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Vers un corpus international

 Postures d’auteurs et représentation de la langue :

les récits translingues, des récits de transfuge de classe parmi d’autres ? 
Sara De Balsi

Résumés

 Cet article interroge conjointement les deux catégories d’écrivain transfuge de classe et translingue, à partir de l’hypothèse qu’elles peuvent s’éclairer mutuellement. Si les écrivains eux-mêmes reconnaissent une familiarité entre l’expérience de changement de langue et de classe, cette proximité est ici analysée du point de vue de l’accès au champ littéraire, du discours et du récit. Un exemple d’intersection entre les deux catégories, les auteurs arrivés dans la langue française pendant l’enfance, est examiné en conclusion. 

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Texte intégral

1Dans Nord perdu, Nancy Huston fait un rapprochement entre son expérience d’autrice translingue, écrivant dans un français acquis tardivement et par un choix individuel, et celle des écrivains transfuges de classe, en citant Annie Ernaux :

  • 1 Nancy Huston, Nord perdu, Arles, Actes Sud, 1999, p. 23-25.

2Je pense à Annie Ernaux et aux beaux livres qu’elle a écrits (La Place en particulier) sur son éloignement du milieu social de ses parents. […] L’exil social veut dire qu’entre un versant de votre vie et un autre, il y a solution de continuité. [...] Quand bien même vous ne vous seriez initié à aucun idiome étranger, vous ne parlez plus leur langue1.

3Huston suggère ici d’une part que les écrivains qui ont connu une mobilité sociale ascendante et ceux qui écrivent dans une langue étrangère partagent une expérience fondamentale, celle du passage, de la transition, de la traversée de frontières – d’une classe sociale à l’autre, d’une langue à l’autre – ; d’autre part, que ces auteurs ont en commun la conscience de ne plus parler la langue de leurs parents, donc de leur enfance, ce qui est vrai pour tout un chacun, mais apparaît aux deux catégories d’ « exilés » de langue et de classe de manière plus violente, ou plus visible.

  • 2 Sara De Balsi, La francophonie translingue. Éléments pour une poétique, Rennes, Presses Universitai (...)
  • 3 Pour ce dernier, nous nous appuyons sur l’essai de Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abi (...)

4En partant de cette similitude apparente, cette contribution souhaite mettre le récit de soi francophone translingue2 à l’épreuve de la catégorie de récit de transfuge de classe3. Comment la catégorie de récit de transfuge nous permet-elle d’éclairer celle de récit translingue, et notamment de repenser à nouveaux frais ses ambigüités politiques ? En quoi les deux ensembles se recoupent-ils ? Enfin, qui sont les auteurs qui cumulent les conditions de transfuges de classe et de langue ?

5Nous chercherons à éclairer le récit translingue par le prisme du récit de transfuge, suivant trois niveaux d’analyse : institutionnel (dans son rapport au champ littéraire), discursif et narratif. Enfin, nous examinerons le récit d’écrivains translingues ayant appris la langue française non pas à l’âge adulte, mais au cours de leur enfance. Ce récit apparaîtra comme une forme hybride entre le récit transfuge et le récit translingue, cumulant des aspects des deux et permettant un éclairage mutuel des deux catégories.

Les transfuges de langue dans le champ littéraire

  • 4 Concernant le récit de transfuge de classe, voir l’analyse de Laélia Véron et Karine Abiven dans Tr (...)
  • 5 Alain Ausoni, Mémoires d’Outre-Langue. L’écriture translingue de soi, op. cit., p. 40-42.
  • 6 Véronique Porra, Langue française, langue d’adoption. Une littérature « invitée » entre création, s (...)
  • 7 Tiphaine Samoyault, « La fiction et le droit d’être vrai », Fabula / Les colloques, Fiducia (I). Cr (...)

6Un premier point en commun entre auteurs transfuges de classe et de langue dans le champ littéraire est l’intérêt médiatique que leurs récits de vie suscitent4. Dans un essai sur l’écriture de soi translingue en français, Alain Ausoni observe que les écrivains translingues sont soumis à une « demande d’autobiographie5 » de la part de l’institution littéraire marquée par le « retour » de l’auteur : non seulement ils sont incités à produire un récit de vie, en raison d’un parcours perçu comme exceptionnel, mais même leurs textes non autobiographiques ont tendance à être lus « autobiographiquement ». Véronique Porra a également montré la disposition du public à accueillir les œuvres comme des documents ou des témoignages sur le pays d’origine des auteurs ou sur leur parcours migratoire6. Dans un article récent, Tiphaine Samoyault, prenant comme exemple l’œuvre de Shumona Sinha, souligne à son tour l’assignation identitaire dont certains auteurs translingues font l’objet, l’origine de l’écrivain fonctionnant comme critère de véracité du récit7.

  • 8 Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 93.

7L’intérêt médiatique est couplé de la tendance à imposer à un ensemble d’auteurs hétérogène du point de vue du positionnement politique, un « script8 » dont les étapes plus ou moins fixées d’avance constituent un récit d’intégration (dans une société, dans une classe). La fin du texte provocateur de François Bégaudeau sur les transfuges de classe, pourrait s’étendre aux attentes auxquelles sont soumis les auteurs translingues :

  • 9 François Bégaudeau, « Transclasse », dans Boniments, Paris, Éditions Amsterdam, 2023, p. 70. L’aute (...)

8L’ayant séché, l’ayant rhabillé, l’ayant restauré, elle [la bourgeoisie] lui dit [à l’auteur transfuge] : Maintenant assieds-toi confortablement dans ce fauteuil ergonomique et raconte-nous ton parcours. Et quand tu auras fini raconte à nouveau. Oh oui raconte encore9.

  • 10 Voir la contribution de David Vrydaghs à ce dossier « La rédaction tardive des récits de transfuge (...)

9Nous remarquons, par ailleurs, une homologie du point de vue de l’accès à la publication. En effet, dans le corpus des auteurs transfuges de classe, on peut distinguer les récits issus du champ académique et ceux issus du champ littéraire : si les premiers (Didier Eribon, Rose-Marie Lagrave, Richard Hoggart…) s’autorisent des textes d’auto-analyse plutôt en fin de carrière, les seconds ont intégré le genre institutionnalisé de l’écriture de soi, dans ses diverses formes, et peuvent désormais l’exploiter dès l’entrée en littérature (Édouard Louis) ou assez tôt (Kaoutar Harchi)10. Pour les auteurs translingues, on observe quelque chose de similaire. Le récit de soi translingue « académique » (on pense à L’Homme dépaysé de Tzvetan Todorov, Dialogues singuliers sur la langue française de Michael Edwards de l’Académie française, ou encore Pour qui je me prends de l’universitaire canadienne Lori Saint-Martin) survient lorsque les auteurs ont des carrières stables ou très stables, tandis que le récit « littéraire » est investi dès l’entrée dans le champ littéraire, comme on le verra en particulier pour les écrivains arrivés dans la langue française pendant l’enfance.

  • 11 Lori Saint-Martin, Pour qui je me prends, Paris, L’Olivier, 2023 [2020], p. 14. Voir Laélia Véron a (...)
  • 12 « Le fait que seul le fils parle et seulement lui est une chose violente pour eux deux : le père es (...)
  • 13 Post sur Facebook du 14 avril 2024.
  • 14 Didier Eribon, Retour à Reims, Paris, Fayard, 2009.

10Enfin, les écrivains eux-mêmes reconnaissent une proximité entre l’expérience de changement de langue et de changement de classe. Nous avons déjà vu le rapprochement que fait Nancy Huston entre son expérience et celle d’Annie Ernaux. Plus récemment, dans Pour qui je me prends de Lori Saint-Martin, on relève encore des échos d’Annie Ernaux et de son célèbre « venger ma race », dont Laélia Véron et Karine Abiven ont montré qu’il s’agit désormais presque d’un passage obligé du récit de transfuge de classe : « J’arriverais où les miens n’étaient jamais allés, je les vengerais, je les trahirais11 ». L’allusion à une expression désormais assimilée à Ernaux fonctionne ici comme une quasi-citation d’autorité. De même, l’autrice québécoise d’origine chilienne Caroline Dawson choisit de mettre en exergue de Là où je me terre, récit d’émigration linguistique et sociale, un passage d’Édouard Louis : c’est le répertoire des récits de transfuges de classe qui est mobilisé pour annoncer le motif de la distance et de l’impossible communication entre l’enfant transfuge et ses parents, alors que de nombreux autres récits d’exil auraient pu être mobilisés12. Didier Eribon a salué quant à lui le livre de Dawson sur les réseaux sociaux, affirmant se reconnaître « dans la trame, dans la logique des réflexions et dans la grille conceptuelle qui gouverne le texte13 ». La grande similarité entre les récits est attribuée à une proximité des trajectoires et non à un schéma narratif s’étant imposé comme modèle, entre autres, grâce à Retour à Reims d’Eribon lui-même14. En conclusion, les deux ensembles de textes se recoupent partiellement, se confondant parfois dans les catégorisations spontanées qu’en font les auteurs eux-mêmes.

Le discours translingue

  • 15 Dominique Maingueneau, Le Discours littéraire. Paratopie et scène d’énonciation, Paris, Armand Coli (...)
  • 16 Sara De Balsi, La francophonie translingue. Éléments pour une poétique, op. cit., p. 46-51.

11De nombreux textes littéraires, interventions publiques et médiatiques, textes écrits à la demande d’institutions variées, se présentent comme une réponse des auteurs translingues à la question « comment êtes-vous devenu·e écrivain·e en français ». Le versant littéraire de ce discours est doté d’une scénographie particulière (comme la définit Dominique Maingueneau : une scène de parole que le texte institue et sur laquelle le lecteur se voit assigné à une place15) : une scénographie de l’écrit, au sens où le récit se montre en train de s’écrire. Ainsi retrouve-t-on chez des écrivains très différents et dans des genres littéraires variés une insistance sur le présent de l’écriture comme espace-temps de l’énonciation et une mise en scène de l’acte d’écrire comme le produit d’une lutte contre la langue16. La très forte dimension métalinguistique est une constante des récits de transfuges de classe, encore accentuée par des choix énonciatifs comme le discours adressé sous forme épistolaire (chez Louis, notamment).

12Les deux passages qui suivent, tirés de Paris-Athènes de Vassilis Alexakis et de Pour qui je me prends de Lori Saint-Martin, sont exemplaires de cette tendance :

  • 17 Vassilis Alexakis, Paris-Athènes, Paris, « Points » Seuil, 2006 [1989], p. 27.

Est-ce que ça vaut la peine de raconter tout ça ? Dèn xéro. Maintenant j’ai commencé, bien sûr… Je suis en train d’explorer mon incertitude. Non, je n’ai pas trop de mal à écrire en français. Peut-être serai-je tenté, à un moment ou un autre, de revenir au grec ? Tha doumè : on verra. Je regarde très souvent le réveil posé sur la bibliothèque. Je l’ai regardé à seize heures vingt, à seize heures cinquante-cinq, à dix-sept heures dix, à dix-sept heures dix-sept. Il va bientôt faire nuit. Entre deux phrases, il y a un tas de phrases raturées17.

Je suis à Madrid, au café Barbieri, par une journée ensoleillée de janvier 2018. […]

Ce livre est un précipice. Un pas en avant, un autre, je ne sais pas où je vais.

Il y a des années que j’hésite au bord de l’écriture et, cette fois, le moment est venu. J’ai trois semaines seule, ici, à Madrid, pour écrire sans autre frein que mes propres résistances. Chaque matin, je me lève, je me rends au café Barbieri, j’écris. […]

  • 18 Lori Saint-Martin, Pour qui je me prends, op. cit., 19-23.

Première hésitation qui m’a longuement paralysée : dans quelle langue écrire ? […] Au début je laisse couler, sans décider, je prends ce qui vient. Des fragments sont nés en anglais, beaucoup au début, puis de moins en moins18.

  • 19 Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 34 : « Puisqu’u (...)
  • 20 Lise Gauvin, La Fabrique de la langue. De François Rabelais à Réjean Ducharme, Paris, « Points » Se (...)
  • 21 Ibid., p. 256.

13Ces extraits montrent aussi, plus largement, l’un des principaux traits communs aux discours translingue et transfuge de classe : l’abondant métadiscours qu’ils produisent19. Une grande partie de ce métadiscours prend pour objet la langue, ces auteurs et autrices étant, selon la formule de Lise Gauvin, « condamnés à penser la langue20 » et tenant l’écriture pour « synonyme d’inconfort et de doute21 ».

  • 22 Le récit de transfuge de classe est aussi un récit d’apprentissage linguistique : la classe sociale (...)
  • 23  « Est-ce que, moi, la petite fille de l’épicerie de la rue du Clos-des-Parts, immergée enfant et a (...)
  • 24 Agota Kristof, L’Analphabète. Récit autobiographique, Genève, Zoé, 2004, p. 24.
  • 25 Jérôme Meizoz, Postures littéraires. Mises en scène modernes de l’auteur, Genève, Éditions Slatkine (...)
  • 26 Sara De Balsi, « Postures francophones translingues », Contemporary French and Francophones Studies(...)

14D’autres éléments communs au discours des transfuges et des translingues sont la mise en scène de l’éloignement de la langue maternelle et de la « conquête » d’une autre langue, avec ses difficultés mais aussi ses victoires22. Nous observons aussi des expressions qui reviennent et qui ne relèvent pas de la citation : ainsi, Ernaux se réfère au français de la bourgeoisie comme à la « langue de l’ennemi23 » (expression qu’elle emprunte à Jean Genet), alors qu’Agota Kristof, dans son autobiographie L’Analphabète, qualifie le français de « langue ennemie24 ». Des expressions comme « langue ennemie » ou « langue de l’ennemi », relèvent de l’imaginaire des langues des auteurs et autrices – leur représentation subjective, affective, quoique nourrie de représentations collectives, de la langue maternelle et du français –, un imaginaire qui est en corrélation avec les différentes postures (au sens de Jérôme Meizoz25) que ces auteurs et autrices adoptent26.

  • 27 Voir Marie Dollé, « Le français selon Cioran », dans L’Imaginaire des langues, Paris, L’Harmattan, (...)
  • 28 François Provenzano, Vies et mort de la francophonie. Une politique française de la langue et de la (...)
  • 29 Michel Beniamino parle de « francolâtrie » (idolâtrie de la langue française / de la France) pour l (...)

15Une posture très fréquente chez les écrivains translingues est celle que nous appellerons ici du déserteur (qui rappelle l’une des connotations négatives du terme transfuge). Pour ces écrivains, dont l’exil est le fruit d’une dissidence (politique, ou d’autre nature), la contestation de leur pays d’origine va de pair avec le refus de sa langue, ou – dans une perspective de relativisme linguistique – de la « vision du monde » que celle-ci véhicule. Un exemple de cette posture est Cioran27, qui insiste sur la traîtrise qu’est l’abandon de la langue maternelle, mais aussi Hector Bianciotti, dont l’exil volontaire est lié entre autres à la contestation du moralisme de la société argentine et au désir de vivre librement son homosexualité. Pour ces auteurs, le choix de la langue française comme langue d’écriture s’accompagne d’une francophilie revendiquée (entendue comme amour de la langue française, mais également et inséparablement de la France), voire d’une francodoxie, pour utiliser le terme de François Provenzano28, ou même d’une francolâtrie, comme l’écrit Michel Beniamino29.

  • 30 Sara De Balsi, « Postures francophones translingues », art. cit.
  • 31 Velibor Čolić, Manuel d’exil, Paris, Gallimard, 2016, p. 46.
  • 32 Ibid., p. 32.
  • 33 Ibid., p.118.
  • 34 Ibid., p. 139-140. Plus tard (p. 143) : « La littérature nous rend autant que nous lui donnons ».

16Certains auteurs adoptent au contraire une posture qu’on pourrait appeler de déraciné. Les auteurs et autrices que j’associe à cette posture prétendent à un détachement total, sorte d’errance absolue, et refusent tout ancrage dans un pays ou dans une langue30. Ils et elles ont souvent un imaginaire singulier du français, allant à l’encontre de la francodoxie et considérant cette langue comme un accident de parcours. Prenons l’exemple de Velibor Čolić, écrivain bosnien arrivé en France après avoir déserté l’armée pendant la guerre en ex-Yougoslavie, qui écrit en français depuis une vingtaine d’années. Čolić revendique de ne pas avoir choisi la France comme lieu d’exil et a fortiori la langue française. Certes, nous retrouvons dans ses deux récits autobiographiques Manuel d’exil et Le livre des départs des lieux communs de l’écriture translingue, telle la difficulté de la langue et l’amour pour elle qui se développe en écrivant ; mais le narrateur présente aussi l’écriture en français, une fois la langue laborieusement apprise, comme un « boulot ingrat31 ». Ses récits thématisent une difficulté plus insidieuse que la difficulté de la langue elle-même : le fait d’être « un réfugié avec une ambition32 », celle d’écrire des livres en français. Cette ambition est pour ainsi dire « interdite33 » à quelqu’un dans sa situation linguistique et sociale. Et pourtant, dans un passage du Livre des départs, il raconte longuement la joie qu’a été pour lui la réception d’un prix littéraire de l’Académie française34.

17Malgré son déracinement réel et existentiel, Čolić montre ici le pouvoir d’attraction de l’intégration dans la littérature établie et de la validation par une instance des plus conservatrices.

18Les deux postures que nous venons d’évoquer, à savoir la posture de déserteur et celle de déraciné, corrélées à des imaginaires de la langue très différents, montrent que la littérature translingue n’est pas un champ homogène, mais un terrain où plusieurs visions de la langue – donc plusieurs visions politiques – s’affrontent et s’opposent.

Formes du récit : analogies, récurrences et différences

19Le récit de soi translingue présente de nombreuses analogies avec le récit de transfuge de classe. En effet, il s’agit d’un récit de mobilité (ici, linguistique avant d’être sociale), centré sur une trajectoire individuelle paradoxalement présentée comme à la fois paradigmatique et exceptionnelle. De fait, les médias, les critiques, mais parfois les auteurs et les autrices elles-mêmes, ne cessent de rappeler que de nombreuses personnes vivent dans une langue qui n’est pas leur langue maternelle : l’auteur translingue est donc censé être représentatif de toutes ces personnes, s’en faire le porte-parole, tout en restant exceptionnel, du fait que non seulement il vit dans une langue étrangère, mais aussi qu’il l’écrit.

20Ainsi retrouvera-t-on, dans un récit translingue « type », des éléments de la success story : l’arrivée dans le pays étranger, les péripéties liées à l’incompréhension des codes linguistiques et sociaux du pays d’arrivée, les difficultés menant à la conquête de la langue française, la réussite finale scellée par l’accès à l’écriture et à la publication. Néanmoins, le succès est accompagné du sentiment de ne jamais être complètement à sa place, de pouvoir toujours être pris en faute, et aussi de ne plus être chez soi dans son lieu d’origine.

21Par-delà leur structure, le récit translingue et le récit de transfuge de classe ont aussi en commun le recours à certains topoï, comme le retour au lieu d’origine. Central dans le récit de transfuges de classe (La Place, Retour à Reims, Les filles de Romorantin de Nassira El Moaddem…), ce topos est très fréquent dans l’écriture de soi et dans les fictions d’auteurs translingues (par exemple, dans Le troisième mensonge d’Agota Kristof ou L’ignorance de Milan Kundera). Chantal Jaquet, dans son essai Les transclasses ou la non-reproduction, propose une analogie entre le retour du transclasse et celui de l’immigré dans son pays natal ; dans les deux cas, le retour ne ferait qu’accroître le sentiment de la distance, physique et sociale, qui s’est creusé avec son milieu d’origine :

  • 35 Chantal Jaquet, Les Transclasses ou la non-reproduction, Paris, PUF, 2014, p. 152. Cette analogie p (...)

Le transclasse n’est plus de plain-pied dans ce monde autrefois familier ; là encore il est déplacé ; entre lui et les autres subsistera toujours la différence entre ceux qui sont partis et ceux qui sont restés. Il connaît ainsi le sort des immigrés de retour au pays natal ; il est un étranger dans son propre pays35.

  • 36 Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 105. Voir par e (...)

22On retrouve dans les deux catégories d’auteurs le motif de la métamorphose du corps au fil du changement de classe et de langue. Le transfuge de classe « se dépouille de son ancien corps (de son ancienne identité) lors de l’entrée dans un nouveau monde culturel et social36 ». Malgré les différences dans leurs trajectoires sociologiques respectives, les auteurs translingues ont recours à des métaphores similaires. Le changement du corps, par exemple, est souvent associé aux motifs du déguisement, du masque, du théâtre, comme dans ce propos de Nancy Huston :

  • 37 Nancy Huston, Nord perdu, op. cit., p. 30.

Choisir à l’âge adulte, de son propre chef, de façon individuelle pour ne pas dire capricieuse, de quitter son pays et de conduire le reste de son existence dans une culture et une langue jusque-là étrangères, c’est accepter de s’installer à tout jamais dans l’imitation, le faire semblant, le théâtre37.

23Les exemples de recours à ce type de métaphore sont très nombreux, de Vassilis Alexakis à Hector Bianciotti, de Brina Svit à Huston elle-même. Tous attestent que dans la langue seconde l’on acquiert un autre corps, une autre voix, une autre démarche, différents des premiers, comme on le voit dans cet extrait d’Au lieu du péril, l’essai autobiographique de l’écrivaine, traductrice et chercheuse française d’origine russe Luba Jurgenson :

Le corps des deux langues se meut différemment dans l’espace. Nous – « elle » et « moi » – n’avons pas le même schéma corporel. Pas la même image de notre corps. Nous n’occupons pas la même place dans l’univers.

  • 38 Luba Jurgenson, Au lieu du péril, Paris, Verdier, 2014, p. 15.

Nous gesticulons différemment. L’expression du visage change aussi. La ligne des épaules, l’inclinaison de la tête, la démarche. Le regard. La respiration38.

  • 39 Par exemple, Nassira El Moaddem, Les filles de Romorantin, Paris, L’Iconoclaste, 2019.

24Ce corps façonné à travers l’imitation n’est pas un « faux moi », mais un second moi. Il est le produit de l’expérience d’une division entre un « avant » et un « après » et de la conscience d’un « là-bas » et d’un « ici ». La difficulté qu’expriment les auteurs translingues tient à l’impossibilité d’habiter les deux corps, d’être les deux individus simultanément, l’impossibilité finalement d’exister dans deux espace-temps à la fois. Les deux appartenances restent alors successives, asymétriques et non pacifiées, comme l’atteste le questionnement, fréquent chez les auteurs translingues, sur la manière dont leur vie aurait été s’ils étaient restés dans l’autre pays et dans l’autre langue (Todorov, Huston, Kristof, Jurgenson…). Ce questionnement traverse également le récit de transfuge de classe39.

  • 40  Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 144.
  • 41 Silvia Baron Supervielle, La langue de là-bas, Paris, Le Seuil, 2023.
  • 42 Louis-Jean Calvet, La Guerre des langues et les politiques linguistiques, Paris, Hachette, 1999, p. (...)
  • 43 Nancy Huston, Nord perdu, op. cit., p. 53.
  • 44 Luba Jurgenson, Au lieu du péril, op. cit., p. 11.
  • 45 A titre d’exemple, l’étude de la trajectoire individuelle, menant au bilinguisme, de Lori Saint-Mar (...)
  • 46 Rainier Grutman, « Bilinguisme et diglossie : comment penser la différence linguistique dans les li (...)

25Un point de divergence entre le récit de transfuge de classe et le récit translingue est le rapport à la langue. Laélia Véron et Karine Abiven montrent dans leur ouvrage que le récit de transfuge de classe rend compte, le plus souvent, d’une expérience de la diglossie, donc de co-présence de deux (variétés de) langue socialement hiérarchisées, une haute (acrolecte) et une basse (basilecte). Ainsi, dans les récits d’Annie Ernaux, Didier Eribon, Édouard Louis et de bien d’autres, le transfuge « rejette sa langue première, change son accent, son lexique, sa syntaxe40 » pour se conformer à la variété légitime de la classe dominante. Le concept de diglossie semble moins pertinent pour les auteurs translingues, qui écrivent en français dans une démarche individuelle, en dehors d’une communauté linguistique d’origine même partiellement francophone. En effet, les deux langues parlées ont pour les auteurs une connotation moins sociale que chronologique et géographique : elles représentent à leurs yeux la langue du présent et la langue du passé, et aussi, comme le dit Silvia Baron Supervielle dans le titre d’un de ses ouvrages, la langue d’« ici » et la langue de « là-bas », ces deux termes changeant de valeur selon la position de l’énonciateur41. Le rapport à la langue que construisent ces écrivains est plutôt envisageable par le prisme du bilinguisme, au sens de capacité d’un individu à utiliser plusieurs langues42, que ce soit dans la vie de tous les jours ou dans l’expression littéraire. Ainsi, Nancy Huston forge la notion de « faux bilinguisme43 » pour décrire sa condition de bilingue tardive, tandis que Luba Jurgenson utilise l’expression « bilingue écrivant44 » pour définir sa position entre le russe et le français, deux langues dont elle maîtrise à la fois le registre quotidien et le registre haut, dans son cas littéraire et académique. Qu’ils aient pour langues premières des langues dites « centrales », comme l’anglais, l’espagnol ou le russe, ou des langues dites « périphériques » (on pense au grec pour Alexakis, au slovène pour Brina Svit…), les auteurs translingues se pensent, et invitent à être pensés, dans le cadre du bilinguisme, plus apte à décrire les trajectoires individuelles, plutôt que dans celui de la diglossie, plus propre à définir des situations collectives (par exemple, celle d’une langue minoritaire ou régionale)45. Le concept de diglossie est d’autant moins pertinent pour les écrivains translingues qui sont aussi bilingues au sens que Rainier Grutman donne à ce terme, c’est-à-dire des auteurs qui publient dans deux langues et existent dans deux champs littéraires nationaux46 : dans ce cas, les deux langues sont dotées de prestige littéraire, dans la mesure où ce sont deux langues d’écriture, bien que, souvent, l’une d’elles, plus largement parlée, ouvre à l’auteur un plus vaste public. Le concept de diglossie trouve sa pertinence, en revanche, pour le corpus des écrivains translingues depuis l’enfance, sur lequel nous allons maintenant nous pencher.

Les écrivains translingues depuis l’enfance

  • 47 Voir Sara De Balsi, « Enfants translingues. Le bleu des abeilles de Laura Alcoba et Marx et la poup (...)

26Certains écrivains et écrivaines translingues sont arrivés dans la langue française pendant leur enfance, à la suite d’une émigration qu’ils n’ont pas choisie, mais qui leur a été imposée par leurs parents47. Leurs textes cumulent les caractéristiques du récit translingue (thématisation des langues, conquête de la langue étrangère, difficultés, métadiscours sur la langue…) et du récit de transfuge (ascension sociale, affects négatifs, sentiment de honte, « trahison » du milieu de départ), donnant lieu à une catégorie hybride, à la croisée des deux. Il s’agit en outre de récits majoritairement écrits par des femmes, projetées par l’émigration dans des milieux urbains défavorisés (banlieues de grandes villes en France ou au Québec) et dans une ascension sociale qui est aussi une assimilation culturelle.

  • 48 Laura Alcoba, Le bleu des abeilles, Paris, Gallimard, 2013. C’est le deuxième roman de l’autrice, a (...)
  • 49 Maryam Madjidi, Marx et la poupée, Paris, Le Nouvel Attila, 2017. Pour que je m’aime encore, son de (...)
  • 50 Polina Panassenko, Tenir sa langue, Paris, P.O.L, 2022.

27Concentrons-nous sur quatre romans autobiographiques récents qui forment un ensemble plutôt homogène : Le Bleu des abeilles de Laura Alcoba48 ; Marx et la poupée de Maryam Madjidi49 ; Là où je me terre de Caroline Dawson ; Tenir sa langue de Polina Panassenko50. Les parents de ces autrices sont des enseignants, intellectuels et/ou militants politiques qui ont connu un déclassement social en quittant, souvent pour des raisons politiques, le pays d’origine. La socialisation primaire des autrices aux pratiques culturelles – les parents accordant de l’importance aux livres, à la culture lettrée, aux études – leur permet d’acquérir un habitus intellectuel et une prédisposition au reclassement social ; une fois les codes du pays d’accueil acquis à l’école, notamment la langue, ces enfants parviennent à convertir le capital culturel hérité des parents dans le nouveau champ national, ce qui leur donne la possibilité d’effectuer alors une nouvelle ascension sociale par la culture. Les textes des écrivains arrivés dans la langue française pendant l’enfance portent un regard lucide sur le rôle des parents dans leur réussite sociale, mais aussi sur l’écart que la réussite par la langue creuse entre eux :

  • 51 Caroline Dawson, Là où je me terre, op. cit., p. 150. Les parents de Caroline Dawson étaient devenu (...)

C’était pourtant elle [ma mère] qui m’avait donné ma langue maternelle, puis celle qui m’avait indiqué le meilleur chemin pour m’en éloigner. Au rythme des livres qui s’entassaient, une autre langue avait pris place entre nous. La langue des autorités, des douaniers, des services sociaux, de l’école, des ordres de ses patronnes. Je lisais désormais de la poésie et participais aux concours littéraires de mon école. La langue de la domination de ma mère était désormais devenue mon terrain de jeu51.

  • 52 Polina Panassenko, Tenir sa langue, op. cit., p. 109-110.

28La représentation de la langue, comme on le voit dans ce passage de Là où je me terre de Caroline Dawson, est un point sur lequel les écrivains translingues depuis l’enfance se distinguent de ceux qui ont choisi le français à l’âge adulte, en se rapprochant des auteurs transfuges de classe. En effet, le changement de langue dans l’enfance donne lieu à une situation de diglossie, tandis que, comme nous l’avons vu, le changement de langue à l’âge adulte peut être pensé plutôt dans les termes de bilinguisme. Dans l’expérience de l’enfant translingue, la langue maternelle est cantonnée à l’usage domestique, tandis que le français devient la langue de « l’extérieur », de la vie publique, des relations sociales, de l’école, puis des études supérieures, du travail et bien sûr de l’écriture. Polina Panassenko recourt à ce propos à une métaphore vestimentaire : « Russe à l’intérieur, français à l’extérieur. Quand on sort on met son français. Quand on rentre à la maison, on l’enlève52. » Cette séparation à la fois linguistique et sociale a pour résultat l’affaiblissement des compétences dans la langue d’origine :

  • 53 Ibid., p. 188.

Rapidement la langue dans laquelle on m’avait bercée est devenue approximative, craintive et discrète. Je la parlais au foyer, mais elle a arrêté de me servir pour dire le monde dans lequel je me trouvais, pour m’inscrire en lui et me penser. Le français a remplacé l’espagnol, que j’ai peu à peu déserté. Il me l’a bien rendu53.

  • 54 Maryam Madjidi, Marx et la poupée, op. cit., p. 175-177.

29Dans ce dernier passage, on relève aussi que l’insécurité linguistique touche la langue maternelle, abandonnée, parfois reprise plus tard (c’est le cas de Madjidi, qui se rapproche du persan pendant les études universitaires54), tandis que les auteurs translingues arrivés dans un pays francophone à l’âge adulte font plutôt état d’une insécurité linguistique en français.

  • 55 On pense à la représentation du lycée comme milieu bourgeois dans La Place, dans Changer méthode, d (...)
  • 56 Alain Ausoni, Mémoires d’Outre-Langue, op. cit.

30Un autre élément caractéristique des récits des auteurs translingues depuis l’enfance, qui les rapproche des auteurs transfuges de classe, est la place de l’école. L’école joue dans ces récits un rôle plus important que dans le récit translingue « adulte », pour la raison évidente qu’elle représente pour l’enfant le premier lieu de rencontre et de confrontation non seulement avec la langue, mais aussi avec la culture étrangère et ses représentants, les autres enfants. On retrouve alors l’ignorance des codes linguistiques et sociaux, la présence de la violence voire du harcèlement scolaire et en général une représentation de l’école comme, à la fois, le lieu où on peut exceller et le lieu de la découverte des inégalités et de l’injustice. L’école se révèle être à la fois un espace d’émancipation, avec des figures importantes d’« adjuvants », et le lieu où les inégalités sont exposées et vécues55. Pour les auteurs translingues qui ont appris le français à l’âge adulte, en revanche, l’école représente plutôt un lieu de mémoire « d’outre-langue56 », puisqu’elle est liée à des souvenirs de l’enfance se déroulant dans la langue maternelle. Certains auteurs et autrices qui avaient commencé l’apprentissage du français à l’école dans leur pays d’origine, comme Vassilis Alexakis, Luba Jurgenson ou Lori Saint-Martin, racontent cette première rencontre ; le portrait du professeur de français, souvent chargé d’affects positifs, prend un rôle important, de premier passeur d’une culture française parfois lourdement stéréotypée.

31L’épisode du retour au pays d’origine des auteurs translingues depuis l’enfance résonne aussi particulièrement avec le retour chez les auteurs transfuges de classe. La narratrice, dont les lecteurs connaissent déjà le sentiment d’étrangeté dans le pays d’arrivée, n’est plus reconnue comme appartenant au pays ou à la communauté qu’elle a quittée :

  • 57 Maryam Madjidi, Marx et la poupée, op. cit., p. 156.

– Tu sais ce que ça fait d’être nulle part chez soi ? En France, on me dit que je suis iranienne. En Iran, on me dit que je suis française. Tu la veux ma double culture ? Je te la donne, va vivre avec et tu me diras si c’est une « belle richesse » ou pas57.

  • 58 Caroline Dawson, Là où je me terre, op. cit., p. 120-121.

Dans une dernière tentative, elle [une femme cubaine] m’a demandé de quoi je m’ennuyais de plus du Chili. Après réflexion, j’ai dit « de nada », de rien. J’ai senti l’irritation dans sa voix, lorsqu’elle répliqua : « De toute façon, t’es pas une vraie Chilienne. T’es même pas une vraie Latina en fait. » […] « J’ai su que tu n’étais pas une vraie Cubaine à la seconde où j’t’ai vue. On peut voir que tu es une gringa à des mètres de distance », a-t-elle renchéri58.

  • 59 Rainier Grutman, Des langues qui résonnent : hétérolinguisme et lettres québécoises, Paris, Classiq (...)
  • 60 Polina Panassenko, Tenir sa langue, op. cit., p. 159.
  • 61 Sara De Balsi et Laélia Véron, « Face à la langue : récits de transfuges et récits translingues », (...)

32Une autre question qui se pose à ces autrices doublement transfuges est celle de la langue du récit. Comment représenter la manière de parler du milieu de départ et en particulier des parents, ici, concrètement, leur langue ? On touche ici à la question de l’hétérolinguisme, c’est-à-dire à la mise en scène des langues étrangères, ou de l’étrangeté dans la langue59. On observe chez nos autrices des stratégies de mise en scène des langues variées. Pour rester uniquement sur la représentation de l’espagnol, Caroline Dawson consigne en espagnol dans le texte, en italiques, les propos de ses parents. Parfois, probablement par choix de l’éditeur, ces propos sont traduits en note de bas de page. Dans Le Bleu des abeilles de Laura Alcoba en revanche, les mots, expressions ou phrases en espagnol, toujours en italiques, sont accueillis dans le texte sans note de bas de page ou autre forme de paratexte. L’autrice les traduit systématiquement juste après, avec un effet répétitif pour un lecteur éventuellement bilingue, mais clarificateur pour le lecteur non hispanophone auquel le roman s’adresse (« ¡llegamos, por fin! Enfin, nous sommes là! », p. 90 ; « ¡Raquel, qué locura!, a dit ma mère, tenant sa tête dans ses mains – quelle folie, elle n’en revenait pas », p. 91). Cette traduction est absente lorsque le texte est transparent (« Todo muy moderno, commentait à chaque fois ma mère », p. 96) ou, au contraire, volontairement énigmatique (« ¿Ya es señorita ? C’est ce que Raquel a demandé à ma mère alors qu’elles se trouvaient toutes les deux dans la cuisine », p. 103). D’autre part, Alcoba utilise l’italique également pour isoler les mots français à l’intérieur d’une scène argentine, comme dans le premier chapitre, où toutes les phrases de la professeure particulière de français de la narratrice sont balisées de cette manière. En général, on observe chez ces quatre autrices des stratégies textuelles visant non seulement à représenter des langues autres que le français, mais à étrangéiser le français lui-même, en lui faisant ressentir l’influence d’une autre langue. Polina Panassenko, dans Tenir sa langue, écrit avoir « l’impression d’avoir fait entrer [s]on nom dans le dictionnaire60 » : élargir la langue, la rendre plus accueillante et plus perméable, c’est l’horizon linguistique et politique commun de ces fictions autobiographiques à la croisée des récits transfuge de classe et de langue61.

*

33À l’instar du récit de transfuge de classe, le récit translingue est loin de former une catégorie uniforme ou homogène. Comme nous l’avons vu, ses traits caractéristiques, comme la position inconfortable, « innaturelle », des auteurs face à la langue, se prêtent à des usages littéraires différents et à l’expression de visions de la langue et de la société parfois opposées.

  • 62 Yasemin Yildiz, Beyond the Mother Tongue: The Postmonolingual Condition, New York, Fordham Universi (...)
  • 63 Issu des recherches interdisciplinaires allemandes sur la migration, le concept de « post-migration (...)

34La lecture du corpus translingue à la lumière des récits de transfuge de classe a permis d’observer que les deux ensembles présentent de nombreuses analogies, du point de vue des attentes du champ littéraire, du discours et du récit. Les auteurs sont soumis à une même demande d’autobiographie et produisent des récits d’intégration suivant un script aux étapes souvent identiques. Ces récits partagent aussi certains topoï et motifs, comme le retour au pays natal ou la métamorphose du corps dans le passage d’une classe à l’autre, d’une langue à l’autre. La catégorie des auteurs translingues depuis l’enfance semble se trouver à l’intersection des deux corpus, puisqu’elle cumule et en quelque sorte approfondit les traits de l’un et de l’autre, en produisant des récits de mobilité sociale ascendante (ou ré-ascendante, après un déclassement subi par les parents) qui font une large place aux questions de changement de langue et défendent la possibilité d’une identité culturelle et linguistique plurielle. Ce corpus demande à être envisagé à l’intersection de plusieurs problématiques : le translinguisme, la mobilité sociale, le récit de filiation, la littérature de la « seconde génération », avec laquelle il partage la question de l’héritage de l’émigration des parents (que l’on retrouve dans des récits de transfuges de classe comme ceux de Kaoutar Harchi ou Nassira El Moaddem). Une étude prenant en compte toutes ces dimensions pourra mieux définir les enjeux linguistiques, socio-culturelles et politiques de cette littérature post-monolingue62 et post-migrante63.

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Notes

1 Nancy Huston, Nord perdu, Arles, Actes Sud, 1999, p. 23-25.

2 Sara De Balsi, La francophonie translingue. Éléments pour une poétique, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2024. Le terme a été introduit dans les études littéraires francophones par Alain Ausoni ; voir Mémoires d’Outre-Langue. L’écriture translingue de soi, Genève, Slatkine, 2018 et Interfrancophonies, 9, 2018, « La francophonie translingue », sous sa direction.

3 Pour ce dernier, nous nous appuyons sur l’essai de Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger. Paradoxes des récits de transfuge de classe, Paris, La Découverte, 2024.

4 Concernant le récit de transfuge de classe, voir l’analyse de Laélia Véron et Karine Abiven dans Trahir et venger. Paradoxes des récits de transfuge de classe, op. cit., particulièrement chapitre 3, « Transfuges partout ? Extension du domaine des récits », p. 69-95.

5 Alain Ausoni, Mémoires d’Outre-Langue. L’écriture translingue de soi, op. cit., p. 40-42.

6 Véronique Porra, Langue française, langue d’adoption. Une littérature « invitée » entre création, stratégie et contraintes (1946-2000), Hildesheim, Georg Olms Verlag, 2011.

7 Tiphaine Samoyault, « La fiction et le droit d’être vrai », Fabula / Les colloques, Fiducia (I). Crédibilité, confiance, crédit dans les récits de soi, sous la direction de Frédérique Leichter-Flack, Emmanuel Bouju, URL : http://www.fabula.org/colloques/document12287.php, page consultée le 26 mai 2024.

8 Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 93.

9 François Bégaudeau, « Transclasse », dans Boniments, Paris, Éditions Amsterdam, 2023, p. 70. L’auteur fait des écrivains transfuges de classe (Édouard Louis en particulier) des créatures infantilisées de la bourgeoisie, qui leur impose leur récit voire le leur dicte. Il reconduit ainsi le mépris de classe qui caractérise une certaine réception dans la presse des récits de transfuges de classe à leur publication.

10 Voir la contribution de David Vrydaghs à ce dossier « La rédaction tardive des récits de transfuge de classe : une problématique du vieillissement social » in Perspectives interdisciplinaires sur les récits de « transfuge de classe » : histoire, langue, circulation internationale, sous la direction de Laélia Véron et Karine Abiven, COnTEXTES, no 36, URL : [ajouter]

11 Lori Saint-Martin, Pour qui je me prends, Paris, L’Olivier, 2023 [2020], p. 14. Voir Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 65.

12 « Le fait que seul le fils parle et seulement lui est une chose violente pour eux deux : le père est privé de la possibilité de raconter sa propre vie et le fils voudrait une réponse qu’il n’obtiendra jamais. » Caroline Dawson, Là où je me terre, Montréal, Éditions du remue-ménage, 2021, p. 55. Citation d’Édouard Louis, Qui a tué mon père ?, Paris, Le Seuil, 2018, p. 10.

13 Post sur Facebook du 14 avril 2024.

14 Didier Eribon, Retour à Reims, Paris, Fayard, 2009.

15 Dominique Maingueneau, Le Discours littéraire. Paratopie et scène d’énonciation, Paris, Armand Colin, 2004, p. 192.

16 Sara De Balsi, La francophonie translingue. Éléments pour une poétique, op. cit., p. 46-51.

17 Vassilis Alexakis, Paris-Athènes, Paris, « Points » Seuil, 2006 [1989], p. 27.

18 Lori Saint-Martin, Pour qui je me prends, op. cit., 19-23.

19 Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 34 : « Puisqu’un des thèses du récit de transfuge est de revenir, de manière réflexive, sur l’ascension au statut d’intellectuelle ou d’intellectuel, le métadiscours est inhérent au genre. »

20 Lise Gauvin, La Fabrique de la langue. De François Rabelais à Réjean Ducharme, Paris, « Points » Seuil, 2004, p. 258.

21 Ibid., p. 256.

22 Le récit de transfuge de classe est aussi un récit d’apprentissage linguistique : la classe sociale d’accès parle une autre (variété de) langue et l’ascension sociale passe, entre autres, par son appropriation. Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 141-147.

23  « Est-ce que, moi, la petite fille de l’épicerie de la rue du Clos-des-Parts, immergée enfant et adolescente dans une langue parlée populaire, un monde populaire, je vais écrire, prendre mes modèles, dans la langue littéraire acquise, apprise, la langue que j’enseigne puisque je suis devenue professeur de lettres ? Est-ce que, sans me poser de questions, je vais écrire dans la langue littéraire où je suis entrée par effraction, “la langue de l’ennemi” comme disait Jean Genet, entendez l’ennemi de ma classe sociale ? Comment puis-je écrire, moi, en quelque sorte immigrée de l’intérieur ? » Annie Ernaux, Retour à Yvetot, Paris, Éditions du Mauconduit, 2013, p. 35.

24 Agota Kristof, L’Analphabète. Récit autobiographique, Genève, Zoé, 2004, p. 24.

25 Jérôme Meizoz, Postures littéraires. Mises en scène modernes de l’auteur, Genève, Éditions Slatkine, 2007.

26 Sara De Balsi, « Postures francophones translingues », Contemporary French and Francophones Studies, 28.2, « Special Issue: Translingualism », 2024.

27 Voir Marie Dollé, « Le français selon Cioran », dans L’Imaginaire des langues, Paris, L’Harmattan, 2001, p. 127-177.

28 François Provenzano, Vies et mort de la francophonie. Une politique française de la langue et de la littérature, Bruxelles, Les Impressions Nouvelles, 2011, p. 55 : « Par francodoxie, nous désignons ainsi l’ensemble des topoï et autres procédés rhétoriques auxquels puise ce discours métalittéraire – l’étiquette "francophonie" n’étant qu’une des actualisations superficielles possibles de la combinatoire francodoxe. »

29 Michel Beniamino parle de « francolâtrie » (idolâtrie de la langue française / de la France) pour les discours prônant la « défense » de la langue française et son « rayonnement ». La Francophonie littéraire : essai pour une théorie, Paris, L’Harmattan, 1999, p. 14-15. Un exemple de ce type de discours, uni à la posture de déserteur, se retrouve chez l’écrivaine d’origine iranienne Chahdortt Djavann.

30 Sara De Balsi, « Postures francophones translingues », art. cit.

31 Velibor Čolić, Manuel d’exil, Paris, Gallimard, 2016, p. 46.

32 Ibid., p. 32.

33 Ibid., p.118.

34 Ibid., p. 139-140. Plus tard (p. 143) : « La littérature nous rend autant que nous lui donnons ».

35 Chantal Jaquet, Les Transclasses ou la non-reproduction, Paris, PUF, 2014, p. 152. Cette analogie pose tout de même question car Jaquet, ici comme ailleurs dans son ouvrage, réunit les deux conditions du transclasse et de l’immigré en minimisant les différences, comme des facteurs d’exclusion que subit seulement l’immigré, tel le racisme.

36 Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 105. Voir par exemple Les Pays de Marie-Hélène Lafon, Changer : méthode d’Édouard Louis, mais aussi La Place d’Annie Ernaux.

37 Nancy Huston, Nord perdu, op. cit., p. 30.

38 Luba Jurgenson, Au lieu du péril, Paris, Verdier, 2014, p. 15.

39 Par exemple, Nassira El Moaddem, Les filles de Romorantin, Paris, L’Iconoclaste, 2019.

40  Laélia Véron avec la collaboration de Karine Abiven, Trahir et venger, op. cit., p. 144.

41 Silvia Baron Supervielle, La langue de là-bas, Paris, Le Seuil, 2023.

42 Louis-Jean Calvet, La Guerre des langues et les politiques linguistiques, Paris, Hachette, 1999, p. 45, reprend cette définition que l’on doit à Joshua Fishman, l’un des premiers linguistes qui ont réfléchi à la distinction entre bilinguisme et diglossie. Calvet estime utile de distinguer deux niveaux d’analyse, le bilinguisme individuel et le bilinguisme social (diglossie) (ibid., p. 47).

43 Nancy Huston, Nord perdu, op. cit., p. 53.

44 Luba Jurgenson, Au lieu du péril, op. cit., p. 11.

45 A titre d’exemple, l’étude de la trajectoire individuelle, menant au bilinguisme, de Lori Saint-Martin, passée de l’anglais de l’Ontario au français du Québec, n’empêchera pas par ailleurs d’analyser la situation diglossique dans laquelle elle se retrouve lorsqu’elle s’installe au Québec. Voir Lori Saint-Martin, Pour qui je me prends, op. cit.

46 Rainier Grutman, « Bilinguisme et diglossie : comment penser la différence linguistique dans les littératures francophones ? », dans Études littéraires francophones : état des lieux, sous la direction de Lieven D’hulst et Jean-Marc Moura, Villeneuve-d’Ascq Presses de l’Université Lille 3, 2003, p. 113-126.

47 Voir Sara De Balsi, « Enfants translingues. Le bleu des abeilles de Laura Alcoba et Marx et la poupée de Maryam Madjidi », dans La figure de l’enfant plurilingue en littérature, sous la direction de Louise Sampagnay et Marie Gourgues, Paris, Éditions des Archives Contemporaines, 2024, p. 67-78.

48 Laura Alcoba, Le bleu des abeilles, Paris, Gallimard, 2013. C’est le deuxième roman de l’autrice, après Manèges. Petite histoire argentine (Paris, Gallimard, 2007), basé sur l’enfance de l’autrice à Buenos Aires avant son départ pour la France. Les autres textes pris en examen sont des premiers romans.

49 Maryam Madjidi, Marx et la poupée, Paris, Le Nouvel Attila, 2017. Pour que je m’aime encore, son deuxième roman (Paris, Le Nouvel Attila, 2021), se configure plutôt comme récit de transfuge de classe (d’ailleurs, intéressant dans la mesure où il relate une ascension par les études ratée).

50 Polina Panassenko, Tenir sa langue, Paris, P.O.L, 2022.

51 Caroline Dawson, Là où je me terre, op. cit., p. 150. Les parents de Caroline Dawson étaient devenus agents de ménage à Montréal, alors qu’ils étaient assistante sociale et enseignant d’anglais au Chili.

52 Polina Panassenko, Tenir sa langue, op. cit., p. 109-110.

53 Ibid., p. 188.

54 Maryam Madjidi, Marx et la poupée, op. cit., p. 175-177.

55 On pense à la représentation du lycée comme milieu bourgeois dans La Place, dans Changer méthode, dans Comme nous existons de Kaoutar Harchi…

56 Alain Ausoni, Mémoires d’Outre-Langue, op. cit.

57 Maryam Madjidi, Marx et la poupée, op. cit., p. 156.

58 Caroline Dawson, Là où je me terre, op. cit., p. 120-121.

59 Rainier Grutman, Des langues qui résonnent : hétérolinguisme et lettres québécoises, Paris, Classiques Garnier, 2019. Myriam Suchet, L’Imaginaire hétérolingue : ce que nous apprennent les textes à la croisée des langues, Paris, Classiques Garnier, 2014.

60 Polina Panassenko, Tenir sa langue, op. cit., p. 159.

61 Sara De Balsi et Laélia Véron, « Face à la langue : récits de transfuges et récits translingues », AOC, 26 août 2024. En ligne : https://aoc.media/analyse/2024/08/25/face-a-la-langue-recits-de-transfuges-et-recits-translingues/

62 Yasemin Yildiz, Beyond the Mother Tongue: The Postmonolingual Condition, New York, Fordham University Press, 2012. Avec Yildiz, j’entends par « postmonolingues » des textes qui instaurent une tension entre la persistance du paradigme monolingue et l’émergence de pratiques littéraires multilingues.

63 Issu des recherches interdisciplinaires allemandes sur la migration, le concept de « post-migration » se réfère à la fois aux productions culturelles des descendants des migrants et aux sociétés façonnées par les migrations. Voir Moritz Schramm, Sten Pultz Moslund, Anne Petersen Ring, Mirjam Gebeauer, Hans Christian Post, Sabrina Vitting-Seerup, Frauke Wiegand (dir.), Reframing Migration, Diversity and the Arts. The Postmigrant Condition. New York, Routledge, 2019.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Sara De Balsi, «  Postures d’auteurs et représentation de la langue :  »COnTEXTES [En ligne], 36 | 2025, mis en ligne le 22 juin 2025, consulté le 12 mai 2026. URL : http://journals.openedition.org/contextes/13117 ; DOI : https://doi.org/10.4000/146ir

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