• 2 « […] Après la Seconde Guerre mondiale, avec l’instauration généralisée de régimes démocrates [...] (...)
• 3 Préface de Mirella Giannini à l’édition italienne de l’Homo academicus de Pierre Bourdieu, traduit (...)

5La fragmentation politique avant 1861 (unification italienne), les profondes inégalités territoriales, l’industrialisation hétérogène entraînant la massification plus tardive de la bourgeoisie et sa transformation en classe moyenne2 ont fait de l’Italie un état-nation assez singulier dans le panorama européen. Ce qui veut dire aussi que les enfants de la classe dominée, devenus écrivain·es qui auraient eu envie de faire un discours de prise de recul sur leur mobilité sociale et leur milieu d’origine, commencent seulement depuis une dizaine d’année à être publié·es (Amianto de Prunetti ainsi que la tétralogie d’Elena Ferrante datent de 2011-2012, La straniera de Durastanti de 2019). D’autant plus que ce type de démarche a commencé à émerger dans la littérature française dans un climat déjà imprégné des réflexions sociologiques de Bourdieu, alors que la réception de ce dernier en Italie a été très saccadée et lente3 et qu’il n’y a pas eu, dans le passé, une attention particulière à la sociologie.

• 4 Nugara Silvia, « Reagire alla dominazione sociale: classe, sesso e politica nelle narrazioni autobi (...)
• 5 8/02/2017 : Ornella Tajani, « Transfughi di classe. Annie Ernaux e Didier Eribon », Le parole e le (...)

6L’expression « transfuge de classe » est entrée en Italie par le biais des œuvres d’Annie Ernaux, Didier Eribon et Edouard Louis, ou mieux, du milieu académique qui s’y est intéressé. Lors des congrès de littérature comparée et étrangère, on a commencé à en entendre parler, par exemple dans Réagir à la domination sociale : classe sexe et politique dans les narrations autobiographiques de Didier Eribon et Edouard Louis4 de Silvia Nugara, une intervention faite lors du congrès annuel CompaLit consacré à la thématique « L’imaginaire politique. Engagement, résistance, idéologie ». De nombreux articles académiques mais aussi de nombreuses interventions dans des revues ou blogs littéraires en ligne apparaissent, toujours avec une focalisation sur les auteur·es français·es5, et la présence d’Edouard Louis au Festival de l’International à Ferrare en 2019 pourrait être interprétée comme une confirmation de la diffusion du concept à une plus large échelle.

• 6 Je remercie Annalisa Romani qui s’est rendue disponible pour un échange au sujet de son travail de (...)

7Depuis 2010 Annalisa Romani, enseignante, chercheuse et traductrice, a commencé à traduire de nombreux textes français fondamentaux à ce sujet. Elle met l’accent sur les cadres conceptuels que ces livres mobilisent, notamment sur leur démarche sociologique. Selon la traductrice, les catégories de la sociologie (comme celle d’autosocioanalyse) ou littéraires (comme celle d’autosociobiographie, telle que définie par Annie Ernaux) seront plus adaptées que des catégories médiatiques (comme celles de récits de transfuge ou littérature transfuge de classe) pour les définir6.

• 9 Ce dont il est parfaitement conscient et qu’il expose dans Non è un pranzo di gala. Indagine sulla (...)

10Malgré le fait que la « bourgeoisie » constitue sûrement une bonne partie de son lectorat de base parce qu’on ne peut malheureusement pas échapper aux contradictions du marché9, ces affirmations sont utiles pour distinguer l’opération littéraire et sociale des risques de manipulation du contenu par la réception.

• 10 Des précautions sont à prendre lorsque l’on cite ces catégories, classifiées désormais comme des ge (...)

12Ce contexte de réception, à peine esquissé, peut donner la mesure de l’absence d’un débat public italien approfondi au sujet des écrivain·es transfuges français qui sont globalement resté cloîtrés dans des cercles assez restreints. Même si le genre « autofictionnel » – au sens large du terme – est très répandu en Italie, avec des liens plus au moins étroits avec la catégorie de « non-fiction » qui englobe, de façon quelque peu arbitraire, toute œuvre dans laquelle l’auteur dit « je » et une composante réflexive sur des faits établis comme réels10, l’absence d’un discours « transfuge » est assez évidente, au profit d’histoires liées à la thématique du travail qui dessinent un parcours de mobilité sociale sans en faire le sujet principal. Comment expliquer ce phénomène ? Peut-on retrouver une caractérisation « transfuge » dans les autobiographies ou autofictions italiennes ? Quels biais peuvent être pris en considération pour analyser ces œuvres à la lumière du paradigme de l’autosociobiographie français ?

• 11 Daniele Giglioli, Critica della vittima [2014], Nottetempo, 2024, traduit en français par Marine Au (...)

14Dans son Critique de la victime11, le critique littéraire Daniele Giglioli met l’accent sur la manipulation médiatique et politique de la « victime », ou mieux du « paradigme victimaire », un phénomène qui anéantirait toute capacité d’action du corps social, selon les mots du sociologue Richard Sennett (Autorité, Fayard, 1982) : « Le besoin de légitimer ses opinions en termes d’offenses ou de souffrances subies, lie de plus en plus les hommes aux offenses elles-mêmes [...] “ce dont j’ai besoin” se définit par “ce qui m’a été refusé” ». La victime, selon Giglioli, est coincée derrière l’étiquette qu’on lui a imposée, emprisonnée dans ce qui la détermine biographiquement.

• 12 Ibid., p. 77.

15Il faut évidemment tracer une séparation nette entre le discours victimisant fait dans la sphère publique, la véritable victime, et les « victimes présumées, potentielles, aspirant à l’être et parfois purement fausses »12. Et il faut également prendre en considération – continue Giglioli – le « leader victimaire » qui transforme de manière analogique l’inconvénient en avantage, les difficultés en obstacles dépassables par la seule force de la volonté, les cris de douleurs en prérogatives, et fait triompher l’individualisme sur le collectivisme. Ce qui est une conséquence directe de l’intériorisation du discours victimisant (ou du « regard victimisant ») qui anéantit le pouvoir d’action du groupe des véritables victimes : l’autodétermination du leader, un « martyr qui a pourtant survécu », n’amènerait qu’à une action individuelle et autocentrée. Par ailleurs, si on étend le raisonnement à ses aspects les plus extrêmes, lorsque la victime s’autodétermine en tant qu’héroïne malgré elle, cela peut aussi entraîner sa transformation en son exact opposé, une sorte de « bourreau », à savoir un persécuteur métaphorique des autres victimes, qui n’ont pas réussi à s’autodéterminer comme elle. De plus le fait qu’elle se soit démarquée et qu’elle ait abandonné son précédant statut de victime, condamnable parce que passif, amène à une condamnation générale de son passé moins « acceptable » que le présent. La réussite individuelle – et exceptionnelle – serait donc philosophiquement le synonyme d’un échec collectif.

• 13 Laélia Véron et Karine Abiven en parlent dans leur Trahir et venger. Paradoxes des récits de transf (...)

18En effet le phénomène littéraire, largement médiatisé en France, et les discours autour de cette notion seraient en train d’épuiser leur force dénonciatrice initiale – l’expression d’un malaise existentiel lié aux injustices sociales et au sentiment de trahison des origines – pour ne devenir qu’un prétexte pour certaines personnes ayant intégré la classe dominante à afficher un passé « difficile » face à un présent de réussite. Par ailleurs, les auteur·es des œuvres littéraires à ce sujet sont maintenant représenté·es comme des cas exceptionnels dont l’exemplarité effacerait la portée collective de l’opération13. À ce propos, il faudrait peut-être aussi se demander si leur démarche a une nature littéraire ou sociologique, car les plans se confondent souvent et c’est dans cette confusion que se niche la contradiction ultime de ce phénomène.

• 14 Données INSEE et ISTAT pour l’année 2023, mais en France ce taux a baissé dans les dernières années (...)
• 15 Données INSEE (https://www.insee.fr/fr/statistiques/7750004) et ISTAT (https://www.istat.it/it/file (...)
• 16 Giovanni Bonato, « Il lavoro atipico in Italia : evoluzione e analisi normativa », Narrativa, 31/32 (...)
• 17 Il n’y a pas de « Grandes Ecoles » ni de « Normale Sup » (exception faite pour l’école normale de P (...)
• 18 Alberto Prunetti, Non è un pranzo di gala, op. cit., p.154 et suiv.
• 19 Parce qu’il existe, en Italie, comme nous le verrons dans le prochain paragraphe, un secteur de rec (...)
• 20 Alberto Prunetti, Non è un pranzo di gala, op. cit., p. 16.
• 21 Le cherry picking est le procédé logique, inconscient ou pas, grâce auquel on confirme une hypothès (...)
• 22 Idem.

19Bien qu’apparemment proches (en tant que pays occidentaux historiquement et géographiquement voisins), l’Italie et la France présentent des structures sociales assez différentes. La population italienne (58 millions contre 65 millions en France métropolitaine14 – mais une plus forte densité) est caractérisée par un taux de natalité très bas depuis longtemps (1,20 contre 1,68 par femme en France15) et un taux de chômage assez important (6,8% au global et 20% pour le chômage des jeunes – sans compter le travail dissimulé16 – contre 7,1% et 17,2% pour les jeunes en France). De plus, les jeunes commencent à travailler bien plus tard qu’en France (c’est pourquoi l’ISTAT prend en considération deux plages d’âge de 25 à 34 ans et de 35 à 59 ans alors que l’INSEE se limite à prendre en compte les 25-59 ans) et restent souvent beaucoup plus longtemps chez leurs parents. Cela est principalement dû au fait que l’école et la formation universitaire ne constituent pas forcément un vecteur d’émancipation, car l’offre du marché du travail n’est pas à la hauteur de la demande, aussi bien dans le domaine scientifique que dans le domaine littéraire. Le parcours pour devenir enseignant du secondaire en est un parfait exemple de cette précarité ambiante17 (d’où le phénomène médiatisé sous le nom de « fuite des cerveaux »). Ce qu’explique également Alberto Prunetti dans son Non è un pranzo di gala. Indagine sulla letteratura working class18 où il avoue avoir un rapport contrasté avec le « memoir » d’Eribon, où l’on décrit une mobilité sociale permise par les études, un parcours qu’il n’a lui-même pas pu expérimenter. Dans cette œuvre théorique sur la working class – où il oppose la création artistique à la recherche sociologique, la littérature ouvrière à la littérature sur le travail19 –, Prunetti raconte beaucoup de son expérience personnelle, de ses emplois sous-payés à l’étranger après les études universitaires (BAC+5) qui ne lui ont pas donné l’accès à un travail stable. Cependant, il prévient, ce n’est pas du narcissisme, mais de l’autoreprésentation20, il ne veut pas raconter une « success story » (« Pas de fuite des cerveaux, pas de cherry picking21 par le haut, pas de culte de la misère »22), parce qu’il s’agit d’une histoire qui concerne des millions d’Italiens, d’une histoire collective. Et il a raison : la formation scolaire et universitaire n’assure pas un futur stable en Italie, et les jeunes sont obligé·es de trouver des solutions alternatives, souvent bancales et précaires.

• 23 À ce propos je voudrais remercier les libraires de la librairie et maison d’édition Tamu de Naples, (...)

20Cette structuration de la société a exercé une influence majeure sur la production littéraire et constitue sans doute une des causes de la prolifération des récits autofictionnels ou autobiographiques qui gravitent autour de la thématique du travail. Et, dans ce contexte, même s’il n’y pas d’œuvres de transfuges, selon l’exemplification française, étant centrées, par exemple, sur un parcours d’émancipation à travers les études ou présentant un procédé littéraire soutenu par des réflexions sociologiques sur les classes sociales, on peut déceler des composantes du paradigme littéraire d’autosociobiographie dans la posture de certain·es auteur·es italien·nes23.

• 24 Giovanni Bonato, « Il lavoro atipico in Italia: evoluzione e analisi normativa », Narrativa, 31/32, (...)
• 25 Cf. À partir de l’article d’Elio Vittorini intitulé Industria e letteratura, et publié dans sa révu (...)
• 26 Il posto (L’emploi) d’Ermanno Olmi sorti en 1961 est une superbe représentation de ce concept.

21Comme l’on peut lire dans le premier des douze articles inaliénables de la Constitution italienne, rédigés entre 1945 et 1946 : « L’Italie est une République démocratique, fondée sur le travail. […] ». Droit sacré des citoyen·nes italien·nes, protégé par de nombreuses dispositions constitutionnelles mises en œuvre avec un certain retard24 – probablement à cause de la transformation économique lente, de l’exode rural et d’une migration interne forte du sud vers le nord liée à une industrialisation difficile –, le travail est devenu aussi un sujet littéraire et cinématographique à partir des années cinquante25 avec une surreprésentation des thématiques qui y sont liées. Si au début l’aliénation était le sujet central26, dans les années soixante-dix les problématiques physiques et sociales de la condition ouvrière ont été prises en considération pour être ensuite abandonnées jusqu’aux années 2010. Depuis, comme l’on verra, une autre question s’est ajoutée : la recherche du travail et la difficulté d’en trouver.

• 27 Alberto Prunetti, Amianto. Una storia operaia [2012], Alegre, 2014. Publié en France sous le titre (...)

22Dans Amianto. Una storia operaia (2012)27, Alberto Prunetti raconte l’histoire de son père, ouvrier qui, même après avoir été lentement tué par l’amiante, n’a jamais obtenu justice. La démarche littéraire est claire : l’auteur veut venger son père et dénoncer les manques d’un système politique prétendument voué à protéger les citoyen·nes. Ce récit devient par ailleurs un prétexte pour parler de soi, de son appartenance à une famille peu cultivée, ce qui l’a contraint, adulte, à apprendre de nouvelles normes sociales telles que parler correctement en italien standard sans influences dialectales ou manger correctement. Et au fait qu’il déplore son contexte social en tant qu’adulte, parce qu’il s’oppose à celui de son père :

• 29 Raffaele Alberto Ventura, Teoria della classe disagiata, Roma, minimum fax, 2017. L’auteur a aussi (...)

23Il ne transmet donc pas l’idée d’une trahison envers son milieu d’origine mais une forme de « jalousie » à l’égard des conditions ouvrières, et de fait il renverse le paradigme typique du transfuge. Il affirme ensuite avoir des problèmes au dos et de l’arthrose aux mains dus à la position assise peu ergonomique pour un corps humain. Prunetti est un transfuge (tardif, mais toujours un transfuge) qui est pourtant admiratif du travail ouvrier encadré de son père bien qu’il lui ait coûté la vie. C’est une idéalisation qui cache un paradoxe. Or, ce paradoxe n’est pas forcément à interpréter comme une contradiction de Prunetti mais plutôt comme le résultat d’une aporie de notre société contemporaine. D’un côté, l’écrivain essaie d’éviter la victimisation de son père et de lui-même en tant que « fils de » (le « misery porn » dont il parle dans l’entretien susmentionné), et de l’autre veut souligner les ravages des privilèges de classe et le paroxysme de la société contemporaine qui a amené ce qu’on englobe sous le terme vague de classe moyenne à un déclassement général. Comme le dit, en d’autres termes, Raffaele Alberto Ventura dans son Teoria della classe disagiata29 : le problème social et politique majeur aujourd’hui n’est plus incarné par les nouveaux riches qui ont réussi à accumuler du capital économique et donc symbolique même sans disposer de diplômes, mais plutôt par les nouveaux pauvres (le capital humain), habitués à posséder des compétences et connaissances hyperspécialisées mais finalement privés de véritables possibilités de travailler. Grâce au milieu universitaire – bien que sans doctorat et avec une dizaine d’année de travaux manuels et sous-payés à son actif – Prunetti a quand même atteint la classe moyenne, par son capital culturel et symbolique qui n’a pas été suivi par un véritable capital économique.

• 30 Alberto Prunetti, Non è un pranzo di gala, op. cit., p. 27.

25Ces récits autobiographiques à la première personne centrés sur le travail et les implications d’un système scolaire et politique défaillant, peuvent être interprétés comme des autosociobiographies et ils constituent de rares exemples d’œuvres littéraires où le discours sur la classe est majeur, alors que l’absence du concept de « classe » dans le débat culturel et public italien est notoire (« don’t mention the c-word »30). Aussi bien Prunetti que Trevisan sont des victimes de la société mais essayent d’éviter – ou traitent avec ironie – la victimisation de leur double de fiction, bien que leurs parcours ne les amènent pas à atteindre des statuts véritablement privilégiés. Et il manque chez eux la dimension de la trahison qui est très présente dans le paradigme français.

• 31 Jonathan Bazzi, Febbre, Roma, Fandango Libri, 2019.

27Une autobiographie, ou « memoir », qui rappelle dans une certaine mesure l’histoire et les œuvres d’Edouard Louis est Febbre (2019)31 de Jonathan Bazzi : c’est l’histoire d’un éloignement du milieu d’origine pour trouver enfin une place au-delà des frontières préétablies par la société. Les chapitres sur le passé et ceux sur le présent s’alternent en montrant un rejet pour le lieu d’origine, la périphérie de Milan, et l’inquiétude suscitée par la découverte d’une maladie pendant les années universitaires :

• 33 Ibid., p. 20.
• 34 Ibid., p. 260.

28Rozzano est considéré comme une maladie, un virus qui contamine le corps à jamais. Et Jonathan imagine aussi que ses voisins puissent le lui reprocher : « Fais attention à ce que tu racontes, nous vivons encore ici »33. Cependant il a toujours cru être différent des autres : « Je suis né à Rozzano mais je ne sais pas me battre, je lis, j’écris, je bégaye, j’aime les garçons »34. Le paradoxe est que dans son corps sont inscrits aussi bien les gènes de Rozzano que les éléments qui contrastent avec ce lieu.

• 35 Idem.

29Pour ce transfuge, fils d’un policier (qui n’avait pas envie de travailler ni d’étudier) et d’une femme sans travail, les études ne constituent pas une issue. Tout ce qu’il apprend, il l’apprend tout seul : « En tant qu’autodidacte, j’ai dû apprendre à rejeter l’interprétation des autres. La déconnection des valeurs communes sur laquelle j’ai capitalisé s’est avérée utile. Stratégies de survie primaire, avantages d’une marginalisation précoce »35. Et il finira par quitter les études parce qu’avec l’arrivée de la maladie, il ne pourra plus travailler pour financer ses études, ni se rendre à l’université pour suivre les cours.

• 36 Ibid., p. 251.

30La recherche d’un diagnostic va de pair avec l’affirmation de son identité sexuelle, intellectuelle et sociale : « Mon diplôme est un rapport médical, le résultat d’une prise de sang »36. La découverte de sa séropositivité et l’engagement dans les soins deviennent pour Jonathan le symbole de son identité, de son parcours et de ses choix face à la société.

• 37 Claudia Durastanti, La straniera, Milano, La Nave di Teseo, 2019. Édition française : L’Étrangère, (...)

32La straniera37 (2019) de Claudia Durastanti est présenté comme une autobiographie : née à Brooklyn de parents italiens malentendants et sans travail, la narratrice, qui raconte les événements à la première personne, est obligée par sa mère à déménager en Italie dans un petit village de la Basilicate et subit, pendant son adolescence, les conséquences des attitudes toxiques de ses parents – aggravées par les situations difficiles se cristallisant autour de leur handicap. Elle, qui rappelle dès le titre du roman la même polysémie de l’étranger présente dans l’œuvre homonyme de Camus, cherche une place dans le monde et n’arrive guère à la trouver, même après ses études universitaires :

• 39 Ibid., p. 244.
• 40 Ibid., p. 249.
• 41 Ibid., p. 285.

33Elle essaie de « dissimuler son existence »39, par ses habits, sa façon de parler, les plats qu’elle commande au restaurant : « La découverte de la bourgeoisie a eu sur moi un impact électrique, névrosant, et à partir de ce moment-là, tout m’a semblé une trahison »40. Le voilà le chainon manquant, ce qui découle de la définition même du terme transfuge : déserter du groupe, de la barricade derrière laquelle on combat. La différence avec les socio-analyses/récits français est cachée dans la nature de la démarche de Durastanti : à la fin du roman l’écrivaine brise le pacte narratif et remet en question le statut véridique des événements racontés par sa mère tout en semant également le doute sur son propre récit : « Quand tout tombe, indompté l’amour reste. Mais est-ce une histoire vraie ? »41. L’exemplarité de son parcours individuel se double d’une remise en perspective littéraire (la nature non véridique, fictionnelle, de ce qui est raconté), généralement reléguée au second plan dans les œuvres françaises. Le récit prend le dessus sur la réflexion sociologique, sans l’annuler. Il faudrait se demander si ce choix conduit à une désacralisation du parcours personnel et de l’individualisme – reprochés à certaines autoanalyses françaises –, et donc à une universalisation du discours, ou bien s’il n’entraîne pas un allégement du poids politique de l’écriture à travers la fiction.

• 42 Elena Ferrante, L’Amica geniale, Edizioni E/O, 2011-14. En français : L’Amie prodigieuse, traduit p (...)
• 43 Jusqu’à présent l’interprétation dominante s’inscrit dans le cadre des études de genre ou des urban (...)
• 44 Par ailleurs, la tétralogie est définie et connue dans les pays anglo-saxons sous le nom de Neapoli (...)

34L’exemplarité du parcours est aussi une constante de l’Amica geniale42, autobiographie inusuelle car, exception faite de l’usage de la première personne et la coïncidence entre le prénom de la protagoniste, Elena, et celui de l’autrice, on ne peut pas qualifier les événements racontés comme des « faits réels » (mais peut-on vraiment affirmer le contraire à propos des œuvres littéraires ?) puisque l’identité de l’écrivain·e demeure jusqu’à présent inconnue. Ce qui n’empêche pas de proposer une lecture sociologique du roman43 et de vérifier la pertinence de la catégorie de « transfuge », dans laquelle se superposent la trahison, la honte et la revendication. Ce n’est pas un hasard s’il s’agit d’un roman de ce qu’on pourrait qualifier de « littérature napolitaine »44 puisque la production littéraire (mais aussi cinématographique) du vingtième siècle concernant Naples est riche de références à la migration subie de la part des napolitain·es à la recherche d’une « vie meilleure ». Le « nord » – zone indistincte à partir de Rome – est symboliquement considéré comme un stade supérieur de la civilisation qu’il faut égaler ou atteindre d’une façon ou d’une autre.

• 45 Elena Ferrante, L’Amie prodigieuse, cit., vol. I, p. 70.

35Dès les premières pages, Elena avoue le rejet de sa mère – « je haïssais ma mère – et je la haïssais vraiment, profondément »45 –, ce qui correspond aussi au refus de la vie du quartier dans lequel elle vit, le rione dans la périphérie est de Naples :

• 47 Elena Ferrante, L’Amie prodigieuse, op. cit., vol. III, p. 52.
• 48 « Je ne connaissais guère les bonnes manières, parlais très fort et mâchais en faisant du bruit ave (...)

36La protagoniste est animée par le désir de fuir et elle y parvient grâce aux études, lorsqu’elle est acceptée à l’École Normale de Pise et peut fréquenter l’université sans devoir payer de frais d’inscription ou de logement. Cependant, cela engendre des fractures supplémentaires dans sa relation avec sa mère qui la culpabilise pour son départ ainsi que pour son changement de vie et la ramène à son appartenance originelle : « mademoiselle se croit Dieu sait qui parce qu’elle a étudié, parce qu’elle écrit des livres, parce qu’elle se marie avec un professeur ! mais ma chère, t’es sortie de ce ventre-là et t’es faite de cette chair-là ! »47. La honte d’appartenir à ce monde est tout aussi angoissante que la honte d’avoir honte quand elle y retourne. Et la culture ne s’avère pas un vecteur d’émancipation pour elle. Elle se sent toujours déplacée (dans la façon de manger48 par exemple, une constante dans la « littérature transfuge », et que l’on retrouve aussi bien chez Prunetti que chez Durastanti), et s’efforce de bien parler en italien (une autre caractéristique spécifique de ces récits italiens). Les fiançailles puis le mariage avec un collègue de l’Ecole Normale de Pise, Pietro, appartenant à une famille bourgeoise et accueillante qui lui permet également de faire son entrée dans le monde de la culture grâce à la publication de son premier roman, ne représentent pas un point d’arrivée pour elle. Le ressenti d’un décalage permanent et impossible à combler entre elle et ce monde, est incarné par Nino, jeune napolitain, amour de jeunesse et de sa vie, autodidacte, très érudit tout en étant resté fidèle à lui-même. Nino représente la frontière, le vieux et le nouveau monde ensemble. Ainsi, au moment de se marier avec Pietro, elle voudrait refuser ce mariage mais une pensée la ramène soudainement à la raison. Lorsque son futur époux lui demande « Tu ne veux plus m’épouser ? », elle rentre dans un vortex d’émotions et de raisonnements, mais finit par avouer :

• 50 Elena Ferrante, L’Amie prodigieuse, cit., vol. IV, p. 620.

37Elle arrive à envisager son émancipation seulement grâce au mariage bourgeois, les études l’ont juste poussée dans la bonne direction. Le sentiment d’illégitimité provoqué par son appartenance à une classe dominée, inculte et violente, ne lui permet pas de s’installer dans sa nouvelle peau d’écrivaine et jeune universitaire. La trahison typique des personnages transfuges français se double ici d’une autre trahison : en effet, quelque centaine de pages plus loin, Elena trompera son mari et trahira ce monde bourgeois pour revenir à son premier amour et, aussi, un peu plus tard, revenir vivre dans son quartier. Après avoir trompé le vieux monde pour le nouveau, Elena parcourt le chemin inverse parce qu’elle considère être marquée par ses origines à jamais. Le point de vue de la narratrice sur son personnage induit que les assignations sociales d’origines paraissent indépassables. Par ailleurs, elle admettra aussi que l’acte d’écriture a été l’expression d’une seule subjectivité, qui est la sienne, malgré l’envie de se dédoubler pour donner la voix à l’Autre, son amie prodigieuse : « Mais j’ai dû admettre que toutes ces pages étaient miennes […] Lila n’est pas dans ces mots. Il n’y a que ce que j’ai été capable de fixer »50. À la fin, elle se résigne à l’idée qu’il est nécessaire d’assumer son appartenance à sa classe de départ ainsi que l’évolution de ses conditions matérielles et de ses capacités intellectuelles, en finissant par éloigner le sentiment d’illégitimité et supporter la responsabilité et le poids de son passé.

• 51 Il suffit de penser au rapport conflictuel avec le lieu d’origine, ainsi qu’aux attitudes de son pè (...)

38Bien que le rôle des études soit central dans le parcours des deux personnages principaux de l’Amica geniale, même dans ce cas l’école ne représente pas un vecteur d’émancipation et la protagoniste expérimente à la fin un déclassement (presque voulu). Et son autodétermination en tant qu’écrivaine ne semble pas connotée positivement et ne peut pas être qualifiée comme une réussite sociale et/ou collective. Transfuge de classes, Elena est une victime de la hiérarchie sociale qu’elle a intériorisée par le biais du rapport conflictuel avec ses parents et la ville, au début, avec son mari et sa famille, après. Dans cette perspective l’Amica geniale décrit des problématiques similaires à celles des œuvres françaises51. Cependant la forme littéraire – épopée sur plusieurs décennies – et les choix narratologiques – avec la présence de nombreux personnages avec des parcours différents –, ouvrent d’autres perspectives, faisant du récit de mobilité sociale, non plus la clé de lecture principale du récit, mais une parmi d’autres.

• 52 Dans les œuvres françaises non plus, évidemment, mais l’ascension sociale des personnages/narrateur (...)

40Bien qu’en Italie l’on ne puisse pas à proprement parler d’écrivain·es transfuges comme en France, parce que, comme on l’a vu, le sujet est quasiment absent du débat public et littéraire, ces romans, autobiographies et témoignages se distinguent par un haut degré de réflexivité et se prêtent à une interprétation par le biais des paradigmes victimaire et transfuge. Toutefois, le métadiscours qui imprègne les œuvres de transfuges français, ainsi que les réflexions sur la question de la classe sociale, restent en grande partie absents (ou, à la limite sous-jacents). De plus, la trajectoire de ces auteur·es/personnages n’est jamais véritablement ascendante parce que le capital culturel ne parvient pas à compenser l’écart entre des conditions matérielles précaires et la mobilité vers une classe privilégiée. En l’absence d’un statut social reconnu, par exemple à l’université, ainsi que d’une stabilité économique il leur est difficile d’atteindre l’autolégitimation : les dominés ne deviennent pas, ou pas complètement, des « dominants »52.