010.
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Hoggart Richard, La Culture du pauvre (The Uses of Literacy, Aspects of working-class life, with special references to publications and entertainments, London, Chatto and Windus, 1957), traduit de l’anglais par Françoise et Jean-Claude Garcias et par Jean-Claude Passeron, présenté par Jean-Claude Passeron, Paris, Minuit, 1970.
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Lagrave Rose-Marie, Se Ressaisir, Enquête autobiographique d’une transfuge de classe féministe, Paris, La Découverte, 2021.
Mercier Lucien, Les Universités populaires 1899-1914. Éducation populaire et mouvement ouvrier au début du siècle, Paris, Les éditions ouvrières, « Mouvement social », 1986.
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Péguy Charles, « Pour moi », Cahiers de la quinzaine, II, v, 28 janvier 1901, Œuvres en prose complètes, édition présentée, établie et annotée par Robert Burac, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1987, t. I, p. 658-692.
Poulaille Henry, Nouvel Âge littéraire, Paris, Librairie Valois, 1930.
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Riot-Sarcey Michèle, L’Émancipation entravée. L’idéal au risque des idéologies du xxe siècle, Paris, La Découverte, 2023.
Sapiro Gisèle (dir.), Dictionnaire international Bourdieu, Paris, CNRS Éditions, p. 856.
Sinthon Rémi, article « Transfuge », dans Gisèle Sapiro (dir.), Dictionnaire international Bourdieu, Paris, CNRS Éditions, 2020, p. 856-857.
Suleiman Susan R., Le Roman à thèse ou l’autorité fictive [1983], Paris, Classiques Garnier, 2018.
Thierry Albert, Réflexions sur l’éducation, préface de Marcel Martinet, Paris, Librairie du travail, 1923 (posth.).
Tristan Flora, Union ouvrière [Prévot et Rouault, 1843], édition préparée par Daniel Armogathe et Jacques Grandjonc, Paris, Éditions Des Femmes, 1986.
Véron Laélia avec Abiven Karine, Trahir et venger. Paradoxes des récits de transfuges de classe, Paris, La Découverte, 2024.
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Notes
Benigno Cacérès, Regards neufs sur les autodidactes, Paris, Seuil, « Peuple et culture », 1960, p. 7.
Rémi Sinthon, article « Transfuge », dans Gisèle Sapiro (dir.), Dictionnaire international Bourdieu, Paris, CNRS Éditions, 2020, p. 856.
Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les Héritiers. Les étudiants et la culture, Paris, Minuit, 1964, p. 42.
Pierre Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse, Raisons d’agir, Paris, 2004, p. 129.
Ibid., p. 109.
Pour une synthèse et une approche critique des récits de transfuges de classe, voir Laélia Véron avec Karine Abiven, Trahir et venger. Paradoxes des récits de transfuges de classe, Paris, La Découverte, 2024.
Voir Richard Hoggart, « Chapitre 10, déracinés et déclassés », La culture du pauvre, Paris, Minuit, 1970, p. 345-376. Le terme « déracinés » est un choix de traduction littérale pour « uprooted ». En revanche, c’est par le mot « déclassés » que la traduction désigne ceux qu’Hoggart nomme les « anxious ». Le terme anglais renvoie aux affects des sujets concernés alors que le substantif choisi par les traducteurs surenchérit l’idée de mobilité sociale déjà présent dans le mot « déraciné ». Voir Richard Hoggart, « Unbent springs : a note on the uprooted and the anxious », The Uses of Literacy. Aspects of working-class life, with special references to publications and entertainments, London, Chatto and Windus, 1957, p. 238-249.
Richard Hoggart, La Culture du pauvre, op. cit., p. 348. Là encore, l’expression « déclassés par le haut » n’est pas celle d’Hoggart mais une formule des traducteurs. Pour évoquer le parcours d’ascension des boursiers (« scholarship boys »), Hoggart parle d’individus « uprooted from their class » ou « declassed ». Voir Richard Hoggart, The Uses of Literacy, op. cit., p. 239 et p. 240. Dans l’expression, « déclassés par le haut », la complémentation surtraduit l’idée de passage d’une classe à l’autre pour mettre l’accent sur l’aspect ascendant de la mobilité et prendre en compte la dimension hiérarchique de la société.
Richard Hoggart, La Culture du pauvre, op. cit., p. 347. L’adjectif « insatisfaits », employé par les traducteurs, rend compte cette fois des affects touchant les individus qui ont été coupés de leur milieu (sentiment de perte, manque d’équilibre et malaise).
Nous employons le mot prolétaire dans un sens large qui englobe les paysans, les ouvriers et le sous‑prolétariat qui vit d’expédients.
Richard Hoggart, La Culture du pauvre, op. cit., p. 357. Si le terme « autodidacte » est absent du propos original d’Hoggart, ce dernier fait néanmoins référence à Charles Tansley, un personnage de Virginia Woolf présenté comme exemple de « self-taught working-man » (travailleur autodidacte), Virginia Woolf, To the Lighthouse, cité par Richard Hoggart, The Uses of Literacy, op. cit., p. 247.
« He has left his class, at least in spirit, by being in certain ways unusual ; and he is still unusual in another class, too tense and overwound. », Richard Hoggart, The Uses of Literacy, op. cit., p. 247. Nous traduisons.
Benigno Cacérès (1916-1991) est un écrivain autodidacte dirigeant du mouvement Peuple et Culture, un réseau d’éducation populaire qu’il a fondé en 1945. Issu d’une famille ouvrière d’immigrés espagnols, Cacérès passe son enfance à Toulouse et quitte l’école à douze ans pour devenir compagnon charpentier. Il lit beaucoup et doit sa formation intellectuelle à l’École des cadres d’Uriage dont il devient instructeur à partir de 1942. Auteur de romans, de récits autobiographiques et d’ouvrages didactiques, directeur de la collection « Peuple et culture » au Seuil, il soutient une thèse en sciences sociales du travail en 1978. Dans Regards neufs sur les autodidactes, il analyse, en diachronie, comment s’est formée la culture des autodidactes. S’appuyant sur des textes d’expression prolétarienne, il propose des synthèses biographiques d’écrivains-ouvriers allant de Martin Nadaud (1815-1898) à Georges Navel (1904-1993).
Benigno Cacérès, Regards neufs sur les autodidactes, op. cit., p. 11.
Ibid., p. 12.
Ibid., p. 14.
Cette description de l’autodidaxie s’apparente à ce que Pierre Bourdieu appelle les autodidactes « d’ancien style » qui, selon l’auteur, « cherchaient dans une autodidaxie foncièrement orthodoxe une manière de continuer par leurs propres moyens une trajectoire brutalement interrompue ». Voir Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979, p. 91.
Jules Michelet, Le Peuple [1846], Paris, GF, 1974, p. 111. L’auteur souligne.
Voir ibid., p. 93. Michelet consacre un chapitre aux « servitudes de l’ouvrier dépendant des machines ».
La mobilité sociale est une notion polysémique, définie initialement comme l’étude des « mouvements individuels ou collectifs de passage d’une position sociale à une autre, horizontalement ou verticalement, et, dans ce dernier cas, de façon ascendante ou descendante. », Pitrim Sorokin, Social and cultural mobility [1927], Glencoe, Illinois, The Free Press, 1959, cité par Charles-Henry Cuin, Les sociologues et la mobilité sociale, Paris, PUF, 1993, p. 69. Pour objectiver la mobilité sociale, l’INSEE s’appuie en premier lieu sur des indicateurs socioprofessionnels : « La mobilité sociale désigne l’ensemble des situations pour lesquelles la personne enquêtée et le parent auquel elle est comparée relèvent de catégories socioprofessionnelles différentes. », INSEE, « La mobilité sociale en France de 1977 à 2015 », URL : https://www.insee.fr/fr/statistiques/7344755#documentation-sommaire, 18 avril 2023.
Richard Hoggart, La Culture du pauvre, op. cit., p. 360.
Pour une synthèse historique des usages du concept d’acculturation, voir Cécilia Courbot, « De l’acculturation aux processus d’acculturation, de l’anthropologie à l’histoire », Hypothèses, Éditions de la Sorbonne, 2000, p. 121-129, URL : https://shs.cairn.info/revue-hypotheses-2000-1-page-121?lang=fr, 1er janvier 2009.
Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les Héritiers, op. cit., p. 37.
Rose-Marie Lagrave, Se Ressaisir. Enquête autobiographique d’une transfuge de classe féministe, Paris, La Découverte, 2021, p. 213.
Benigno Cacérès, Regards neufs sur les autodidactes, op. cit., p. 5.
Voir Maurice Barrès, « La protestation des intellectuels », Le Journal, n° 1953, 1er février 1898, p. 1.
Marie-Brunette Spire-Uran (éd.), Daniel & Marianne Halévy – André Spire. Correspondance 1899-1961. Des ponts et des abîmes : une amitié à l’épreuve de l’histoire, Paris, Honoré Champion, 2020, p. 29.
Daniel Halévy, Essai sur le mouvement ouvrier en France [1901], cité par Marie-Brunette Spire-Uran, dans Daniel et Marianne Halévy – André Spire. Correspondance 1899-1961, op. cit., p. 35.
Voir Condorcet, Sur l’Organisation générale de l’instruction publique, rapport et projet de décret présentés à l’Assemblée nationale au nom du comité d’instruction publique, Paris, Imprimerie nationale, 1792.
Voir Flora Tristan, Union ouvrière [1843], édition préparée par Daniel Armogathe & Jacques Grandjonc, Paris, Éditions Des Femmes, 1986.
La première bibliothèque prolétarienne date de 1835.
Voir Le Petit historique, bulletin des Soirées ouvrières de Montreuil, texte anonyme manuscrit, 1899, cité par Dick May, « Quelques réflexions sur les Universités populaires », La Revue socialiste, Tome XXXIII, janvier 1901, p. 35-36.
Ibid., p. 37.
Le premier nom de l’UP fondée par Georges Deherme en 1898 est « La Coopération des idées pour l’instruction supérieure et l’éducation éthique sociale du peuple ». Voir Lucien Mercier, Les Universités populaires 1899-1914. Éducation populaire et mouvement ouvrier au début du siècle, Paris, Les éditions ouvrières, « Mouvement social », 1986, p. 20.
André Hesse, Bulletin de l’Université populaire, n°2, juin-juillet 1900, p. 3, cité par Lucien Mercier, Les Universités populaires 1899-1914, op. cit., p. 76.
André Spire, lettre à Daniel Halévy datée du 6 mai 1954, dans Daniel et Marianne Halévy – André Spire, Correspondance 1899-1961, op. cit., p. 63.
Dick May, « Quelques réflexions sur les Universités populaires », art. cit., p. 32.
Laélia Véron avec Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 101.
Le « refus de parvenir » est une doctrine révolutionnaire qui s’appuie sur un programme d’instruction des ouvriers théorisé par Albert Thierry dans Réflexions sur l’éducation écrit en 1913. Fils de maçon à Paris, Albert Thierry fait de brillantes études au lycée Chaptal. Après son baccalauréat, il intègre l’École normale supérieure de Saint-Cloud et devient professeur d’École normale, puis professeur d’École primaire supérieure. Par fidélité à la classe ouvrière il consacrera sa carrière d’enseignant à l’École primaire, sans briguer de poste au lycée. Son programme s’appuie sur le principe d’une éducation syndicaliste donnée aux ouvriers par des ouvriers. Pour Thierry, il faut accepter le conditionnement social comme principe de réalité car la mobilité est un leurre : les ouvriers seront ouvriers. Cela s’accompagne d’une réflexion sur une instruction adaptée aux ouvriers qui repose sur les connaissances et les langages nécessaires à la compréhension du monde et de ses transformations mais également sur des savoirs scientifiques et techniques qui ouvrent sur des connaissances manuelles. Voir Albert Thierry, Réflexions sur l’éducation, préface de Marcel Martinet, Paris, Librairie du travail, 1923 (posth.).
Daniel Halévy glissera vers la droite maurassienne dans l’entre-deux-guerres.
Dans l’édition en volume de 1911, Daniel Halévy dédie Un épisode aux membres de L’Enseignement mutuel.
Daniel Halévy, Un épisode [1907], dans Luttes et problèmes, Paris, M. Rivière, 1911, p. 138.
Ibid., p. 148.
Ibid., p. 148-149.
Ibid., p. 135.
Ibid., p. 132.
Benigno Cacérès, Regards neufs sur les autodidactes, op. cit., p. 11.
Jules Michelet, Le Peuple, op. cit., p. 112.
Daniel Halévy, Un épisode, op. cit., p. 149.
Benigno Cacérès, Regards neufs sur les autodidactes, op. cit., p. 9.
Daniel Halévy, Un épisode, op. cit., p. 149.
Jules Michelet, Nos Fils [1869], Paris, Calmann-Lévy Éditeurs, 1903, p. 295.
Daniel Halévy, Un épisode, op. cit., p. 130.
Ibid., p. 131.
Ibid., p. 130.
Ibid., p. 138.
Ibid., p. 141.
Ibid., p. 140.
Voir Émile Durkheim, Le Suicide [1897], Paris, PUF, 1960.
Pour une critique et une réactualisation des travaux de Durkheim sur le suicide, voir Christian Baudelot et Roger Establet, Suicide : l’envers de notre monde [2006], Paris, Seuil, 2018, p. 34-41. Voir également, Id, « Le suicide, un fait social », dans Durkheim et le suicide [1984], Paris, PUF, 2007, p. 15-45.
Daniel Halévy, Un épisode, op. cit., p. 182.
Ibid., p. 147.
Daniel Halévy, Luttes et problèmes, avant-propos, op. cit., p. 9.
Susan R. Suleiman, Le Roman à thèse ou l’autorité fictive [1983], Paris, Classiques Garnier, 2018, p. 18-19.
Paul Bourget, L’Étape [1902], Paris, Librairie Hachette, 1929, p. 6.
Idem.
Ibid., p. 47.
Susan R. Suleiman, Le Roman à thèse ou l’autorité fictive, op. cit., p. 77.
Paul Bourget, L’Étape, op. cit, p. 318. L’écho à l’œuvre de Maurice Barrès est ici explicite. Ce dernier, admirateur du Disciple publié par Paul Bourget en 1889, lui dédiera plus tard Les Déracinés (1897).
Susan R. Suleiman, Le Roman à thèse ou l’autorité fictive, op. cit., p. 77.
Paul Bourget, L’Étape, op. cit., p. 16.
Ibid., p. 36. Nous soulignons.
Ibid., p. 46.
Ibid., p. 54.
Ibid., p. 89.
Ibid., p. 272.
Ibid., p. 58.
Ibid., p. 97.
Ibid., p. 283.
Susan R. Suleiman, Le Roman à thèse ou l’autorité fictive, op. cit., p. 83.
Lucien Bourgeois, L’Ascension [1925], Paris, Plein Chant, 1980, p. 17.
Henry Poulaille est le chef de file de l’école prolétarienne en France. Dans l’anthologie-manifeste Nouvel Âge littéraire (1930) et dans la revue Nouvel Âge (1931), l’écrivain défend les œuvres écrites par des prolétaires.
Lucien Bourgeois, L’Ascension, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 90.
Ibid., p. 65.
Benigno Cacérès, Regards neufs sur les autodidactes, op. cit., p. 12.
Lucien Bourgeois, L’Ascension, op. cit., p. 65.
Ibid., p. 51.
Robert Garric, Belleville. Scènes de la vie populaire [1928], Mortemart, Rougerie, 1971, p. 136. Robert Garric (1896-1967) est issu de la bourgeoisie catholique auvergnate. Normalien en 1914, puis agrégé de lettres en 1919, il est une figure importante des mouvements d’éducation populaire ; il fonde notamment les Équipes sociales en 1921.
Lucien Bourgeois, L’Ascension, op. cit., p. 66.
Idem.
Idem.
Benigno Cacérès, Regards neufs sur les autodidactes, op. cit., p. 13.
Lucien Bourgeois, L’Ascension, op. cit., p. 70.
Idem.
Ibid., p. 102.
Ibid., p. 114.
Ibid., p. 20.
Jean Guéhenno, Caliban parle [1928] suivi de Conversion à l’humain [1931], Paris, Grasset, 1962, p. 110.
Lucien Bourgeois, L’Ascension, op. cit., p. 80.
Michèle Riot-Sarcey, L’Émancipation entravée. L’idéal au risque des idéologies du xxe siècle, Paris, La Découverte, 2023, p. 29.
Charles Péguy, « Pour moi », Cahiers de la quinzaine, II, v, 28 janvier 1901, Œuvres en prose complètes, édition présentée, établie et annotée par Robert Burac, Paris, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1987, t. I, p. 680.
Ouvrier pâtissier, instruit à l’Université de Belleville, Pierre Hamp a écrit de nombreux ouvrages sur le travail et les métiers d’artisanat. Selon Jean Schlumberger, un des créateurs des Universités populaires, Pierre Hamp « fut [leur] plus belle réussite », cité par Michel Ragon, Histoire de la littérature prolétarienne de langue française [1974,] Paris, Albin Michel, 2012, p. 158.
Benigno Cacérès, Regards neufs sur les autodidactes, op. cit., p. 13.
Lucien Bourgeois, L’Ascension, op. cit., p. 102.
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