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AccueilHors dossierVaria2025L’utopie comme perturbation

2025

L’utopie comme perturbation

Entre néolibéralisation et communalisation de la ville dans Les Furtifs d’Alain Damasio
Vincent Jordan

Résumés

Cet article a pour objectif d’analyser la réactivation, à la suite de la pensée marxiste et postmarxiste, du discours utopique dans la littérature autour de la notion de possible. À travers une analyse du roman Les Furtifs d’Alain Damasio, paru en 2019 à La Volte, nous démontrons que le discours utopique contemporain permet de problématiser la ville néolibérale par sa fonction de perturbation (Jameson), qui se déploie sur plusieurs échelles – allant de perturbations lexicales à la représentation de perturbations urbaines – et à différents niveaux – de la représentation à la lecture. En d’autres termes, la perturbation produite par l’utopie fait s’intriquer herméneutique de la ville contemporaine en régime capitaliste et heuristique des potentialités émancipatrices d’un usage commun de la ville. Par ceci, le roman élabore, par les moyens de la science-fiction, une lecture critique de la ville contemporaine qui actualise un discours marxiste.

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Texte intégral

  • 1 Friedrich Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, traduit de l’allemand par Paul La (...)
  • 2 Marc Angenot, L’utopie collectiviste. Le grand récit socialiste sous la Deuxième Internationale, Pa (...)
  • 3 Andy Merrifield, Métromarxisme. Un conte marxiste de la ville, traduit de l’anglais par Julien Guaz (...)

1Le rapport entre l’utopie et le marxisme a initialement été empreint de tension, comme en atteste l’opposition entre le « socialisme utopique » et le « socialisme scientifique » donnant le titre de l’ouvrage de Friedrich Engels publié en 18801. La tradition marxiste s’est développée historiquement à partir d’un rejet de l’utopisme, même si celui-ci a été pratiqué sous la iie Internationale. Cependant, comme le soulèvent les travaux de Marc Angenot sur l’utopie collectiviste, « [l]e socialisme des années 1889-1917 […] a abondamment produit des tableaux détaillés, des programmes fouillés de ce que deviendrait la société au lendemain de la révolution prolétarienne2 ». Que ce soit dans l’ouvrage d’Engels ou encore dans le Manifeste du parti communiste (1848), le discours utopique s’oppose à la méthodologie propre au marxisme, le matérialisme historique (soit à l’observation du réel et de l’évolution des modes de production), mais aussi à sa visée, c’est-à-dire la révolution sociale, puisque l’utopie n’était considérée que par son idéalisme, son autarcie ainsi que son incapacité structurelle à imaginer un monde totalement différent de son contexte de production. En parallèle, le marxisme a pendant longtemps entretenu des liens troublés avec l’urbanisme. Comme le remarque Andy Merrifield, le « marxisme urbain » tel que développé par Engels « minimise la dialectique de la ville, tend à minimiser son environnement, passer à côté de certaines caractéristiques culturelles, de possibilités politiques latentes et de potentialités humaines situées au sein de la vie quotidienne de la ville3 ». Il faudra attendre la seconde moitié du xxe siècle pour que des penseurs marxistes – Henri Lefebvre, Guy Debord et David Harvey notamment – se saisissent de la question de la ville. Ces derniers,

  • 4 Ibid., p. 24.

promarxistes, mais aussi clairement prourbain […] dénoncent la profusion d’injustice à laquelle on assiste dans les villes capitalistes, tout en défendant les vertus et les potentialités latentes que recèle la vie citadine. Loin de les craindre ou de s’en tenir éloignés, ils plongent au cœur des paradoxes de la vie urbaine moderne, et cherchent à élaborer de nouvelles façons, collectives ou individuelles, de vivre cette vie […]4.

  • 5 Christian Laval, « Repenser la révolution : utopie, imagination, pratique », Nouveaux Cahiers du so (...)
  • 6 Irène Langlet, Le temps rapaillé. Science-fiction et présentisme, Limoges, Presses universitaires d (...)
  • 7 Christian Laval, art. cit.

2À la suite de ce développement du marxisme urbain, on peut observer dans le contexte contemporain une réactivation du côté de l’utopisme dans la pensée politique marxiste et postmarxiste autour de la notion de « possible ». Dans son article pour la revue Nouveaux Cahiers du socialisme, « Repenser la révolution : utopie, imagination, pratique », le sociologue Christian Laval invite en ce sens à dépasser la dévalorisation du discours utopique dans le contexte actuel. Selon lui, « [n]ous ne pouvons plus croire comme les marxistes d’antan que le capitalisme va accoucher d’une formation sociale supérieure, pas plus qu’il faudrait attendre la révolution politique pour commencer le chantier de la réinstitution de la société5 ». Trois principales raisons guident ce constat : l’échec des formes de communisme qui se sont réalisées dans l’Histoire, la chute des mouvements ouvriers et syndicaux, et enfin l’avènement d’un nouveau régime d’historicité, celui du présentisme qui se traduit par une « crise du futur » où « le présent devient le temps dominant de l’expérience6 ». L’idéologie du progrès et le « nécessitarisme » sur lesquels se fonde le marxisme sont donc remis en cause7. Par conséquent, ce contexte appelle pour Christian Laval

  • 8 Ibid., p. 132.

un autre modèle qui associe étroitement l’expérience concrète et l’imaginaire, l’institution et la subjectivité. […] [I]l s’agit d’un nouveau paradigme révolutionnaire qui fait passer de la nécessité à la possibilité. C’est […] un possibilisme […] qui cherche à explorer et à exploiter toutes les possibilités alternatives ou plus exactement altératrices dès aujourd’hui8.

3Ce passage d’un marxisme de la nécessité à un marxisme possibiliste est également au fondement du projet conduit par Haud Guéguen et Laurent Jeanpierre dans leur ouvrage La perspective du possible. Comment penser ce qui peut nous arriver, et ce que nous pouvons faire (2022). Dans ce dernier, les deux auteurs se donnent pour objectif de

  • 9 Haud Guéguen & Laurent Jeanpierre, La perspective du possible. Comment penser ce qui peut nous arri (...)

[d]essiner un nouveau « sens du possible », adapté aux conditions présentes, relié plutôt qu’opposé au « sens du réel » […] ; apprendre ou réapprendre pourtant à regarder la réalité du point de vue de ses possibilités, mais d’une tout autre manière […] ; et, depuis ce fragile promontoire, rebâtir une orientation critique de la société puis nourrir l’action transformatrice […].9

  • 10 Erik Olin Wright, Utopies réelles, traduit de l’anglais par Vincent Farnea et Joao Alexandre Pescha (...)

4La pensée du marxiste américain Erik Olin Wright est à l’origine de ce rapprochement entre « sens du possible » et « sens du réel » : le concept d’« utopie réelle » que le sociologue développe renvoie à des « potentialités réelles », des « objectifs utopiques accessibles par étapes, des dispositifs institutionnels qui peuvent, en vue d’un changement social, orienter notre responsabilité de construire un monde en commun dont les conditions sont imparfaites10 ». Son utopisme mise en ce sens sur les interstices ainsi que sur les initiatives déjà présentes comme moyens de dépasser le régime capitaliste.

  • 11 Tom Moylan parle à ce titre d’un « tournant dystopique ». Voir Tom Moylan, « The Dystopian Turn », (...)
  • 12 Raymond Ruyer, L’Utopie et les utopies, Saint-Piette-De-Salerne, G. Monfort, 1988 [1950], p. 9.
  • 13 Par possibilisme, nous renverrons dans le cadre de notre étude aux modalités de surgissement d’alte (...)
  • 14 Fredric Jameson, Archéologies du futur. Le désir nommé utopie et autres sciences-fictions, traduit (...)
  • 15 Ibid., p. 314.
  • 16 Les dimensions herméneutique et heuristique dans le discours utopique ont déjà été soulevées par Ma (...)
  • 17 Toutes les italiques présentes dans les citations du roman sont dans le texte.
  • 18 Pierre Dardot & Christian Laval, Commun. Essai sur la révolution au xxie siècle, Paris, La Découver (...)
  • 19 Collectif Zanzibar, « Minifeste ». URL : https://www.zanzibar.zone/
  • 20 Voir Alexander Raphael Kabo, « Imagining the end of capitalism : utopia and the commons in contempo (...)
  • 21 Pour un panorama de ces imaginaires post-capitalistes, voir Yannick Rumpala, « La science-fiction c (...)

5En littérature, une réactivation analogue de l’utopie prend place ; certain·es auteur·ices proposent des imaginaires utopiques originaux, contestant la prédominance de la dystopie dans les productions culturelles depuis les années 198011. Genre littéraire qui se fonde sur un « exercice mental sur les possibles latéraux12 », l’utopie déploie conjointement critique de la société liée à son contexte de production et possibilisme13 émancipateur. Chez Thomas More déjà, à la charge critique de l’île d’Angleterre s’associe, par un jeu de miroirs inversés, la possibilité renfermée par l’île d’Utopie. Entrant en affinité avec la science-fiction dans ses itérations contemporaines, l’utopie est définie par Fredric Jameson comme « une méthode critique et analytique permettant d’apprécier les contraintes inhérentes à la marchandisation, mais aussi les multiples évolutions rendues possibles par son absence14 ». En outre, on peut constater que le contexte contemporain, marqué entre autres par un capitalisme mondialisé, n’est pas sans impact sur l’utopie et sa figuration qui, ne pouvant plus imaginer un « dehors » – terra incognita, lieu anhistorique ou ailleurs clos – au régime capitaliste, applique sa méthode critique et analytique à la ville. Imaginaires utopiques et urbains se trouvent dès lors intriqués. À cet égard, on se demandera : de quelle manière cet horizon du possible se traduit-il formellement et thématiquement dans la fictionnalisation de la ville au sein du roman de science-fiction utopique ? Notre hypothèse, à la suite de Jameson, est que l’utopie agit « comme perturbation […] du présent, comme rupture radicale et systémique avec ce futur prédit et colonisé qui ne constituerait qu’un prolongement de notre présent capitaliste15 ». Cette perturbation utopique se déploie sur plusieurs échelles – allant de perturbations lexicales à la représentation de perturbations urbaines – et à différents niveaux – de la représentation à la lecture. L’intuition de Jameson nous servira à ce titre d’appui à l’étude du roman en tant que référence ; nous ne prétendons pas à une analyse jamesonienne du texte. En d’autres termes, la perturbation produite par l’utopie fait s’intriquer herméneutique de la ville contemporaine en régime capitaliste et heuristique des potentialités émancipatrices d’un usage commun de la ville16. Pour ce faire, une œuvre emblématique de ce renouveau du discours utopique dans la science-fiction française contemporaine sera analysée : Les Furtifs17 d’Alain Damasio, paru en 2019 à La Volte. Le récit prend place en 2040, dans une France où de nombreuses villes ont été privatisées et dans lesquelles de nombreuses technologies assurent un traçage constant de ces habitant·es afin d’assurer leur confort ainsi que leur sécurité. En parallèle, Lorca et Sahar Varèse partent à la recherche de leur fille Tishka, dont la disparition semble liée à la découverte d’une nouvelle espèce échappant à la société de traces : les furtifs. De fait, nous considérons l’œuvre de Damasio comme paradigmatique de la production utopique contemporaine étant donné qu’elle s’inscrit dans une continuité science-fictionnelle ainsi que dans un moment politique. Plus largement d’abord, Les Furtifs s’inscrit dans un décennie marquée simultanément par de multiples crises (à commencer par la crise financière mondiale de 2007-2008 et l’intensification de la crise climatique), mais aussi par la multiplication de mouvements sociaux relevant du « paradigme des communs », se définissant autrement dit « expressément contre l’expansion de la logique propriétaire et marchande18 » : on peut nommer, si l’on reste en guise d’exemple dans le cadre de la société française, à Nuit Debout (2016), au mouvement des Gilets jaunes (2018), aux luttes concernant la zone à défendre de Notre-Dame-des-Landes (à partir de 2009), ou encore plus récemment aux luttes écologistes (marches pour le climat, actions contre le projet de « méga-bassines » portées par Les Soulèvements de la Terre, etc.). Alain Damasio appartient en ce sens à une configuration intellectuelle, notamment via le collectif Zanzibar duquel il est membre, invitant à produire des imaginaires davantage désirables. Leurs textes sont dès lors autant d’« endroits où se rencontrer, où penser et commencer à désincarcérer le futur19 ». Sur le plan générique, Les Furtifs s’insère dans une tendance contemporaine dans la science-fiction qui n’est pas sans historicité. Bien que de nombreuses œuvres de science-fiction contemporaine (française et étrangère) peuvent être catégorisées, en suivant les travaux de Raphael Kabo, comme des utopies des communs20 en ce qu’elles déploient un imaginaire alliant critique du capitalisme et avènement de sociétés utopiques fondées sur une communalisation21, cette mise en fiction des communs peut être située dans une filiation d’œuvres relevant de la science-fiction ou de la tradition utopique. En effet, différentes manifestations de ce que l’on pourrait nommer les « spectres du commun » parsèment la littérature conjecturale, que ce soit par l’entremise d’un imaginaire socialiste – Nouvelles de nulle part (News From Nowhere, 1890) de William Morris –, anarchiste – Les Dépossédés (The Dispossessed, 1974) d’Ursula K. Le Guin, Cycle de la Culture (The Culture Series, 1987-2012) d’Iain M. Banks – ou écologique – Ecotopia (1975) d’Ernest Callenbach.

  • 22 Christophe Duret, « Habiter les interstices et leurs possibilités : les discours utopiques et méta- (...)
  • 23 Jean-Paul Engélibert, « Utopie ou effondrement : La littérature à un point de bascule », Cahiers ph (...)
  • 24 Ibid., p. 75.
  • 25 Christophe Duret, art. cit.
  • 26 Pour des définitions plus précises des différents types d’utopie et de dystopie, voir notamment Lym (...)

6Dans le roman de Damasio, le discours utopique est le produit d’une continuité entre les formes utopiques fictionnelles – les villes privatisées (la dystopie) d’un côté, leurs espaces liminaux, occupés et autres zones autogouvernées de l’autre (spatialités issues de pratiques militantes constituant l’utopie positive ou eutopie) – et le discours des narrateur·ices ainsi que des activistes diégétiques à propos de ces lieux. Celui-ci a déjà été caractérisé par plusieurs travaux. C’est dans sa remise en question, sur le plan générique, des composantes formelles et sémantiques de l’utopie classique que ce discours a d’abord été étudié. Selon Christophe Duret, des « pratiques habitantes dissidentes opposent le regard froid et cartésien de l’urbaniste, du gestionnaire et de toute autre incarnation du pouvoir dans le cadre d’une société surveillée et privatisée à celui de l’enfant22 ». Pour Jean-Paul Engélibert, Les Furtifs illustre le fait que l’utopie serait un genre propice à la figuration de « nouvelles manières subjectives de voir et de sentir et de nouvelles manières de faire monde23 ». Les furtifs du roman de Damasio opèrent ainsi, au temps de l’anthropocène, un décentrement du sujet humain en tant que figure d’une « anti-ontologie24 ». Nous nous intéresserons pour notre part à déterminer de quelle manière ce même discours utopique se matérialise en milieu urbain. En outre, nous mettons de l’avant la notion d’« utopie », à l’encontre des précédents travaux sur Les Furtifs qualifiant le roman de « dystopie critique25 » (qui se différencie de son versant classique par la présence d’un horizon d’espoir ou d’un bon lieu isolé au sein de l’économie de l’œuvre26), car elle nous semble davantage à même de rendre compte de la perturbation qui y prend place. De fait, comme le laisse entendre le terme jamesonien, c’est à l’intérieur de l’ordre néolibéral et par un travail sur ses interstices que des bons lieux peuvent advenir, défiant toute autarcie des formes utopiques.

  • 27 David Harvey, Le capitalisme contre le droit à la ville. Néolibéralisme, urbanisation, résistances, (...)
  • 28 Kristin Ross, La forme-Commune. La lutte comme manière d’habiter, traduit de l’anglais par Étienne (...)

7Pour explorer les critiques qu’adresse le discours utopique à la ville néolibérale, nous nous pencherons d’abord sur le sort réservé à la spatialité urbaine, puis sur l’imbrication dans ces territoires d’un espace virtuel à l’affût des données personnelles. Ensuite, nous examinerons les possibles renfermés par la communalisation de la ville – des revendications diégétiques issues du « droit à la ville27 » jusqu’à l’avènement d’une « forme-Commune28 ». Par ceci, nous tendons alors à démontrer que Les Furtifs élabore, par les moyens de l’utopie comme perturbation, une lecture critique de la ville contemporaine qui actualise un discours marxiste.

La ville néolibérale et son « accumulation par dépossession »

  • 29 David Harvey, Brève histoire du néolibéralisme, traduit de l’anglais par Alexandre Feron & Antony B (...)

8Tout d’abord, le discours utopique des personnages des Furtifs, rapportant leur expérience des villes privatisées, met en évidence les contradictions inhérentes à la circulation du capital au sein de la ville néolibérale, définie par David Harvey comme une « accumulation par dépossession29 », expropriant des espaces urbains tout autant que des données personnelles.

La « ville libérée »

  • 30 Alain Damasio, Les Furtifs, Clamart, La Volte, 2019, p. 39.
  • 31 David Harvey, op. cit., 2014, p. 226.
  • 32 Ibid., p. 227.
  • 33 Ibid., p. 121.

9En premier lieu, dans le roman de Damasio, ceci passe par la représentation de villes dites « libérées » par les tenant·es de l’ordre néolibéral, c’est-à-dire « volée[s] à [leurs] habitant[·e]s30 ». Pour Harvey, « [l]a principale réussite de la néolibéralisation réside dans la redistribution, et non dans la création, de richesse et de revenus. […] [L]es pratiques d’accumulation qui, pour Marx, avaient présidé à la naissance du capitalisme (“accumulation primitive” ou “originaire”) se poursuivent31 ». En ce sens, l’un des traits principaux de l’accumulation par dépossession est « [l]a privatisation et la marchandisation de biens jusque-là publics afin, avant tout, d’ouvrir de nouveaux domaines, précédemment considérés comme extérieurs au profit, à l’accumulation du capital32 ». Les « villes libérées » des Furtifs relèvent de fait d’entités urbaines ayant été privatisées à l’aide de rachats effectués par des entreprises : Paris a par exemple été rachetée par lvmh, devenant Paris-lvmh; Lyon, acquise par Nestlé, est devenue Nestlyon; ou encore la ville d’Orange, dont le rachat a été opéré par la compagnie téléphonique française éponyme. Par cette onomastique, une intensification du tournant néolibéral est humoristiquement suggérée, étant donné que les noms propres constituant les toponymes urbains deviennent des unités lexicales complexes, soit des noms formés d’un jumelage de composition (Paris-lvmh), des mots-valises (Nestlyon) voire homonymiques avec le cas d’Orange, ce terme référant tout autant à la ville qu’à l’entreprise. Par gradation, la juxtaposition entre la ville et l’entreprise devient une fusion, et enfin une intrication totale – les deux éléments finissant par être indissociables. Cela correspond au constat de Harvey sur l’État en contexte néolibéral : « son intégrité a été partout menacée par le progrès de la néolibéralisation. La frontière entre l’État et l’entreprise est devenue de plus en plus poreuse33 ». La porosité entre espace public et espace privé se traduit par conséquent par une porosité lexicale des toponymes urbains. De fait, l’avènement de ce type de ville est décrit par le personnage de Sahar, enseignante présentant à ces élèves l’histoire du rachat d’Orange :

  • 34 Alain Damasio, op. cit., p. 39.

[La] ville est née […] d’une commune déclarée en rupture de paiement en 2028, lâchée par l’État et mise en vente en 2030 sur le marché des villes libérées. […] Une ville dite « libérée » est une ville soustraite à la gestion publique et intégralement détenue et gérée par une entreprise privée. Son maire est nommé par les actionnaires, à la majorité simple des parts34.

  • 35 Karl Marx, Le Capital. Critique de l’économie politique, Livre 1, traduit de l’allemand par Jean-Pi (...)
  • 36 David Harvey, « Le “Nouvel Impérialisme” : accumulation par expropriation », traduit de l’anglais p (...)
  • 37 Voir David Harvey, Géographie de la domination, traduit de l’anglais par Nicolas Vieillescazes, Par (...)
  • 38 Alain Damasio, op. cit., p. 43.
  • 39 Voir Loïc Wacquant, « Rethinking the city with Bourdieu’s trialectic », City, vol. 26, no 5-6, 2022 (...)
  • 40 Alain Damasio, op. cit., p. 212.
  • 41 Ibid., p. 610.
  • 42 Ibid., p. 211.
  • 43 Ibid., p. 265.

10Le champ sémantique de l’entreprise utilisé ici (« rupture de paiement », « vente », « marché », « actionnaires » et « parts ») révèle que cette porosité entre public et privé n’est pas que symbolique; elle s’étend au statut ainsi qu’au mode de gestion de la ville. L’appropriation privée de ces territoires reconduit et réactualise dès lors un évènement que Karl Marx associait à l’accumulation dite primitive du capitalisme en Angleterre au xvie siècle, à savoir le mouvement des enclosures. Ce dernier renvoie à l’expropriation des terres des paysans de cette époque par de grands propriétaires, aidés par l’État – signe en d’autres termes du « procès historique de séparation du producteur d’avec les moyens de production35 ». Les enclosures sont par ailleurs une des principales cibles de la critique que formule l’Utopie (1516) de Thomas More. On pourrait avancer avec Harvey que « [l]’appropriation par les grandes entreprises et la privatisation de biens jusqu’ici publics […] sont la forme moderne de l’enclosure des terres communes36 ». Ici, c’est pour résoudre temporairement les crises inhérentes au capitalisme, et plus particulièrement à la suraccumulation de capital fictif par la dette37, que la privatisation des villes s’opère. À ce titre, des forfaits citoyens ont été mis en place dans ces villes expropriées : « un forfait privilège pour les citoyens aisés et leur famille, un forfait premium pour les classes moyennes et un forfait standard pour les plus démunis. Et à ceux qui ne pouvaient pas payer le forfait standard, ils ont proposé de partir38 ». Ce dispositif a pour fonction de réguler l’accès ainsi que la circulation des individus dans l’espace public. Standard, premium et privilège : les qualificatifs de ces forfaits, liés au capital économique des citoyen·nes, sont une matérialisation de l’espace social hiérarchisant les agents qui le composent selon leurs ressources39. La ville néolibérale est alors dans un premier temps différenciante en ce qui concerne les habitant·es. En ce sens, à chacun de ces secteurs correspond des spatialités diverses : le « complexe40 » et autres copropriétés luxueuses pour les privilèges, l’« appart41 » en secteur premium, les « lofts42 » pour les citoyen·nes standards, et enfin les « hôtels-ruches », « bouisbouis » et autres « zones43 » pour les plus démuni·es. Alors que l’« appart » et le « loft » renvoient à de petits espaces privés, les trois espaces précaires dénotent des lieux non privés, car temporaires (« hôtels »), impersonnels, parce que semblables et multiples (« ruches »), mais aussi de piètres qualités, puisque méprisés (« bouisbouis »), et isolés (« zones »). En suivant un ordre décroissant, on passe ainsi d’espaces liés de grande dimension et hétéroclites à des microspatialités homogènes.

  • 44 Karl Marx, op. cit., p. 41-42.

11De plus, l’instauration de ces forfaits permet de miser davantage, dans une perspective capitaliste, sur la valeur d’échange plutôt que sur la valeur d’usage de la ville – cette première est maximisée au détriment de la seconde. Pour Marx, « [e]n tant que valeurs d’usage, les marchandises sont principalement de qualité différente, en tant que valeur d’échange elles ne peuvent être que de quantité différente44 ». De ce fait, la néolibéralisation de la ville opère dans un même mouvement par ce dispositif une différenciation de la ville qui, considérée comme marchandise par cette privatisation, se mue en plusieurs villes selon le degré d’accès permis aux citoyen·nes (le Paris des standards n’est pas le même que celui des premiums, ni celui des privilèges).

  • 45 David Harvey, Pour lire Le Capital, traduit de l’anglais par Nicolas Vieillescazes, Montreuil, La V (...)

12Ce primat de la valeur d’échange sur la valeur d’usage dans le processus de néolibéralisation de la ville n’est pas sans matérialisation spatiale, comme le souligne Harvey en tant que géographe dans son analyse du Capital. Pour lui, « les valeurs d’échange relèvent […] d’un espace-temps relatif, celui du mouvement et de l’échange de marchandises45 ». Dans Les Furtifs, un « Air Train » permet de naviguer entre les villes privatisées. L’un des protagonistes de l’œuvre, Lorca, en donne une description lors de son utilisation :

  • 46 Alain Damasio, op. cit., p. 164.

[N]ous prîmes l’Air Train. Une petite heure de coussin d’air sur un monorail qui rappelait ce que l’axe Bruxelles-Lyon-Marseille était devenu : une sorte d’hyper-espace compact qui ne valait plus que par les bankables cities où l’Air Train s’arrêtait : Nestlyon, Moacon, Paris-lvmh, Lille-Auchan, AlphaBrux. Entre ces villes riches, […] le train fusait par bonds, comme s’il ne voulait pas voir […] [t]outes ces cités moyennes […]46.

13Reposant sur une technologie inspirée de l’Aérotrain monorail, l’Air Train, par l’hyper-espace qu’il produit, étend la différencialisation entre les villes (celles privatisées et les autres) en fonction des pôles d’accumulation du capital. Cependant, l’Air Train témoigne, par la forme axiale et directionnelle qu’il trace (qui n’est pas sans rappeler la cartographie dessinée par le tgv), du pouvoir d’homogénéisation de l’espace du régime capitaliste tout autant que la tension entre fixité et mouvement qui en est la caractéristique. Contrairement à la différencialisation des forfaits à l’intérieur des milieux urbains, la ville néolibérale est, dans un second temps, un lieu homogène, dont les aspérités et particularités sont gommés par leur capitalisation.

L’expropriation des données au service d’un urbanisme personnalisé

  • 47 Ibid., p. 48.

14En deuxième lieu, la néolibéralisation de la ville représentée dans Les Furtifs se déploie à travers des dispositifs technologiques ayant pour fonction d’accumuler une forme de capital en régime numérique – les données personnelles – en les expropriant aux habitant·es. Une forme urbaine spécifique est associée à cette dynamique d’extraction : l’avenue, et plus particulièrement l’Avenue Origami à Orange, modèle « repri[s] dans beaucoup de villes47 ». L’avenue est une bande piétonnière qui, comme le rapporte le protagoniste Lorca en la traversant, comporte une « double couche » :

  • 48 Ibid., p. 45-46.

J’attaque maintenant la partie la plus dense de l’Origami, la bande piétonnière qui concentre sur deux kilomètres ce que l’ubimarketing a fait de mieux ces dix dernières années. Leur chef-d’œuvre : la double couche. Une couche réelle, saturée de capteurs enfouis dans le mobilier urbain, qui répond à une couche virtuelle, toute d’ondes, que les designers ont rendue visible par des petits volumes de brume luminescente, qui flottent à fleur de tête. Le résultat est assez élégant et rythme incontestablement l’espace48.

  • 49 Ibid., p. 47.
  • 50 Ibid., p. 46.
  • 51 Ibid., p. 47.
  • 52 Henri Lefebvre, La production de l’espace, Paris, Anthropos, 2000 [1974].
  • 53 Alain Damasio, op. cit., p. 374.

15Cette intrication entre réalité et virtualité – urbanité et ondes – est traduite ici par le verbe « répondre » qui implique une hiérarchie : à la représentation structurelle de l’avenue (couche réelle enfouie, en bas, et couche virtuelle expansive et à fleur de tête, en haut) s’ajoute une relation de dépendance et de surveillance, puisque la couche réelle est au service de la virtuelle, elle lui répond. De fait, ce mouvement est mis en évidence lors de la traversée de cette avenue par Lorca qui, en échouant à son objectif d’échapper aux capteurs, rapporte : « Perturbé, je perds ma vigilance et j’enfonce du pied une dalle sensitive. Je devine qu’elle va capter ma démarche et mon poids, mesurer l’usure de mes semelles, ma pointure et l’importance de ma pronation, repérer que j’appuie un peu trop fort sur les talons […] 49». Additionné aux expressions « pris par un oculomètre », « [c]apté par un aspirateur vocal50 » utilisées également par le protagoniste dans cette scène, l’accumulation des verbes « capter », « mesurer » « repérer » et « prendre », associés majoritairement à des traits de l’individu et à ses possessions (« ma démarche et mon poids », « mes semelles, ma pointure et […] ma pronation ») révèle d’abord l’expropriation des données que permet l’agencement urbain. Puis, cette accumulation se fait au service d’un urbanisme personnalisé : « [c]ent mètres plus loin, devant la vitrine jog, la paire de baskets qui tournoie dans la glace est la Run4U.Pron […], “designée pour vous, Lorca51 ». Plus largement, l’« espace des représentations » transcende les « représentations de l’espace52 » grâce aux ia et à la « réalité ultime » qui, grâce à des lentilles, « surimpos[e] […] au réel […] commun53 » des personas et des univers virtuels personnalisés. Autrement dit, l’espace de la ville est conçu de façon à en personnaliser l’expérience et à maximiser l’espace vécu de chacun·e des habitant·es, masquant ainsi toute conception systématique dans l’usage que chacun·e fait de la ville. En sociologue, Lorca relève par l’entremise de sa narration les implications sociales du tournant néolibéral de la ville où des marchandises font médiation à l’accès à l’urbain :

  • 54 Ibid., p. 277.

Plus nos rapports au monde sont interfacés, plus nos corps sont des îlots dans un océan de données et plus nos esprits éprouvent, inconsciemment, cette coupure, qu’ils tentent de compenser. Et ils la compensent en se reliant à des objets, en touchant et parlant à des dispositifs qui nous rassurent – et nous distancent en même temps. Un réseau social est un tissu de solitudes reliées. Pas une communauté54.

  • 55 Karl Marx, op. cit., p. 74.
  • 56 Ibid., p. 75.
  • 57 Alain Damasio, op. cit., p. 366.
  • 58 Ibid., p. 305.
  • 59 Ibid., p. 382.
  • 60 Ibid., p. 373.
  • 61 Karl Marx, op. cit., p. 39.

16C’est finalement une intensification du caractère fétiche de la forme-marchandise qui prend place au sein des villes privatisées. Pour Marx, « la forme-marchandise […] renvoie aux hommes l’image des caractères sociaux de leur propre travail comme des caractères objectifs des produits du travail eux-mêmes, comme des qualités sociales que ces choses possèderaient par nature55 ». En ce sens, avec le fétichisme, les relations en société capitaliste apparaissent comme « rapports impersonnels entre des personnes et rapports sociaux entre des choses impersonnelles56 ». C’est ce dont témoignent les noms des différentes ia, appelées « Intelligences Amies », ou encore « moa » – « my own assistant » – et « mum » – « My unique Machine57 ». Ses dénominations signalent que le fétichisme dans Les Furtifs se mue d’un côté en rapport social exclusif, soit rejetant toute altérité, puisqu’il relève davantage par gradation d’un rapport amical, familial et, enfin, égocentrique avec les objets. Ce rapport égocentrique symbolisé par la figure de l’îlot (forme circulaire fermée) dans le discours de Lorca peut être poursuivi par l’entremise de l’objet centralisant l’ensemble des dispositifs technologiques personnalisant l’urbanisme : l’Anneau privilège, « ubijou » filant le rapprochement humain-technologies en ville. Le slogan publicitaire de ce produit, « Un seul Anneau pour faire le tour de vos mondes58 », en sollicitant un intertexte tolkienien (The Lord of the Rings, 1954-1955), met en lumière l’aspect central de cette technologie et son pouvoir : le contrôle, devenant dès lors le symbole d’un pouvoir « maléfique » détruisant progressivement l’humain qui l’utilise. Le rapprochement entre les anneaux technologiques et ceux de l’œuvre de Tolkien signalent tout autant la séduction qu’opèrent ces (u)bijoux qui, du fait notamment de leur aspect pratique, sont difficiles à refuser. Dans le chapitre 14, « Le réel & la réul », Lorca et Sahar acceptent de porter cette bague à la demande d’Arshavin, amiral du Récif, afin de mener à bien leurs recherches sur les furtifs. Donnant « accès à 100% des rues, des places et des parcs59 », l’Anneau modifie leur expérience de la ville. De fait, ce changement est mis en corrélation avec un autre pour le temps de ce chapitre, à savoir l’apparition de slogans publicitaires à l’intérieur du discours des narrateur·ices. La bague, en signant l’union entre l’humain·e et les technologies, « exproprie » le discours des protagonistes, traité comme données utilisées à des fins mercantiles. En ce sens, chaque slogan publicitaire inséré dans le texte entretient un lien sémantique avec l’énoncé précédant son apparition. À titre d’exemple, lorsque Lorca évoque le fait que la réalité ultime, qu’il expérimente avec Sahar, est un « univers augmenté » privatisé qui n’existe que pour eux deux, le slogan qui suit promeut ce qui semble être un logiciel de sécurité lié à la réul : « Shareal > vos mondes sont trop beaux pour les partager60 ». Par ce procédé, la lecture se trouve perturbée, puisqu’elle est constamment redirigée vers les discours publicitaires, dépassant alors la simple représentation des formes que prend la marchandise et sa promotion dans la ville diégétique. Ainsi, parcours de la ville et parcours du texte se trouvent médiés par une « gigantesque collection de marchandises61 ».

  • 62 Alain Damasio, op. cit., p. 265.
  • 63 Ibid., p. 366.

17D’un autre côté, le statut économique des « vendiants » symbolise les rapports impersonnels, et plus particulièrement hétéronomes, entre les individus : « Les vendiants mendiaient leur vente. Ils ne mendiaient même par pour eux […] : ils mendiaient pour leur marque, leur produit, pour leurs maîtres, pour une plate-forme perchée dans le cloud dont ils ne croiseraient jamais le moindre gérant62 ». La socialité urbaine, quand elle ne se réduit pas une interface avec des marchandises technologiques – les individus « glissent sans s’entrechoquer, chacun dans leur bulle de savon digitale63 » –, a pour finalité cette même marchandise. Le caractère fétiche de la marchandise se trouve donc ici intensifié sous ses deux facettes.

18Le versant critique du discours utopique du roman met donc en lumière par perturbation, à travers la représentation de la ville intelligente privatisée, les contradictions internes au néolibéralisme – entre fixité et mouvement, homogénéité et différenciation en ce qui concerne l’accumulation par expropriation de la ville, ainsi qu’entre personnel et impersonnel, réalité et virtuel au niveau de l’accumulation par dépossession des données.

Ville et communs

19À la mise en scène et mise en texte des contradictions induites par la néolibéralisation de la ville en correspond une autre : celle d’un possibilisme urbain alliant insurrection et institution. En d’autres termes, à la critique de la ville contemporaine en régime capitaliste est intriqué une exploration des potentialités émancipatrices d’un usage commun de la ville.

Le droit à la ville

20De prime abord, c’est à travers des collectifs d’activistes revendiquant un « droit à la ville » qu’un dépassement de la néolibéralisation des villes est mis en scène diégétiquement. Selon Harvey,

  • 64 David Harvey, op. cit., 2011, p. 8-9.

c’est un droit à nous changer nous-mêmes en changeant la ville de façon à la rendre plus conforme à notre désir le plus cher. Mais c’est en outre un droit collectif plus qu’individuel, puisque, pour changer la ville, il faut nécessairement exercer un pouvoir collectif sur les processus d’urbanisation […] c’est-à-dire sur les manières dont nos villes sont sans cesse transformées64.

  • 65 Alain Damasio, op. cit., p. 402.

21C’est donc en tant que lieu caractéristique de la production et de la consommation que la ville se doit d’être le point de départ d’un mouvement insurrectionnel. Les principaux collectifs – l’Inter, la Traverse, la Céleste et les Altistes – s’inspirent à ce titre de la nouvelle espèce éponyme à l’œuvre, « métabolis[ant] du son65 » et vivant dans les angles morts de la ville. L’Inter déploie une ville « intersticiée » en investissant les espaces urbains liminaux :

  • 66 Ibid., p. 383.

L’Inter, c’est […] la ville intersticiée dans la ville, un état d’esprit, vouloir habiter les espaces glissants, brumeux, nerveux ou piquants d’une urbanité qui les conjure, accrocher aux façades des maisons sac à dos, suspendre aux ponts des cahutes autonomes, monter des quartiers flottants sur le fleuve avec des palettes et loger des vieilles rames de tram entre deux immeubles pour en faire des cantines. Squatter aussi là où le business délaisse des milliers de mètres carrés de bureaux vides66.

  • 67 Ibid., p. 222.
  • 68 Gilles Ivain, « Formulaire pour un urbanisme nouveau », L’Internationale situationniste, no 1, 1958 (...)
  • 69 Henri Lefebvre, « Utopie expérimentale : Pour un nouvel urbanisme », Revue Française de Sociologie, (...)

22La Traverse, quant à elle, relève de la mouvance « anarchitecte » et part du principe « que la ville doit être redonnée, réofferte » en construisant des habitats collectifs et rapides ayant notamment pour principe que « celui qui va habiter participe toujours à la construction. Il fait sa maison avec l’aide des “œuvriers”. […] Le mantra, c’est : “On défend bien que ce qu’on a construit ensemble”67 ». La Céleste et les Altistes, enfin, occupent et relient les hauteurs de la ville à l’aide entre autres de parapentes et de tyroliennes. Interstices, habitats collectifs et hauteurs se trouvant investis par les activistes recoupent certaines des aspirations propres aux marxistes hétérodoxes qu’étaient les situationnistes présentes dans le « Formulaire pour un urbanisme nouveau » du premier numéro de l’Internationale situationniste (1958). En effet, les pratiques spatiales de la Céleste et des Altistes établissent une architecture urbaine « mobile » en traçant des voies aériennes, celles mises en place par la Traverse révèlent que cette même architecture est « un moyen de connaissance et un moyen d’agir » – elles déploient l’agentivité de ces membres dans l’avènement d’espaces alternatifs –, alors que l’Inter fait surgir le caractère « modifiable » de tout « complexe architectural68 », car leurs actions rendent habitables des espaces fonctionnels. Avec la pratique du « parkour » notamment performée par le narrateur Toni Tout-Fou dans le roman, c’est la dimension ludique de la ville qui est mise en lumière par ces différentes pratiques. Le jeu, « multiforme et multiple » selon Lefebvre, « correspond à des désirs affinés et différenciés […] qui tuent vite la monotonie et l’absence de possibilités69 ». La mise en avant du ludisme de la ville permet ainsi de lier possibilisme et émancipation des pratiques spatiales.

23Dans chacun des cas, c’est la valeur d’usage de la ville qui est maximisée. Lorca, en affinité avec ces mouvances, déclare en ce sens :

  • 70 Alain Damasio, op. cit., p. 383.

Pour eux, un toit n’est pas la couverture d’un bâtiment qu’il sert à étanchéiser et point barre : c’est un îlot de possibles au-dessus d’une mer gris muraille. C’est un sol neuf pour construire une autre ville, non par-dessus mais par-devers elle, afin que d’autres circulations, obliques à nos avenues, s’esquissent70.

  • 71 Henri Lefebvre, op. cit., 2000, p. 48.
  • 72 Simon Sadler, The Situationist City, Cambridge, MIT Press, 1999, p. 118. Nous traduisons.
  • 73 Alain Damasio, op. cit., p. 281.

24Face au processus de submersion de l’espace vécu sur l’espace conçu dans la ville néolibérale, la perturbation utopique s’accomplit – pour demeurer dans la typologie de Lefebvre – par un investissement dans « l’espace perçu », c’est-à-dire par les pratiques spatiales quotidiennes d’une société qui « sécrète » son espace71. C’est ce dont témoigne l’expression « pour eux » servant d’introduction à une description d’un toit de bâtiment, signe de l’agentivité qu’iels développent à partir de leur perception. Prenant pour modèle les furtifs et leur capacité à métaboliser leur environnement pour échapper à la société de trace, les militant·es font surgir par leurs pratiques du possible dans le « déjà-là » de la spatialité urbaine. Signifiant central pour la tradition utopique, l’« îlot » que représente dans ce même passage « un toit » ne renvoie nullement à une conception uniforme du bon lieu, mais est bien davantage un moteur de dynamisme des pratiques spatiales. On retrouve ici des similarités avec l’utopie situationniste New Babylon qui, par son « urbanisme unitaire », « était une vision de l’unification de l’espace et de l’architecture avec le corps social […] [et] individuel72 ». Dans ce même ordre d’idées d’unification, la perturbation possibiliste de la ville s’articule à des processus de subjectivation. Lorca utilise alors le conditionnel dans certains épisodes narratifs – « Le flic serait entré, j’aurais fui par la fenêtre, le concierge appellerait73 » –, ce qui lui permet d’échapper au prolongement et à la reproduction du présent capitaliste. Pour lui,

  • 74 Ibid., p. 280.

C’est comme si les choses devenaient irréelles… L’espace, les gens… Qu’elles ne sont plus tout à fait là… ou plutôt, qu’elles pourraient être autre chose que là, ailleurs que là… qu’il y a comme du flottement natif en elle, une couche de possible qui vient se superposer… Ça se clive, ça se feuillette, ça se dédouble74

  • 75 Voir Aaron Santesso, « Fascisme et science-fiction », ReS Futurae, no 13, 2019, mis en ligne le 30 (...)
  • 76 Ibid., § 18.
  • 77 Ibid., § 25.
  • 78 Alain Damasio, op. cit., p. 663.
  • 79 Ibid., p. 642.
  • 80 Jacques Rancière, Politique de la littérature, Paris, Galilée, « Philosophie en effet », 2007, p. 5 (...)

25Ce rapport au langage, aux temporalités et aux virtualités induit par le « devenir-furtif » expérimenté par Lorca relève d’une mise en abyme de la dimension conjecturale des genres de la science-fiction et de l’utopie. La mise en avant de cette perturbation infléchit par ailleurs la pensée du « droit à la ville » qui, en n’étant pas uniquement appréhendée à partir de pratiques spatiales axées sur les processus d’urbanisation, se révèle avant tout comme une affaire de perception, de rapport au monde. Une tension apparait dès lors qu’on appréhende littérairement (et à fortiori comme texte narratif) l’expression de ce possibilisme. Ces énoncés discursifs, en instaurant une instabilité temporelle, performent un rapport au monde fondé sur le possible, mais sont paradoxalement supportés par une seule instance énonciatrice. En effet, Lorca se trouve être l’unique personnage à expérimenter au sein du récit ce phénomène mettant sur le même plan (au niveau diégétique) le possible et le réel. Protagoniste du roman, Lorca est par conséquent la seule incarnation perceptive de ce possibilisme – le rapprochant par ailleurs d’une figure de surhomme nietzschéen. Sur ce point, le travail d’Aaron Santesso75 s’intéressant à la science-fiction (se voulant notamment progressiste) « qui, sans prétendre être fasciste, se trouve par inadvertance en accord avec la pensée fasciste76 » est particulièrement éclairant : entre autres tendances idéologiques, la mise en scène dans nombre de récits du genre d’un être naturellement supérieur, le constituant en leader, est caractéristique du « récit fasciste77 ». Le recours à la figuration d’un individu spécial aux habiletés uniques contredit en ce sens l’actualisation du discours marxiste auquel travaille l’œuvre. À ceci s’ajoute, dans les moments d’hybridation entre les furtifs et les narrateur·ices, des permutations langagières – « Velvi est dans leur ligne de rite. Ils la blicent. Ça ſlisse dans sa toile. Elle squive et vire, in extremis. Youpil ! File… vite, vite ſolie ȷille !78 » – ainsi qu’un travail sur la typographie par l’insertion de signes diacritiques propres aux différent·es narrateur·ices. Pour Lorca, par exemple, ceci se traduit par l’apparition de points sur ou sous certaines lettres : « Le mur du ċọulọir qui mène à la ċhambre-ċheminée éċlate sọus la ġrêle nọurrie des balles79 ». On retrouve ici, avec ces différents éléments, une forme de perturbation de la lecture. Cette dernière répond à celle induite par les dispositifs d’incitations (les slogans publicitaires), puisqu’elle a pour fonction d’entraver toute récupération des discours en encodant du sens dans le texte par l’entremise de sa forme. Ne pouvant être transformés en données, ces éléments (typographiques et lexicaux) traduisent autrement dit un refus de l’expropriation propre au processus d’urbanisation de la ville privatisée. Au discours publicitaire prétendument transparent répond alors la réintroduction d’une forme d’opacité langagière. Dans une perspective plus large, ces jeux langagiers et graphiques mettent en évidence les modalités selon lesquelles ce discours utopique, par sa nature littéraire, induit à plusieurs niveaux un « malentendu littéraire », soit une perturbation des liens entre mots et choses, corps et significations, créant ainsi « des formes d’individualité nouvelles80 » : les néologismes ainsi que les divers mots-valises forgés au fil de l’œuvre pour désigner les acteur·ices des lieux utopiques replacent ces agent·es aménageant la ville dans une perspective artistique et politique – l’ouvrier se fait ainsi artiste (« œuvriers ») alors que l’urbaniste se mêle à l’anarchiste « anarchitecte ») –, la multiplication de signes diacritiques trouble le sens établi des termes en question (le degré de « furtivation »), tandis que les diverses permutations lexicales suspendent certaines dénotations dans un flou sémiotique qui dénoue les liens entre signifiants et signifiés, les ouvrant tous deux à un champ des possibles.

  • 81 Alain Damasio, op. cit., p. 656.
  • 82 Ibid., p. 669.
  • 83 Ibid., p. 657.
  • 84 David Harvey, op. cit., 2011, p. 8.

26 La perturbation performée dans le discours des protagonistes au fil du roman se double d’une perturbation effective lors des insurrections des activistes, notamment celle orchestrée par la « fanfare furtive81 » pour « dé/fendre Marseille82 », c’est-à-dire « de faire sonner la ville », « [d]e la faire entrer en résonance », « [d]e se réapproprier Marseille par le son83 ». Rassemblant activistes issu·es de divers collectifs, protagonistes et furtifs, cette fanfare renvoie au « pouvoir collectif sur les processus d’urbanisation84 » qu’iels portent, et finissent par manifester à travers un cri :

  • 85 Alain Damasio, op. cit., p. 669-670.

C’était un ċri pour métalboïser [sic] la ville, un ċri pour faire sonner d’une seule onde toutes les structures des bâtiments, pour en faire frissonner du dedans, lonġitudinalement, le matériau propre et l’amener à muer, à reprendre élan contre la ġravité mortelle. C’était un ċri dual, quadrupède, plural, un cri disséminé et polyphonique, un cri sorti de mille ġorġes, de mille ġueules, humaines autant qu’animales, dans un même souffle raclant, métamorphe et vibral85.

  • 86 Kristin Ross, op. cit.

27La perturbation sonore permet de rendre compte de la performance de la forme d’expression, déjà valorisée par les procédés typographiques et lexicaux relevés plus tôt. En effet, le son perturbe et fait entrer en variation l’espace urbain. Plus particulièrement, dans cet extrait, une tension entre singularité et pluralité apparaît dans la caractérisation de ce cri, manifestation sonore du droit à la ville revendiqué. En témoigne l’anaphore au sein des deux phrases qui le composent instaurant une tension entre l’un (« un cri ») et le multiple (« dual, quadrupède, plural », « disséminé », « polyphonique ») De fait, cette tension rend compte d’une certaine convergence des luttes anticapitalistes à l’intérieur de la diégèse. Sur le plan de l’énonciation narrative, le recours à la polyphonie – ici les six narrateur·ices restituant leur appréhension et leur perception située de l’utopie – problématise la figuration utopique, puisque ce dispositif met à mal toute représentation uniforme et stable des utopies : la polyphonie narrative, par conséquent, permet d’appréhender une organisation dissensuelle de la société, échappant alors à toute totalisation. À l’instabilité temporelle de son énoncé (par l’iréel) s’y ajoute une autre, celle de son énonciation (par la polyphonie narrative). Ces revendications du droit à la ville et les pratiques spatiales qu’elles induisent aboutissent dans l’œuvre à l’institution des communs et de ce que Kristin Ross nomme la « forme-Commune86 ».

L’institution des communs et d’une « forme-Commune »

  • 87 Alexander Raphael Kabo, op. cit., f. 18. Nous traduisons.

28Dans Les Furtifs, les mouvances activistes permettent l’avènement de « spatialités utopiques pleinement réalisées87 » entrant en affinité avec la notion de « commun ». À la suite des penseurs Pierre Dardot et Christian Laval, cette notion sera ici comprise comme un principe politique :

  • 88 Pierre Dardot & Christian Laval, op. cit., p. 16.

[elle] est la formule des mouvements et des courants de pensée qui entendent s’opposer à la tendance majeure de notre époque : l’extension de l’appropriation privée à toutes les sphères de la société, de la culture et du vivant. En ce sens, ce terme de « commun » désigne […] l’émergence d’une façon nouvelle de contester le capitalisme, voire d’envisager son dépassement88.

  • 89 Alexander Raphael Kabo, op. cit., f. 66. Nous traduisons.

29Plus spécifiquement, les communs se définissent à partir de trois éléments qui les composent : « un groupement de ressources matérielles ou immatérielles (les biens communs) ; une communauté [...] disposée à fournir un travail matériel ou immatériel ; et le processus critique appelé communalisation, qui lie les biens communs à la communauté et vice-versa89 ».

30Cette « lutte comme manière d’habiter » que l’on retrouve dans l’œuvre de Damasio s’incarne dans ce que Kristin Ross appelle pour sa part la « forme-Commune » :

  • 90 Kristin Ross, op. cit., p. 13.

[l]’espace-temps de la forme-Commune s’ancre dans l’art et l’organisation de la vie quotidienne et dans une prise en charge collective et individuelle des moyens de subsistance. Il suppose donc une intervention éminemment pragmatique dans l’ici et maintenant et un engagement à travailler avec les ingrédients du moment présent. Il implique un cadre local, de proximité ou du moins délimité90.

31À l’expropriation opérée par le néolibéralisme répond une (ré)appropriation de la ville, menant à sa communalisation. Toujours selon Ross,

  • 91 Ibid., p. 102.

[l]’appropriation suppose l’« usage » plutôt que la possession; quelque chose comme un « droit d’usage » conjointement à un « droit à l’œuvre », un droit à faire, ou poiesis, au sens large de la créativité sociale immanente, un faire et un usage qui ignorent la division juridique et spatiale du mien et du tien91.

  • 92 Alain Damasio, op. cit., p. 384.

32L’une des manifestations principales de cette « forme-Commune » dans le récit est la Cité des Métaboles, bâtiment racheté par des activistes à Orange en en faisant une « “C-Cité” en pleine zone privilège » : « [u]ne zone aveugle à la valorisation toute-puissante du mètre carré, qui dominait partout ailleurs. Et derrière ce C, chaque camarade y mettait son espoir : Cité du Commun, de la Commune, de la Chaleur et de la Création, du Courage, de la Colère Calme et du Cran92 ». Comme son homophonie avec « cécité » le laisse présager, cet espace travaille une tension entre visible et invisible comme moyen d’échapper à la société de traces où la visibilité rime avec surveillance et expropriation de données. Outre la pluralité des dénominations convoyées par sa toponymie – au contraire de la dynamique d’intrication propre à la toponymie des villes privatisées – la Cité des Métaboles développe

  • 93 Ibid., p. 386.

une culture totale du Libre : pas un objet ne sort qui ne soit en open source, plans dispos, zéro brevet, utilisable et fabricable par tous. […] [L’activiste] Jojo voit ces trouées dans les villes comme un archipel qui s’étend, qui va faire que lentement, le commun va se réapproprier l’urbain et nous ramener à des villes où l’on aura accès à chaque rue, chaque place et chaque parc […]93.

  • 94 Jacques Rancière, op. cit., p. 12.
  • 95 Idem.
  • 96 Alain Damasio, op. cit., p. 654.
  • 97 Ibid., p. 496.
  • 98 Ibid., p. 504.
  • 99 Ibid., p. 508.
  • 100 Guy Debord, « Manifeste pour une construction de situations », dans Œuvres, Paris, Gallimard, « Qua (...)
  • 101 Mathilde Roussigné, « Une littérature offensive », Revue critique de fixxion française contemporain (...)
  • 102 Voir Alain Damasio, « Postface », dans Alessandro Pignocchi, La recomposition des mondes, Paris, Se (...)
  • 103 Mathilde Roussigné, art. cit., § 3.
  • 104 Ibid., § 4.

33Migrants, activistes, animaux et furtifs se rejoignent dans cette Cité qui, par sa pratique spatiale de communalisation assurant un usage des biens – et in fine de la ville –, institue ce que le philosophe Jacques Rancière nomme un nouveau « partage du sensible » en « introdui[sant] sur la scène du commun des objets et des sujets nouveaux. [L’activité politique] rend visible ce qui était invisible, elle rend audibles comme êtres parlants ceux qui n’étaient entendus que comme animaux bruyants94 ». Ici, l’activité politique, telle qu’induite par la C-Cité, repose non sur un élargissement du champ de visibilité des sujets, mais plutôt sur un retrait de ce même régime, tendant à un devenir-invisible (ou un « devenir-furtif ») des sujets. En effet, dans la ville néolibérale structurée autour de dispositifs technologiques de captation, cette conception ranciérienne du politique se trouve contredite : c’est en se soustrayant du régime de visibilité ordonnant la société qu’une reconfiguration des « évidences sensibles95 » peut advenir. Plus spécifiquement, la C-Cité étend dans un même mouvement ce qui constitue la communauté et les biens communs. Prenant plus généralement la forme de « cag (Communes Auto-Gouvernées) », de « vag (Ville Auto-Gouvernée)96 », de zag (« Zone[s] Auto-Gouvernée[s]97 »), et de « zoùave – Zone[s] OÙ Apprivoiser le Vivant Ensemble (ou Apprendre à Vivre Ensemble […])98 », les « formes-Communes » mises en scène dans Les Furtifs s’inspirent non pas de propositions issues du genre de l’utopie (ces modèles classiques ayant été critiqués par un certain discours antiutopique du fait de leur autarcie et de leurs penchants totalitaires), mais plutôt de luttes et d’expérimentations sociales contemporaines au contexte de production de l’œuvre. On apprend alors que « Notre-Dame-des-Landes […] f[ai]t partie de ces luttes références99 ». Zone à défendre (zad) établie dans les années 2010 par des activistes s’opposant à un projet urbaniste – la construction d’un aéroport –, cette expérimentation allie tout autant anticapitalisme, antiautoritarisme et démarche écologique. Par ces inspirations, le possibilisme lié à la perturbation utopique dans l’œuvre de Damasio se fonde sur un prolongement et sur une intensification des luttes anticapitalistes contemporaines. On peut lier à nouveau cette démarche à celle des situationnistes et leur rejet des arts ainsi que de « l’Esthétique » à moins de constituer « des recherches pour une action directe dans la vie quotidienne100 ». Comme le souligne Mathilde Roussigné101, l’héritage situationniste infuse également les productions littéraires issues de la zad, partageant par ailleurs la conception damasienne de l’imaginaire comme fondement de la pensée politique102 : en se fondant « sur la contradiction qui a caractérisé l’art situationniste103 », ces interventions littéraires de terrain relèvent, à travers plusieurs modalités, de « ressources pour la lutte104 ».

  • 105 Alain Damasio, op. cit., p. 531.
  • 106 Ibid., p. 686.
  • 107 Ibid., p. 510.
  • 108 Voir Christian Laval, art. cit.
  • 109 Alain Damasio, op. cit., p. 510.
  • 110 Pierre Dardot & Christian Laval, op. cit., p. 581.
  • 111 Alain Damasio, op. cit., p. 396.

34À l’archipel des villes instituant les communs (plusieurs villes à travers la France se relient pour former un archipel délocalisé) par l’entremise des différentes « formes-Communes » s’articule une ville des communs archipélique (une ville dont la topographie prend la forme d’un archipel), matérialisation spatiale de la relationnalité déjouant les limites propres aux utopies classiques. Son incarnation géographique s’établit en fin de récit à Porquerolles, île privilège au sud de la France reprise par l’ensemble des mouvements activistes et étant le départ d’un archipel avec les « petits îlots autour105 » de la presqu’île de Giens. De fait, Porquerolles rend compossible une « polyphonie des pratiques106 » en formant une spatialité du dissensus, puisqu’elle rassemble des activistes ayant « un seul point commun : penser que ce système est le mal. Sans avoir la moindre idée, le plus souvent, de ce qui pourrait être “le bien” – ou tout au moins “le mieux”107 ». En plus de dépasser les limites spatiales des enclos utopiques (classiques), Porquerolles, une fois investi par les activistes, devient un espace au sein duquel sont représentées diégétiquement les critiques assénées au nécessitarisme108, et plus largement aux aspects programmatiques des luttes, par les mouvements sociaux contemporains. Autrement dit, l’archipel, en instaurant une « gouvernance partagée, […] quitte à utiliser l’espace pour que chaque pôle dispose de son champ d’expression109 », assure une immanence du processus critique de communalisation, qui devient à son tour source de possibilisme, car le jeu de reconfigurations perpétuelles. L’institution des communs se veut donc être une « praxis instituante110 » : ce sont des pratiques qui permettent de faire advenir des communs. Ville archipélique et archipélisation des villes ont pour effet d’étendre les trois éléments définitoires du commun, permettant son institution, mais aussi une perturbation se caractérisant par un double possibilisme – interne et externe respectivement. La découverte des furtifs – et de leur état « métastable […] saturé en possibilités111 » – n’est pas sans lien avec cette mise en avant du possibilisme ainsi que de la variation continue comme refus du capitalisme et de tout principe d’accumulation : la communalisation des villes en est l’incarnation spatiale.

  • 112 Ibid., p. 676.
  • 113 Ibid., p. 685.

35De fait, lors du dernier chapitre des Furtifs, les protagonistes constatent l’aspect non totalisant de leur projet : « Nestlé et lvmh, c’est du solide, c’est de la milice de guerre. On les reprendra pas, ces villes, Paris et Lyon112 ». Leurs actions s’orientent par conséquent vers davantage de possibilités d’altération : « [l]a seule chose qu’on peut faire, pour l’instant, c’est, peut-être, […] de provoquer ou [d’]accompagner des éruptions113 ». Ce constat souligne moins les limites du possibilisme induit par la perturbation utopique que la nécessité, comme le souligne Christian Laval, de « repenser la révolution » urbaine :

  • 114 Christian Laval, art. cit., p. 132.

Ce n’est pas un réformisme qui se coulerait dans les plis de la société pour mieux la laisser telle qu’elle est. Il s’agit plutôt d’une réarticulation dans le projet révolutionnaire des expérimentations actuelles et de l’affrontement central avec l’appareil d’État, d’une reformulation stratégique de la révolution qui redonne une place centrale à la fois à l’imagination et aux expérimentations, qu’elles soient d’ailleurs locales ou sectorielles ou qu’elles s’inscrivent dans les mouvements eux-mêmes […]114.

Conclusion

36Le discours utopique contemporain tel qu’il se manifeste dans le roman Les Furtifs (2019) d’Alain Damasio permet de problématiser la ville néolibérale par sa fonction de perturbation. Les contradictions du néolibéralisme sont d’un côté intensifiées : entre fixité urbaine et mouvement interurbain, homogénéisation des villes et différencialisation de ces mêmes entités urbaines dans leurs accès, rapports personnels et impersonnels en ce qui concerne l’amplification du caractère fétiche de la marchandise, ainsi qu’entre ville réelle et virtuelle. La perturbation utopique se traduit d’un autre côté par une représentation diégétique de luttes anticapitalistes actuelles se tissant au sein d’une archipélisation dissenssuelle. Autrement dit, l’utopie ne projette plus des cités parfaites, mais propose plutôt des espaces heuristiques afin de penser les processus d’urbanisation à partir d’une extrapolation du contexte économique et social contemporain.

  • 115 Simon Bréan, La Science-fiction en France. Théorie et histoire d’une littérature, Paris, Presses un (...)
  • 116 Ibid., p. 239.

37L’émergence, au sein de la science-fiction contemporaine, de la figure de la Commune comme espace-temps alternatif et désirable semble à ce titre symptomatique d’une réorganisation des représentations révolutionnaires et utopiques en littérature. De fait, celle-ci se distingue des propositions utopiques et contestataires des années 1970 portées notamment en France par Jean-Pierre Andrevon, Bernard Blanc, Michel Jeury ou encore Joëlle Wintrebert. Comme le souligne Simon Bréan, la science-fiction politique française de cette époque, infusée des courants de la new wave et de la speculative fiction provenant d’Angleterre et des États-Unis, représentait déjà une « remise en cause parfois radicale des structures politiques et sociales115 ». Dans ses œuvres où le paradigme dominant est l’évasion, « [r]ien, dans l’immédiat, ne prend la place du système mis à bas par les héros, si bien que les romans s’achèvent sur la perspective de nouvelles luttes116 ». Dans le roman de Damasio, la fuite, tout autant présente que dans les récits science-fictionnels des années 1970, se trouve toutefois incarnée spatialement et socialement à travers la figuration d’une forme-Commune utopique. Contrairement au Retour à la Terre rimant avec le retour au présent autrefois promu pour reprendre le titre de l’anthologie dirigée par Andrevon (1975-1977), la perturbation utopique des Furtifs renoue avec la dimension conjecturale du genre comme potentialité de « désincarcération » du futur néolibéral.

38Outre les communes autogérées des Furtifs, on peut, entre autres, penser à la Commune libre de Belleville dans Melmoth Furieux (2021) de Sabrina Calvo, la Commune de Montréal dans le roman Toxoplasma (2017) de la même autrice, la Commune de New-York au sein du roman Tout pour tout le monde (2020) de M.E. O’Brien et Eman Abdelhadi, les Communes libres du Bâtir aussi (2019) des Ateliers de l’Antémonde ou encore la « Koinè » de la novella éponyme de Mélanie Fievet (2024). Une étude élargie des manifestations de la « forme-Commune » dans le champ de la science-fiction contemporaine permettrait dès lors de dégager les divers traits communs caractérisant ces voies originales de perturbation de la ville néolibérale.

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Bibliographie

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Notes

1 Friedrich Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, traduit de l’allemand par Paul Lafargue, Paris, Les Éditions sociales, 1969 [Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft, 1880].

2 Marc Angenot, L’utopie collectiviste. Le grand récit socialiste sous la Deuxième Internationale, Paris, Presses universitaires de France, « Pratiques théoriques », 1993, p. 11

3 Andy Merrifield, Métromarxisme. Un conte marxiste de la ville, traduit de l’anglais par Julien Guazzini, Paris, Entremonde, 2019 [Metromarxism. A Marxist Tale of the City, 2002], p. 96.

4 Ibid., p. 24.

5 Christian Laval, « Repenser la révolution : utopie, imagination, pratique », Nouveaux Cahiers du socialisme, no 21, 2019, p. 131.

6 Irène Langlet, Le temps rapaillé. Science-fiction et présentisme, Limoges, Presses universitaires de Limoges, « Médiatextes », 2020. Voir également François Hartog, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Paris, Seuil, « La Librairie du xxie siècle », 2003.

7 Christian Laval, art. cit.

8 Ibid., p. 132.

9 Haud Guéguen & Laurent Jeanpierre, La perspective du possible. Comment penser ce qui peut nous arriver, et ce que nous pouvons faire, Paris, La Découverte, « L’horizon des possibles », 2022, p. 281.

10 Erik Olin Wright, Utopies réelles, traduit de l’anglais par Vincent Farnea et Joao Alexandre Peschanski, Paris, La Découverte, « L’horizon des possibles », 2017 [Envisioning Real Utopias, 2010], p. 22.

11 Tom Moylan parle à ce titre d’un « tournant dystopique ». Voir Tom Moylan, « The Dystopian Turn », Scraps of the Untainted Sky : Science Fiction, Utopia, Dystopia, Boulder, Westview Press, 2000, p. 147-182.

12 Raymond Ruyer, L’Utopie et les utopies, Saint-Piette-De-Salerne, G. Monfort, 1988 [1950], p. 9.

13 Par possibilisme, nous renverrons dans le cadre de notre étude aux modalités de surgissement d’alternatives altérant l’ordre (urbain) néolibéral diégétique. Plus largement, l’utopie littéraire, en représentant conjointement et de manière plus ou moins explicite une société plus ou moins issue de son contexte de production (connotée négativement) et une société imaginaire désirable induit intrinsèquement une valorisation du possible : la mise au même plan de l’une et de l’autre, du réel et de l’imaginaire, constitue formellement un geste initiateur d’alternatives.

14 Fredric Jameson, Archéologies du futur. Le désir nommé utopie et autres sciences-fictions, traduit de l’anglais par Nicolas Viellescazes, Paris, Éditions Amsterdam / Les Prairies Ordinaires, 2021 [Archaeologies of the Future. The Desire Called Utopia and Other Science Fictions, 2005], p. 316.

15 Ibid., p. 314.

16 Les dimensions herméneutique et heuristique dans le discours utopique ont déjà été soulevées par Marc Atallah, convoquant la figure du « miroir herméneutico-heuristique ». Nous ne reprenons pas ici cette formulation car, en se fondant sur une interprétation des utopies et dystopies littéraires classiques (Campanella, Zamiatine), elle induit un rapport de réversibilité entre l’utopie et la dystopie. L’utopie comme perturbation de l’ordre néolibéral dystopique met ici à mal ce principe de réversibilité. Voir Marc Atallah, « Utopie et dystopie. Les deux sœurs siamoises », Bulletin de l’Association F. Gonseth. Institut de la méthode, 2011, p. 17-27, reproduit sur Fabula, mis en ligne le 4 avril 2016, consulté le 11 janvier 2025, URL : https://www.fabula.org/ressources/atelier/?Utopie_et_dystopie_deux_soeurs_siamoises#_ftnref12.

17 Toutes les italiques présentes dans les citations du roman sont dans le texte.

18 Pierre Dardot & Christian Laval, Commun. Essai sur la révolution au xxie siècle, Paris, La Découverte, « La Découverte Poche / Sciences humaines et sociales », 2015, p. 123.

19 Collectif Zanzibar, « Minifeste ». URL : https://www.zanzibar.zone/

20 Voir Alexander Raphael Kabo, « Imagining the end of capitalism : utopia and the commons in contemporary literature », thèse de doctorat, Birbeck, University of London, 2020, 284 f., mis en ligne le 3 septembre 2021, consulté le 14 mai 2024. URL : https://eprints.bbk.ac.uk/id/eprint/45810. DOI : 10.18743/PUB.00045810.

21 Pour un panorama de ces imaginaires post-capitalistes, voir Yannick Rumpala, « La science-fiction comme espace d’exploration des variétés de post-capitalisme ? Sur les ressources réflexives des imaginaires de transformation systémique », Questions de communication, vol. 46, 2024, p. 321‑356.

22 Christophe Duret, « Habiter les interstices et leurs possibilités : les discours utopiques et méta-utopiques dans Les Furtifs, “C@PTCH@” Et “Hyphe…?” d’Alain Damasio », Quêtes littéraires, no 11, 2021, p. 230.

23 Jean-Paul Engélibert, « Utopie ou effondrement : La littérature à un point de bascule », Cahiers philosophiques, vol. 4, no 167, 2021, p. 72.

24 Ibid., p. 75.

25 Christophe Duret, art. cit.

26 Pour des définitions plus précises des différents types d’utopie et de dystopie, voir notamment Lyman Tower Sargeant, « In Defense of Utopia », Diogenes, no 53, 2006, p. 11-17.

27 David Harvey, Le capitalisme contre le droit à la ville. Néolibéralisme, urbanisation, résistances, traduit de l’anglais par Clémence Garrot, Cyril Le Roy, Joséphine Gross & Nicolas Vieillescazes, Paris, Éditions Amsterdam, 2011.

28 Kristin Ross, La forme-Commune. La lutte comme manière d’habiter, traduit de l’anglais par Étienne Dobenesque, Paris, La Fabrique, 2023 [The Commune Form : The Transformation of Everyday Life, 2024].

29 David Harvey, Brève histoire du néolibéralisme, traduit de l’anglais par Alexandre Feron & Antony Burlaud, Paris, Éditions Amsterdam, 2014 [A Brief History of Neoliberalism, 2005].

30 Alain Damasio, Les Furtifs, Clamart, La Volte, 2019, p. 39.

31 David Harvey, op. cit., 2014, p. 226.

32 Ibid., p. 227.

33 Ibid., p. 121.

34 Alain Damasio, op. cit., p. 39.

35 Karl Marx, Le Capital. Critique de l’économie politique, Livre 1, traduit de l’allemand par Jean-Pierre Lefebvre, Paris, Les éditions sociales, 2016 [1983] [Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie, 1867], p. 692.

36 David Harvey, « Le “Nouvel Impérialisme” : accumulation par expropriation », traduit de l’anglais par Isabelle Udry-Richet, Bernard Cros & Nicolas Ballier, Actuel Marx, vol. 35, n° 1, 2004, p. 77-78 [« The “New Imperialism” : Accumulation by Dispossession », 2004].

37 Voir David Harvey, Géographie de la domination, traduit de l’anglais par Nicolas Vieillescazes, Paris, Les Prairies Ordinaires, 2001.

38 Alain Damasio, op. cit., p. 43.

39 Voir Loïc Wacquant, « Rethinking the city with Bourdieu’s trialectic », City, vol. 26, no 5-6, 2022, p. 820-830.

40 Alain Damasio, op. cit., p. 212.

41 Ibid., p. 610.

42 Ibid., p. 211.

43 Ibid., p. 265.

44 Karl Marx, op. cit., p. 41-42.

45 David Harvey, Pour lire Le Capital, traduit de l’anglais par Nicolas Vieillescazes, Montreuil, La Ville brûle, 2012 [A Companion to Marx’s Capital, 2010], p. 47.

46 Alain Damasio, op. cit., p. 164.

47 Ibid., p. 48.

48 Ibid., p. 45-46.

49 Ibid., p. 47.

50 Ibid., p. 46.

51 Ibid., p. 47.

52 Henri Lefebvre, La production de l’espace, Paris, Anthropos, 2000 [1974].

53 Alain Damasio, op. cit., p. 374.

54 Ibid., p. 277.

55 Karl Marx, op. cit., p. 74.

56 Ibid., p. 75.

57 Alain Damasio, op. cit., p. 366.

58 Ibid., p. 305.

59 Ibid., p. 382.

60 Ibid., p. 373.

61 Karl Marx, op. cit., p. 39.

62 Alain Damasio, op. cit., p. 265.

63 Ibid., p. 366.

64 David Harvey, op. cit., 2011, p. 8-9.

65 Alain Damasio, op. cit., p. 402.

66 Ibid., p. 383.

67 Ibid., p. 222.

68 Gilles Ivain, « Formulaire pour un urbanisme nouveau », L’Internationale situationniste, no 1, 1958, p. 16.

69 Henri Lefebvre, « Utopie expérimentale : Pour un nouvel urbanisme », Revue Française de Sociologie, vol. 2, no 2-3, 1961, p. 197.

70 Alain Damasio, op. cit., p. 383.

71 Henri Lefebvre, op. cit., 2000, p. 48.

72 Simon Sadler, The Situationist City, Cambridge, MIT Press, 1999, p. 118. Nous traduisons.

73 Alain Damasio, op. cit., p. 281.

74 Ibid., p. 280.

75 Voir Aaron Santesso, « Fascisme et science-fiction », ReS Futurae, no 13, 2019, mis en ligne le 30 juin 2019, consulté le 24 avril 2025. URL : http://journals.openedition.org/resf/2652.

76 Ibid., § 18.

77 Ibid., § 25.

78 Alain Damasio, op. cit., p. 663.

79 Ibid., p. 642.

80 Jacques Rancière, Politique de la littérature, Paris, Galilée, « Philosophie en effet », 2007, p. 52.

81 Alain Damasio, op. cit., p. 656.

82 Ibid., p. 669.

83 Ibid., p. 657.

84 David Harvey, op. cit., 2011, p. 8.

85 Alain Damasio, op. cit., p. 669-670.

86 Kristin Ross, op. cit.

87 Alexander Raphael Kabo, op. cit., f. 18. Nous traduisons.

88 Pierre Dardot & Christian Laval, op. cit., p. 16.

89 Alexander Raphael Kabo, op. cit., f. 66. Nous traduisons.

90 Kristin Ross, op. cit., p. 13.

91 Ibid., p. 102.

92 Alain Damasio, op. cit., p. 384.

93 Ibid., p. 386.

94 Jacques Rancière, op. cit., p. 12.

95 Idem.

96 Alain Damasio, op. cit., p. 654.

97 Ibid., p. 496.

98 Ibid., p. 504.

99 Ibid., p. 508.

100 Guy Debord, « Manifeste pour une construction de situations », dans Œuvres, Paris, Gallimard, « Quarto », 2006 [1953], p. 107.

101 Mathilde Roussigné, « Une littérature offensive », Revue critique de fixxion française contemporaine, no 20, 2020, mis en ligne le 15 juin 2020, consulté le 20 juin 2025. URL : http://journals.openedition.org/fixxion/539.

102 Voir Alain Damasio, « Postface », dans Alessandro Pignocchi, La recomposition des mondes, Paris, Seuil, 2019.

103 Mathilde Roussigné, art. cit., § 3.

104 Ibid., § 4.

105 Alain Damasio, op. cit., p. 531.

106 Ibid., p. 686.

107 Ibid., p. 510.

108 Voir Christian Laval, art. cit.

109 Alain Damasio, op. cit., p. 510.

110 Pierre Dardot & Christian Laval, op. cit., p. 581.

111 Alain Damasio, op. cit., p. 396.

112 Ibid., p. 676.

113 Ibid., p. 685.

114 Christian Laval, art. cit., p. 132.

115 Simon Bréan, La Science-fiction en France. Théorie et histoire d’une littérature, Paris, Presses universitaires de Paris-Sorbonne, « Lettres françaises », 2012, p. 187.

116 Ibid., p. 239.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Vincent Jordan, « L’utopie comme perturbation »COnTEXTES [En ligne], Varia, mis en ligne le 11 septembre 2025, consulté le 18 avril 2026. URL : http://journals.openedition.org/contextes/13713 ; DOI : https://doi.org/10.4000/14lxj

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Auteur

Vincent Jordan

UQAM – Université Gustave Eiffel

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