1. Introducción

3Indagando en la bibliografía y la documentación histórica, María podría llegar a ser el único caso registrado -al menos hasta el momento- de una mujer detentando una jefatura indígena en la Patagonia meridional. En líneas generales, existen muy pocos antecedentes de jefaturas en manos femeninas en el ámbito pampeano –patagónico (Palermo 1994; Haurie 1996; Sosa 2001; Castillo Bernal y Videla 2003; Videla y Castillo Bernal 2003; Bandieri 2014; Videla 2007; Arias y Méndez 2008, entre otros). Posiblemente María llegó a ocupar un lugar de liderazgo entre los tehuelches meridionales como resultado de prácticas consuetudinarias relacionadas al carácter hereditario del poder, al menos en el caso de su familia y su linaje (Nacuzzi 2005, 2008; Videla 2007). Sin embargo, ello no habría resultado suficiente para alcanzar el reconocimiento que tuvo entre sus pares.

4María supo entender los cambios que se estaban produciendo en la Patagonia de la primera mitad del siglo XIX de la mano del implacable avance del capitalismo internacional en la región. Entre otras cosas, organizó de forma sistemática el comercio activo con loberos y tripulaciones de todo tipo de embarcaciones que circulaban por la costa patagónica, entre las que podemos mencionar las que integraron la expedición hidrográfica al mando de los comandantes Pringle Stokes, Phillip P. King y Robert Fitz Roy. Fue precisamente la habilidad de María para relacionarse con marinos, exploradores, comerciantes y viajeros, uno de los principales aspectos que la han posicionado como un personaje singular y a la altura –en términos de estatus y poder- de renombrados caciques patagónicos.

5Numerosos autores han abordado en mayor o menor medida la historia de María y las características de su liderazgo durante su adultez, por lo que constituyen antecedentes ineludibles a la hora de aproximarse a su biografía (Llaras Samitier 1954, 1965, 1985; Rey Timas 1960; Martinic 1995; Haurie 1996; Sosa 2001; Castillo Bernal y Videla 2003; Videla y Castillo Bernal 2003; Bandieri 2014; Videla 2007; Arias y Méndez 2008; Álvarez Saldivia 2016; Mayorga 2016, entre otros). Sin embargo, es llamativa la escasez y la dispersión de referencias respecto a su familia y los primeros años de su vida. Muchos autores, basándose en los viajeros que tuvieron contacto directo con la cacica, argumentan el origen mestizo y/o extra patagónico de esta mujer, llegando a señalar Paraguay como su lugar de nacimiento. Precisamente, es alrededor de esta dispersión y confusión que concebimos este trabajo. ¿Es posible conocer el origen de María? ¿Por qué los cronistas y la historiografía niegan su origen patagónico? ¿Fue más fácil asociarla a un origen mestizo que a uno indígena en tanto su condición de líder? ¿Se dieron los argumentos suficientes para respaldar estos supuestos? ¿Cuál fue el contexto en el que creció y moldeó su personalidad hasta convertirse en una respetada cacica?

6Estos interrogantes dan cuenta de la necesidad de ampliar las fuentes de información investigadas y de una confrontación crítica entre diversos registros documentales para abordar la genealogía de María. Mis investigaciones sobre la estructuración de las relaciones interétnicas en el marco de la colonización española de la costa patagónica a fines del siglo XVIII (Alberti y Buscaglia 2015; Bianchi Villlelli y Buscaglia 2015; Buscaglia 2011, 2012a y b, 2015a, b y c, 2017; Buscaglia y Bianchi Villelli 2016, entre otros), han permitido reunir un corpus de información inédita relativa a la familia de la cacica y sus orígenes. Desde este punto de vista, presentaré argumentos a favor no sólo del origen tehuelche de María, sino de los vínculos que a fines del siglo XVIII su familia mantuvo con reconocidos marinos como Alejandro Malaspina y los establecimientos coloniales mencionados, especialmente con el de Puerto Deseado, provincia de Santa Cruz (Imagen Nº 1). Se incluye también una breve discusión sobre dos caciques que fueron identificados por diversos cronistas como hermanos de María, buscando particularmente desentrañar la identidad de uno de ellos, la cual sigue siendo poco clara hasta el presente. Más allá de la genealogía de la cacica, se busca contribuir al conocimiento de las relaciones tanto intra como interétnicas, y los territorios de los tehuelches meridionales en la transición de los siglos XVIII a XIX.

7La reconstrucción biográfica de una figura histórica como María ha resultado un complejo desafío, no solo desde el punto de vista de la escasa disponibilidad, dispersión y contradicciones de las fuentes históricas relevantes al problema de investigación, sino también por el desequilibrio existente en la producción histórica y etnohistórica respecto a las poblaciones indígenas y el abordaje de las relaciones interétnicas en la costa atlántica de Patagonia meridional con respecto a Norpatagonia durante el período colonial, siendo considerablemente mayor en términos comparativos en esta última región (Gorla 1983; Irurtia 2002; Nacuzzi 2005; Luiz 2006; Davies 2009; Alioto 2011; Enrique 2011, 2012, 2018; Bandieri 2014, entre otros).

8A continuación, se presentan las fuentes históricas abordadas y los criterios generales empleados en su análisis para luego entrar de lleno en la discusión sobre el origen de la cacica María y la reconstrucción de su red parental destacando los vínculos con las colonias españolas.

2. Abordaje metodológico al corpus documental e historiográfico

10En cuanto a las fuentes utilizadas, algunas de ellas se encuentran publicadas y son de fácil adquisición, otras pueden descargarse a través de internet, mientras que una gran parte fueron consultadas directamente o adquiridas digitalmente en repositorios como el Archivo General de la Nación (en adelante AGN), el Archivo General de Indias (en adelante AGI), Museo Naval de Madrid, Archivo General de Simancas (en adelante AGS), la Fundación de la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro (en adelante FBNRJ), la Academia Nacional de la Historia, el Museo Etnográfico (Facultad de Filosofía y Letras-UBA) y el Repositorio Centro Científico Tecnológico, CONICET-CENPAT.

12Asimismo, se procuró integrar al análisis todas aquellas fuentes primarias éditas en las que se registrasen referencias sobre la cacica María, su familia y parcialidades indígenas relacionadas (ver Tabla Nº 1). En su mayor parte corresponden a diarios de viaje de navegantes, naturalistas y misioneros escritos entre finales del siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX. Para la segunda y tercera década de este último siglo se describen encuentros directos con una María ya adulta y posicionada como una poderosa cacica en Patagonia meridional. El hecho de que María sea una protagonista destacada y común en sus relatos da cuenta su trascendencia en la historia de los indígenas patagónicos, incluso muchos años después de producirse su fallecimiento.

Fecha	Cronista	Fuente
1783	Antonio Viedma	Viedma 1972 [1783]
1789	Alejandro Malaspina	en Novo y Colson 1885 y en Sagredo Baeza y González Leiva 2004
1789	Antonio y Arcadio Pineda	en Priegue 1971
ca. 1789-1794	Antonio Tova Arredondo	en Sagredo Baeza y González Leiva 2004
1788	José Vargas y Ponce	Vargas y Ponce 1788
1792	Juan José de Elizalde y Uztariz	Elizalde y Uztariz 1938 [1792]
ca. 1791-1792	Manuel Lefrant y Fernández	en Segura 1974
ca. 1794	Juan Gutiérrez de la Concha	Gutiérrez de la Concha en Ratto 1930b
1798	Francisco González	González 1965 [1798]
1824	Henry Libanus Jones	Jones 1855 en Dumrauf 1991
1826-1830	Philip P. King	King 2015 [1839]
1830-1836	Robert Fitz Roy	Fitz Roy 2016 [1839]
1830-1836	Charles Darwin	Darwin 1839, 2003 [1839]
1833-1834	Williams Arms y Titus Coan	Coan 1880; 2006 [1886]
1839-1847	Alcide d´Orbigny	D´Orbigny 1999 [1839-1847]
ca. 1841-1845	Allen Gardiner	en Marsh 1857

13Tabla Nº 1. Fuentes primarias éditas consultadas en las que se registraron referencias relacionadas con la cacica María.

14Por último, el abordaje y el análisis de este corpus de información fue posible gracias a los trabajos, tanto académicos como no académicos -entre estos últimos, se contemplan incluso dos novelas históricas-, que no sólo se han preocupado por rescatar del olvido a María, sino de otorgarle el lugar que se merece en la historia de la Patagonia.

3. El confuso origen de María

15Uno de los aspectos más llamativos que surge del análisis de las fuentes primarias editadas se relaciona con el presunto origen mestizo como extra-patagónico de María, el cual fue reproducido casi sin cuestionamiento hasta la actualidad. En el presente acápite presentaré y revisaré la información disponible para luego cuestionar dichas afirmaciones que por tanto tiempo han perdurado en la bibliografía y la memoria colectiva, presentando argumentos a favor de una ascendencia tehuelche para María.

17En cuanto a los indicios sobre un origen no patagónico de la cacica, éstos pueden encontrarse en los diarios de viaje de los comandantes británicos Phillip Parker King (2015 [1839]) y Robert Fitz Roy (2016 [1839]) así como las referencias suministradas por el intrépido lobero escocés, William Low (Álvarez Saldivia 2016). Así, unos siete años después de las expediciones de Brisbane y Weddell, la Bahía de San Gregorio será nuevamente el escenario para el encuentro de María y su gente con la tripulación del buque oceanográfico HMS Adventure, el bergantín HSM Beagle y la goleta Adelaide, que integraron la exploración hidrográfica de las costas meridionales de América del Sur, en un viaje que constaría de dos etapas y abarcaría casi una década. No debemos olvidar tampoco que a bordo del Beagle se embarcó un joven Charles Darwin, quien durante la travesía reunirá los datos que inspiraron su Teoría de la Evolución y a quien María tratara durante su corta estadía en suelo patagónico (Darwin 2009 [1839]). Respecto de los orígenes de María, P. Parker King escribió en 1829:

Esta mujer notable debía tener, a juzgar por su apariencia, unos cuarenta años de edad; se dice que nació en Asunción del Paraguay, pero creo que su lugar de nacimiento debió haber sido más cerca de Buenos Aires. Hablaba español entrecortado pero inteligible, y decía ser la hermana de Bysante, el cacique de una tribu cercana al Río Santa Cruz, que es personaje importante debido a su estatura -que María describía como inmensa- y su riqueza [el destacado me pertenece] (King 2015 [1839], p. 104).

18Tanto el origen mestizo de María como un presunto lugar de nacimiento en “Asunción del Paraguay”, es reforzada unos años más tarde por el comandante R. Fitz Roy, como se trascribe a continuación:

El individuo al que mayor atención se le prestó en ese entonces, una india mestiza llamada María, en una oportunidad persuadió a algunos de sus compañeros para que fueran con ella a las islas Falkland en una nave comandada por el señor Matthew Brisbane. Fueron, se quedaron allí unas semanas y regresaron en la misma nave, encantados con todas las novedades excepto por los mareos en la embarcación. El brujo principal de la tribu era uno del grupo. María era en ese momento una persona muy importante, ya que era prácticamente la única intérprete que tenían y la mujer de una persona de importancia. Su historia personal debe ser curiosa; nació en Asunción del Paraguay y tiene un hijo que es cacique [el destacado me pertenece] (Fitz Roy 2016 [1839], p. 142).

19Llaras Samitier (1954) sugiere que el nombre cristiano de la cacica fue fruto de su bautismo en el Fuerte Nuestra Señora del Carmen (Carmen de Patagones, provincia de Buenos Aires -Imagen Nº 1-). Por su parte Aroldo Canclini, en una de las notas correspondientes al capítulo cuatro del diario de Williams Arm y Titus Coan agrega que la futura cacica fue bautizada como María de la Asunción -aunque no fundamenta el origen de este dato-, razón por la cual algunos autores y cronistas habrían asumido erróneamente que su nacimiento tuvo lugar en la capital paraguaya (Canclini en Coan 2006 [1886], p. 53). Como veremos más adelante, las observaciones de ambos autores podrían ser acertadas teniendo en cuenta que los circuitos de movilidad tanto de la banda de María como la de su padre se extendían desde el norte del Estrecho de Magallanes hasta el Río Negro. En este sentido R. Fitz Roy describe:

Muchas personas además de mí y de quienes me acompañan pueden atestiguar sus viajes. Algunos patagones a quienes oficiales del Beagle habían conocido personalmente fueron vistos por ellos en el establecimiento español -actualmente de Buenos Aires- del Carmen, cerca de la desembocadura de Río Negro, en septiembre de 1832; y por el Señor Low, en su lugar de residencia habitual, cerca del Estrecho de Magalhaens, en febrero de 1833 (Fitz Roy 2016 [1839], p. 142).

20Ninguno de los navegantes citados suministra más información que permita averiguar el origen de las afirmaciones sobre el lugar de nacimiento de María. Rey Timas incluso sostiene – sin fundamentos- la existencia de relatos que afirman que María nació en Carmen de Patagones como resultado de la unión entre una indígena tehuelche y un español, habiéndose fugado la madre junto a la niña unos 10 o 12 años más tarde (Rey Timas 1960, p. 21). Como se desarrollará más adelante, las observaciones de José de Elizalde y Uztariz podrían desmentir esta versión (Elizalde y Uztariz 1938 [1792]).

21Pero como si esta ambigüedad y confusión en torno sus orígenes no fueran suficientes, Estela Sáenz de Méndez en su novela histórica “María de las islas” título alusivo a María Sáenz de Vernet, sugiere un origen ona o selknam para la cacica:

Inmediatamente Vernet encontró la forma. Traería de Tierra del Fuego a la que llamaban La Reina del Estrecho (…)”. Había oído comentarios sobre esa extraña mujer que con mano férrea manejaba a sus tribus de indios onas. Era la única hija de un cacique [el destacado me pertenece] (Sáenz de Méndez 1982, p. 31).

22En la medida que fui rastreando hacia atrás en el tiempo los orígenes de María y de su familia, hallé información histórica de primera mano, que en un principio y si bien de manera indirecta, podría echar un manto de duda sobre las afirmaciones formuladas por los marinos británicos así como por posteriores autores. Desde este punto vista, como se desarrollará a continuación, se postula como hipótesis un origen tehuelche para María.

4. Lazos de parentesco de la cacica María y primera infancia: Puerto Deseado como escenario destacado de la dinámica interétnica

23En este acápite me enfocaré en presentar todos aquellos indicios históricos -directos e indirectos- que permitan establecer el origen de María a partir de la información registrada sobre su familia y las parcialidades indígenas con los cuales ésta se emparentó o se relacionó. Ello a su vez permite trazar un cuadro más general de los líderes, los parentescos y las alianzas de los tehuelches meridionales a fines del siglo XVIII así como sus movimientos y paraderos más utilizados en el extenso territorio patagónico. La información analizada para este período es resultante principalmente de los informes generados tanto por expediciones españolas como aquellos producidos en el contexto de las colonias y fuertes creados en el marco del plan de poblamiento español en la costa atlántica patagónica. Si bien los indicios son fragmentarios, la sumatoria de los mismos a partir de la confrontación de distintas fuentes documentales, permite delinear con mayor precisión la genealogía de la cacica.

4.1 La expedición de Malaspina y el encuentro con los tehuelches

• 9 Se refiere a la captura del cacique Julián Camelo en el Fuerte San José qué desencadenó su traslado (...)

Los que hablaron con los oficiales de la fragata Cabeza conocían al piloto Tafor, los que concurrieron con el Piloto Peña en el río Santa Cruz [provincia de Santa Cruz], eran los mismos que en las inmediaciones del puerto San José [provincia de Chubut] habrían sufrido nuestro choque injusto.9 Finalmente, el corto número que ahora estaba en el Puerto Deseado [provincia de Santa Cruz], conocía y había enlazado de parentesco con los del río Gallegos [provincia de Santa Cruz], y había llegado en sus excursiones hasta nuestro establecimiento de San José (Malaspina en Sagredo Baeza y González Leiva 2004, p. 224).

• 14 Llama la atención que el teniente de navío mencione relaciones pacíficas entre esta parcialidad teh (...)

El trato que frecuentemente tienen con nuestro establecimiento de puerto San José y con algunas de las embarcaciones que suelen enviarse del Río de la Plata a esta costa y particularmente su buena disposición, le había puesto en estado de hacerse entender medianamente, no siendo tampoco extrañas muchas voces a las demás, dejándonos admirados de la facilidad de comprender y buena pronunciación de esta joven, al paso que ella no podía contener la risa siempre que nosotros equivocábamos o no acertábamos pronunciar algún término de su idioma, repitiéndonoslo después con todo el aire de maestra (Tova Arredondo en Sagredo Baeza y González Leiva 2004, p. 176).14

28Antonio Tova Arredondo señala en su diario: “Esta tribu que se componía de 61 personas de todos los sexos y edades, debía marchar muy en breve para el Puerto de San Julián, donde la esperaba otra, con el fin de retirarse juntas hacia el sur” (Tova Arredondo Sagredo Baeza y González Leiva 200, p. 177). De acuerdo con el relato del teniente de navío, las distintas bandas durante el verano se dirigían hacia el sur, concretamente a las inmediaciones del Estrecho de Magallanes, donde se reunían y residían bajo el mando de un cacique con mayor poder (Tova Arredondo en Sagredo Baeza y González Leiva 2004). Esta observación es relevante si tenemos en cuenta que durante su adultez la cacica María ejerció su dominio directo en el territorio de la Bahía de San Gregorio en el Estrecho de Magallanes.

29En el oficio del piloto José de la Peña encontramos una de las primeras referencias al cacique Vicente, señalado en la bibliografía como el padre de María (Sosa 2001; Videla y Castillo Bernal 2003; Videla 2007; Bandieri 2014, entre otros). En este documento el piloto refiere para el 20 de enero de 1790 la presencia en cercanías a la boca del río Santa Cruz (provincia de Santa Cruz) de un grupo de caciques amigos, lo cual refuerza su relación previa con los mismos, entre los que también se encontraban los hermanos del cacique Julián, como se transcribe a continuación:

El día 18 vimos en la parte Norte una fogata muy tierra adentro, pero a poco la vimos en la playa por la que fui muy prontamente y me hallé con dos indios bomberos, y habiéndolos agasajado, se fueron diciéndome iban a decirle a los caciques como estaba yo allí.

• 17 Recocido también como hermano de Julián Camelo y bautizado así en abril de 1780 por la expedición c (...)
• 18 Dado que la forma de escribir los nombres propios de los caciques solía variar según la fonética, e (...)
• 19 Capón podría corresponderse con el Cohopan o Copán de Antonio Viedma, quien señala que dominaba los (...)
• 20 Vale la pena destacar el precedente del Cacique Capón en cuanto a su visita a las Islas Malvinas, t (...)

El 19 casi al oscurecer volvieron a encender fuego, pero por el mucho viento no pude ir en tierra hasta el siguiente día que habiéndolo ejecutado me hallé con los caciques Pecona y Patricio17 (hermanos de Julián que mataron los nuestros poco hace), Cheigua,18 Vicente, Conoria y otros, todos amigos míos. Así que me vieron, me abrazaron, preguntándome por Don Antonio Viedma, por Tafor, y por otros de los que fuimos siempre muy queridos, viendo yo entre ellos al indio llamado Capón19 (que estuvo con Tafor en Montevideo y después por no salir del paquebote San Sebastián estuvo en Malvinas hasta que últimamente fue al Río Negro).20 Como tan instruido en nuestro idioma, le propuse venir a bordo y admitió en compañía de otro muy querido mío llamado Ocarauque [el destacado me pertenece] (De la Peña 1790, folio 9).

30La información generada en el marco de la expedición de Malaspina suministra valiosos datos respecto a las identidades de los tehuelches meridionales a fines del siglo XVIII, sus alianzas, sus paraderos, sus vínculos con las colonias patagónicas pero, por sobre todo, sitúa en este contexto a uno de los progenitores de María: el cacique Vicente.

4.2 Relaciones con la Real Compañía Marítima (1790-1807)

35La primera referencia sobre el contacto con una parcialidad de indígenas patagónicos se encuentra en el informe elaborado por el contador de la RCM, Don Nepomuceno de Victorica, el cual fue transcripto en su totalidad y publicado por Braun Menéndez (1947). En el mismo, el contador refiere que recién a los 10 meses de haberse creado el establecimiento de Puerto Deseado y unos cuatro días antes de su salida, se hizo presente una partida de indígenas. Este grupo estableció sus tolderías a dos leguas de la población, entablándose un activo agasajo e intercambio, ya que los indígenas surtían a los españoles con carne fresca de guanacos, pumas y ñandúes. De Victorica destaca en su relato que muchos de estos indígenas hablaban el castellano y otros lo entendían así como muchos de ellos mostraron familiaridad con las prácticas católicas, quizás como resultado de su relación con las otras colonias españolas (De Victorica 1790 en Bran Menéndez 1947).

36En 1791 Juan Muñoz relata en un extenso oficio las por momentos tensas relaciones con los numerosos indígenas que frecuentaban el paraje de Puerto Deseado. Entre ellos se encontraba el cacique Vicente, quien es presentado como el interlocutor principal, tal como se transcribe a continuación:

• 25 AGN, Sala IX, Legajo 24-1-8.

Así los pude entretener por largos días pero siempre sufriendo infinitas impertinencias, obligándome a vivir en continuo cuidado para que no llevaran los útiles que había de nuestro uso. Además recibía de continuo nuevos Jefes que me presentara como introducción el Cacique Vicente, diciéndome eran sus aliados, Parientes o Amigos que venían a ver Cristianos: estos a su arribo y despedida habrían de ser regalados con Bebida, Yerba, Abalorios, Minestra y alguna Galleta irremediablemente, pues de lo contrario se mostraron quejosos en términos que destrozaran las huertas, ramoneando y pisoteando con sus caballos toda Planta y robando, si podían, algunos Platos de madera o cosa semejante, y si al siguiente día que volvían se le reconvenía a los Jefes contestaban que ellos no habían sido, y que pondrán reparo a que en adelante no sucediera tal: consiguióse así alguna mejora por algunos días mientras se daba algo, pero luego volvían a las andadas: con todas estas impertinencias sin reconocer otro daño mayor se pasó hasta principios de septiembre que se presentó el Cacique Vicente con un hermano de su madre que decía llamarse Archajal al cual le hice el acostumbrado agasajo de comida, y presentes, y diariamente venía a este establecimiento con varios de los suyos, sin que ocasionara novedad, hasta un día estando haciendo pan Miguel de Izardui, como no podía bajar por la multitud de Indios que había en la Panadería, vino a darme la queja que por haberles instado a que salieran de allí, este Archajal había sacado un daga para herirle, y a no haberle atajado uno lo hubiera ejecutado: con esta novedad hice juntar todos los caciques que había, previniéndoles con buenos modos el que se mostraran como amigos, y nos dejaran trabajar; híceles de nuevo regalos de algunas bujerías y un poco de Aguardiente para que se ausentaran cuanto antes (…) [el destacado me pertenece] (Muñoz 1791, folios 3-4).25

38Otro ejemplo de esta clase de interacciones es el reporte del Capitán Juan Gutiérrez de la Concha cuando en 1794 recala en Puerto Deseado para reponer agua. Según menciona en su diario, esta faena estuvo a cargo de las mujeres del grupo del cacique Vicente “cuya mujer amiga del Piloto Peña lo ordenó –para lo que se dio a cada una de aquellas, un barril que transportaron lleno a la playa desde los pozos distantes dos leguas del puerto [alrededor de 14 kilómetros]” (Gutiérrez de la Concha en Ratto 1930b, p. 188). Por su parte, dos años más tarde el piloto José de la Peña en su informe de 1796 señala para Puerto Deseado:

41Durante el tiempo que duró el viaje, aproximadamente unos 115 días, Vicente y su gente asistieron a los expedicionarios con información, caballos y alimentos. Incluso se celebró un casamiento durante una de las paradas de la travesía hacia el Fuerte Nuestra Señora del Carmen, la entrada a la pubertad de una niña así como la prematura muerte de otra. González aporta datos de interés respecto de las relaciones entre los tehuelches meridionales, al mencionar la amistad entre Vicente y el cacique Patricio, hermano del cacique Julián Camelo así como los paraderos visitados por estos indígenas en sus desplazamientos hacia el norte de Patagonia. Permanentemente, a lo largo de todo el trayecto el cronista menciona la llegada y la agregación de toldos amigos de Vicente, como los de los caciques Conoria, Sapa, Capón, entre otros, mencionados seis años antes por Elizalde. El diario deja trascender la asistencia que tanto Vicente como otros caciques, brindaron a los expedicionarios durante el período en el que se prolongó el viaje.

4.3 Los primeros indicios sobre María: la expedición de Juan José de Elizalde y la interacción con su familia

45Volviendo al encuentro entre la expedición de Elizalde y la familia del cacique Vicente, según la crónica el mismo tuvo lugar el 4 de enero de 1792 en el área donde se emplazó el establecimiento de la Real Compañía Marítima. El teniente de navío refiere que ese día:

• 37 Capitán de la marina mercante y comerciante (Martínez Shaw 2008).
• 38 Las relaciones fraternales entre estos tres caciques son también corroboradas por Juan Muñoz en un (...)
• 39 Mencionado también por el Piloto de la Peña (1790).
• 40 La interacción y negociación con los navegantes a bordo de sus embarcaciones será una de las prácti (...)

(…) vino toda la Indiada de las inmediaciones, que se compondrá como de 400 o 500 personas, hablé con el Comandante Marién37 y al Capitán del Bergantín Peña, para que me enviasen a bordo los Caciques, y personas principales que conocían para obsequiarlos y tenerlos gratos, vinieron con el primero los siguientes: Coayuja38 y Vicente, hermanos del Cacique general de la tierra llamado Chegües, 39que se halla ausente, otros dos caciques nombrados Conoria y Capón, con sus mujeres e hijos, ascendiendo en todo a once personas; se les dio muy bien de comer en la cámara, después de tomado mucho mate, que lo aprecian en extremo, siendo servidos con el mayor agrado por mí y mis oficiales (Elizalde 1938 [1792], p. 264).40

46Cuatro días más tarde del primer encuentro vuelve a presentarse Vicente junto a otros caciques y sus respectivas familias, repitiéndose las visitas casi diariamente hasta que la corbeta parte hacia Tierra del Fuego. En una de estas tantas visitas, Elizalde aporta un dato curioso como importante, en el que se refiere a la tenencia por parte de Vicente de una pequeña figura de Cristo:

Vinieron algunos indios, y entre ellos el Cacique Vicente que hace tres días está con el ansia de que un Cristo que tiene (que se lo dio Muñoz, el comandante de los Balleneros) le está siempre hablando y diciendo tener hablar capitán Carro Grande, lo que me hicieron presente Marién y Peña, a quienes dije lo trajeran a bordo con algunos de sus amigos y principales; en efecto, vinieron el tal Vicente, su mujer (que es muy despejada y ladina), la hija llamada Mariquita y los caciques Conoria y Capón. Traía el dicho Vicente un Crucifijo de estaño sobre madera de un palmo de largo, y luego que entró en la cámara me lo enseñó, y tomándolo yo lo besé con reverencia en los pies, y pasándolo para que cada uno de ellos hicieran la misma ceremonia significándoles yo por señas, que aquél era Dios, Señor del Cielo y Tierra, que sirviéndole y amando, llevar al cielo después de muertos, a que me respondieron ellos: indios morir y no más, dando a entender la mortalidad de sus almas con sus cuerpos; les hice besaran segunda vez los pies del crucifijo con toda veneración, a ejemplo de los que estábamos en la cámara, encargándole lo cuidara y quisiera mucho, diciéndole: estar gran Señor y querer muchos indios. Seguidamente habló Vicente lo siguiente: Cristo decir, fumar indios todos, comer harina poquilla venir Carro grande; queriendo decir con esto que el crucifijo le había dicho repartiera entre la indiada un poco de tabaco y harina que tenía, porque luego vendría una embarcación grande. Se les dio muy bien de comer y varios regalos, con lo que se fueron a tierra no tan contentos, según supe, como se prometían a la ida a bordo. En vista de lo que mandé darle un Samay de bizcocho con alguna más menestra y mate, que les acabó de contentar (Elizalde 1938 [1792], p. 273).

47Cabe destacar, que la figura del Cristo vuelve a reaparecer años más tarde en manos de María cuando se relaciona con la expedición del Beagle y el Adventure (1826-1836) así como con los misioneros norteamericanos Titus Coan y William Arms (1833-1834). Al respecto, en 1827 en una visita al campamento indígena en la Bahía de San Gregorio, P. P. King señala:

• 41 Sic. En castellano en el original.
• 42 Sic. En castellano en el original.
• 43 Sic. En castellano en el original.
• 44 Sic. En castellano en el original.

Cuando María regresó con una cantidad pequeña de carne de guanaco, su marido le contó que me había mostrado muy inquisitivo sobre un bulto de paño rojo, que según me dijo contenía a ´Cristo´, tras lo que María me preguntó: ´¿Quiere mirar mi Cristo?´.41 Y después de que asentí, llamó a su alrededor a varios de la tribu, que inmediatamente respondieron a su convocatoria (…) quitó dos o tres envolturas y expuso ante nosotros una pequeña figura tallada en madera, que representaba a una persona muerta tumbada. Después de exponer la imagen, a la que todos prestaron mucha atención, y contemplarla un tiempo en silencio, María comenzó a disertar sobre las virtudes de su Cristo, diciéndonos que tenía un ´buen corazón´42 y que le gustaba mucho el tabaco. ´Mucho quiere mi Cristo tabaco, dame más´.43 No podía rechazar un pedido como éste en una ocasión semejante; y después de aprobar su alabanza de la figura, le dije que mandaría a buscar un poco a bordo. Luego de salirse con la suya, comenzó a hablar para sí misma, y miró hacia arriba, tras repetir las palabras ´Muy bueno mi Cristo, muy bueno corazón tiene´,44 y lenta y solemnemente envolvió la figura, y la depositó en el lugar del que se la había sacado. La ceremonia terminó, y el comercio, que había sido interrumpido, se reanudó con una actividad más intensa (King 2015 [1839], pp. 107-108).

48En el diario del comandante R. Fitz Roy, correspondiente a la segunda expedición desarrollada entre 1831 y 1836, las observaciones de P. P. King sobre el Cristo que poseía la cacica María son ratificadas en el siguiente pasaje:

La tribu o subgrupo de los tehuelhet que suele vivir cerca del Estrecho de Magalhaens ha aprendido a rendir una especie de homenaje –quizás se lo podría llamar culto– a una imagen de madera tallada con la forma de la cabeza y el cuerpo de un hombre, al que llaman Cristo; esta imagen rara vez la sacan frente a extraños, o incluso entre ellos, excepto cuando hay una muerte o en ocasiones muy particulares. Este intento de una abierta demostración de fe según las costumbres de la iglesia papista parece haber sido provocado por un tal capitán Pelippa, que visitó el Estrecho de Magalhaens un tiempo antes que la Adventure y el Beagle. No logré descubrir quién era ni qué hacía (Fitz Roy 2016 [1839], p. 155).

51Volviendo a fines del siglo XVIII, las descripciones volcadas por Elizalde en su diario son refrendadas en parte por Don Manuel Lefrant y Fernández, quien fuera a bordo de la Corbeta San Pío en calidad de contador del navío. A su arribo a la isla Soledad de Malvinas, Manuel Lefrant redactó una carta dirigida a Don Pedro Álvarez Caballero, en la que entre otras cosas, describe la relación que durante 15 días mantuvieron con los indígenas cuando arribaron a Puerto Deseado:

• 47 Esta es la primera referencia que encuentro en el marco de mis pesquisas de un nombre español para (...)

Uno de sus caciques llamado Esteban Sacos y por otro nombre Capón,47 y otro mozo llamado Chaquiala, bien racional y el más instruido y juicioso, hablan y entienden regularmente el Castellano, y no dejan de tener alguna idea de Dios: el primero porque anduvo por aquí (Malvinas), Buenos Aires y Montevideo con un gobernador que fue de estas Islas; y el segundo porque fue civilizado por un Superintendente de Patagónica, pero no pasan de aquí (Lefrant y Fernández en Segura 1974, pp. 290-291).

53Quizás una curiosa y “agraciada” Mariquita como la describe Elizalde (1938 [1792], p. 274), desde temprana edad aprendiera de sus padres el arte de relacionarse y negociar con los europeos que visitaban sus territorios. Las interacciones más estrechas fueron con los hispano-criollos que habitaron las colonias y factorías españolas establecidas a lo largo de la costa patagónica a fines del siglo XVIII, como dejan trascender numerosos documentos de la época.

5. Algunas consideraciones acerca de los hermanos de la cacica María

54Si bien en las crónicas tempranas no se han registrado referencias sobre otros descendientes de Vicente y Cogocha a excepción de Mariquita, en los relatos posteriores se reconocen al menos dos hermanos de María, cuyas identidades trataremos de establecer en este acápite. Teniendo en cuenta la práctica de la poligamia entre los tehuelches meridionales, no debe descartarse la posibilidad de que no compartieran la misma madre así como la de un mayor número de hermanos, que no han sido reconocidos y/o descriptos en las fuentes consultadas. Uno de los hermanos de María es identificado de forma no ambigua por diversos cronistas como Bysante, Bicente o Vicente. El otro en cambio, resulta más elusivo en las fuentes investigadas, pudiendo tratarse del cacique Wissale, Huisel, Congo o Konger, entre los tantos nombres con los que se lo conoció. En las descripciones analizadas, ambos se destacan por su gran estatura y fortaleza física, características que habrían heredado de su padre así como el control de distintos territorios en la Patagonia meridional. Uno de los primeros cronistas en dar cuenta de los dos hermanos de la cacique es P. P. King, quien en mayo 1827 señala en su diario:

• 51 Sic. En castellano en el original.
• 52 Sic. En castellano en el original.

(…) y decía ser hermana de Bysante, el cacique de una tribu cercana al río Santa Cruz, que es un personaje importante debido a su estatura -que María describía como inmensa- y su riqueza. Acerca de él dijo que era ´muy rico, que tiene muchas mantas y también muchos cueros´.51 Uno de los acompañantes de María, un hermano de Bysante, era el hombre más alto y corpulento de su tribu […]. Estaba pasando por un momento de mucho dolor, ya que su hija había muerto apenas dos días antes de nuestra llegada. (…). Cuando acudimos a María, que no había tomado tanto como su hermano, para que impidiese que siguiera haciendo esos sonidos terribles, se rió y dijo: ´Es borracho, pobrecito, murió su hija´52 (…). [el destacado me pertenece] (King (2015 [1839], pp. 104-105).

55Más adelante, P. P. King señala en su relato que Bysante también era conocido como “El Cacique Grande”, agregando que la superioridad de María, en realidad podría provenir de su parentesco directo con este cacique (King 2015 [1839], p. 117). Resulta difícil establecer la etimología de “Bysante”, aunque la proximidad fonética con Vicente resulta más que evidente. El relato de P. P. King es el único testimonio registrado hasta el momento en el que se mencionan los hermanos de María en el marco de la expedición hidrográfica británica; ni R. Fitz Roy ni C. Darwin hacen mención alguna al respecto en sus respectivos informes y diarios de viaje.

56Durante su permanencia en Carmen de Patagones, el naturalista francés Alcide d´Orbigny tuvo oportunidad de conocer e interactuar con distintas parcialidades étnicas que se asentaban en los alrededores del asentamiento, principalmente con el objeto de comerciar. Entre estos grupos, los tehuelches meridionales fueron asiduos visitantes desde la fundación del asentamiento en 1779. En una de sus frecuentes visitas a las tolderías de estos últimos durante su estadía en 1829, D´Orbigny registró tres veces en su diario al cacique Bicente, así como el arribo de tehuelches procedentes del Estrecho de Magallanes. En la primera de estas oportunidades consigna: “El carasken que conocí en mi viaje, llamado Bicente, había reemplazado, dos años antes de mi llegada, a otro cacique famoso por su alta estatura, su fuerza y sobre todo por sus modales llenos de grandeza” (D´Orbigny (1999 [1839-1847], p. 324). Es posible especular que el cacique al cual reemplazó Bicente, haya sido su padre, teniendo en cuenta el carácter en ocasiones hereditario de las jefaturas entre los indígenas patagónicos así como de los nombres de quienes las detentaban (Nacuzzi 1998; 2005; 2008; Videla 2007). Asimismo, el naturalista consigna más adelante en su diario que el cacique Vicente -escrito esta vez con “v”- era el primer jefe de los patagones, nombre por el que era conocido en el establecimiento de Carmen de Patagones (D´Orbigny (1999 [1839-1847], p. 430). Finalmente, al igual que P. P. King, menciona que Vicente tenía un hermano:

El 8 de agosto regresó Lucaney de su misión junto al jefe Patagón; trajo a un hermano del famoso cacique Vicente y a muchos otros indios, con los cuales quedamos en pie de amistad. Un desertor chileno, que los acompañaba, fue reconocido por nuestro explorador salvado de las manos de Chaucata, como el que pidió la muerte de sus camaradas [el destacado me pertenece] (D´Orbigny 1999 [1839-1847], p. 456).

57Sin embargo, llama la atención que D´Orbigny omitiera mencionar a María, quien ya por esas fechas detentaba su poder sobre una vasta extensión del territorio patagónico. Las incongruencias y los silencios en las fuentes, refuerzan la necesidad no solo de tomarlas con cautela sino de confrontar el mayor número posible de las mismas en la medida que las investigaciones continúen avanzando.

58Con respecto al otro hermano mencionado tanto por P. P. King como D´Orbigny, no he podido registrar ninguna otra referencia certera entre las fuentes consultadas hasta el momento. No obstante, si nos adentramos en el terreno de las especulaciones sobre la base de ciertos indicios, el nombre de Wissale, Wesail, Congo o Kongre, entre las múltiples denominaciones con las que se lo conoció, surge como posible candidato a segundo hermano de María, en especial teniendo en cuenta la coincidencia de la mayor parte de los relatos sobre sus características físicas. A continuación, trataremos de desentrañar sus vínculos con la cacica.

59En su libro “Mujeres indígenas de la Pampa y la Patagonia”, Norma Sosa propone que Wissale o Wesail, podría ser una deformación de Bysante y tratarse, por lo tanto, de la misma persona (Sosa 2001, p. 318). Si bien es una hipótesis plausible, la autora lamentablemente no profundiza en la misma. A favor, se podría esgrimir que en las fuentes en las que se menciona a Wissale, Bysante no aparece mencionado y ambos comparten el rango adjetivado de “capitán grande”, aunque se trataba de un adjetivo de uso común entre los caciques. Es posible también que los cronistas norteamericanos y franceses no hayan registrado su nombre español.

61Entre las fuentes que brindan más detalles sobre la figura de Wissale se encuentran los diarios e informes escritos por los misioneros norteamericanos Titus Coan y Williams Arms (Coan 1833-1834; 1880; Coan 2006 [1880]). Con el fin de emprender acciones de evangelización entre los indígenas patagónicos, los misioneros arribaron a la Bahía de San Gregorio en noviembre de 1833, permaneciendo en el Estrecho de Magallanes hasta marzo de 1834. Allí fue donde entraron en contacto con el grupo de la cacica María así como con otras parcialidades entre las que se encontraba la del “Gran jefe Congo” o “de capita le grande” (Coan 2006 [1886], p. 87). Vale aquí observar el uso recurrente del adjetivo “grande” acompañando al rango de Bysante cuando es descripto en la crónica de P. P. King (2015 [1839]) y Congo, lo cual da cuenta por lo menos de la importancia del liderazgo de cada uno de ellos. Congo se habría presentado ante los misioneros como el “gran jefe de la tribu”, quienes destacaron:

• 54 En diario original, disponible en la Biblioteca del Congreso (Washington DC), Coan detalla que Cong (...)

Es un espléndido ejemplo de estructura física, de un metro noventa de alto, bien formado y agradable figura y movimientos. Tiene una apariencia suave y abierta, con una estampa de intelectual, así como pleno de gentileza y buen carácter (…). Habla muchas palabras castellanas y algunas inglesas y se considera un hombre preparado, especialmente porque puede contar hasta diez en inglés. Nos dijo que una gran parte de su tribu estaba con Santa María y que estarían aquí en una luna (Coan 2006 [1886], p. 87).54

62Vale la pena recordar las observaciones de P. P. King citadas al comienzo del acápite, respecto a la destacada altura y estructura física de ambos hermanos de María. Congo, por su parte, tiene un protagonismo central en los relatos de los misioneros, quienes subrayan una evidente rivalidad de poder entre él y María, aportando un dato de importancia en cuanto a la diferencia de edad entre los dos líderes como se transcribe a continuación:

Ahora Congo se ve como un adulador mañoso e insinuante y su influencia está en aumento, mientras que la de María está decayendo. Sin duda, al menos en cierto modo, esto surge del hecho de que él es joven, vigoroso y activo, con una buena estampa y un porte valeroso, mientras que, por el otro lado, Santa María es de edad avanzada, de apariencia menos fascinante y con menos actividad y coraje (Coan 2006 [1886], p. 122).

63En un documento fechado en julio de 1834 y dirigido al secretario de la American Board of Commisioners for Foreign Missions (A.B.C.F.M) en Boston, alguno de los dos misioneros (ya que no está firmado) señala que María ya había perdido su autoridad y que la misma ahora se encontraba en manos de Congo (Coan 2006 [1886], p. 200). El caso de María y Congo podría estar representado un ejemplo tardío de cacicazgo dual, ya que en las fuentes se reconoce que ambos ejercían su autoridad sobre un mismo grupo y territorio (ver Nacuzzi 1993-94, 2005, 2008).

64Conviene aquí señalar la similitud fonética entre “Congo” y el “Konger” o “Kongre” registrado Dumont d ´Urville en su paso por el Estrecho de Magallanes unos tres años más tarde, entre diciembre de 1837 y enero de 1838 (Dumont d’Urville 1841 en Bahamonde Gallardo 2017). A semejanza del contacto con los misioneros norteamericanos, los expedicionarios franceses destacaron la estatura del jefe principal -1,87 m- y señalaron que rondaría los 30 años de edad, dejando en claro que Konger conocía el castellano y el inglés (Bahamonde Gallardo 2017), información que permite especular que estaríamos ante la misma persona (Imagen Nº 4).

6. Palabras Finales

67Como ha quedado plasmado en numerosas fuentes documentales y trabajos de investigación, la cacica María fue sin duda una figura singular y destacada en la historia de la Patagonia. Tanto más si tenemos en cuenta que se trató de una mujer detentando poder y autoridad entre los tehuelches meridionales, por lo que la cuestión de género se constituyó en el centro de atención tanto de los cronistas como de los investigadores.

68Como mencioné al principio de este trabajo, mucho ya se ha escrito sobre la historia de María, especialmente durante su adultez, por lo que una gran parte de estos datos han quedado fuera de este artículo. En su defecto, sobre la base de la información obtenida en mis propias investigaciones, me incliné por privilegiar y presentar información histórica, incluso de carácter inédito, sobre su familia y la primera etapa de su vida. Esta mirada genealógica estuvo también dirigida a echar luz sobre algunos aspectos no tan claros sobre sus orígenes, lazos parentales y los vínculos que su familia sostuvo con los establecimientos coloniales españoles a fines del siglo XVIII. Relación que incluso se prolongó luego de la disolución de los mismos, como lo demuestra el control que María ejerció sobre el ganado vacuno bagual introducido por el Fuerte San José en Península Valdés, como se desarrolló al principio de este trabajo.

69Los indicios para proponer que María fue una indígena nacida en el seno de una familia tehuelche -posiblemente aónikenk- son de orden indirecto. Como vimos, Elizalde hasta el momento aporta el único indicio sobre una hija mujer para el cacique Vicente, utilizando el diminutivo de Mariquita para nombrar a la niña (Elizalde y Uztariz 1938 [1792]). Siguiendo a Llaras Samitier (1954) o Canclini (en Coan 2006 [1886]), es posible que la niña haya sido bautizada con un nombre cristiano en alguno de los establecimientos creados por los españoles a fines del siglo XVIII, siendo el más probable el Fuerte Nuestra Señora del Carmen, donde esta práctica era habitual. En este sentido, fue el lugar a donde los indígenas concurrían anualmente con el objeto de trabar comercio tanto con los pobladores como con otras parcialidades indígenas. A favor de ello, es importante mencionar el abandono de la colonia de Floridablanca en 1784, fecha en la cual probablemente no había nacido María, estimando su nacimiento en 1789. En el caso de Fuerte San José, en trabajos previos observamos que los primeros contactos con parcialidades de tehuelches meridionales fueron a partir de 1787/1788 y se caracterizaron por su carácter predominantemente hostil (ver Buscaglia 2015a, 2017). Finalmente, en el caso del establecimiento de la Real Compañía Marítima en Puerto Deseado, tampoco podría descartarse su posible bautismo en este enclave colonial, ya que María era una niña pequeña cuando su familia interactuó con el mismo. Esta información en su conjunto, permite cuestionar la idea de un origen mestizo o paraguayo de la cacica, no habiéndose registrado tampoco por el momento ninguna referencia a que la niña fuera adoptada de alguna otra parcialidad étnica. Considero que la confusión en torno al origen de María o incluso la negación de su origen tehuelche, merece una problematización y discusión más profundas a los efectos de visibilizar la colonialidad implícita que se reproduce en las narrativas históricas e historiográficas a lo largo del tiempo.

70En cuanto al cacique Vicente queda claro que fue el padre de María, lo cual se ve reforzado por la transmisión del conocimiento del español, las estrategias para relacionarse con los europeos e incluso de símbolos materiales asociados al poder y la sacralidad, como la figura del Cristo. El lugar de liderazgo que ocupó su padre queda plasmado en las relaciones de parentesco y alianza con importantes caciques que detentaron su poder en distintos territorios de Patagonia meridional, tal como lo muestran las recurrencias en los relatos de distintos cronistas que circularon por la región a lo largo del tiempo.

71Sin embargo, es escasa la información que se ha preservado hasta el presente sobre su madre, quien seguramente también le habría inculcado la habilidad para hablar el castellano. En cuanto a sus hermanos, solo hemos podido identificar a dos de ellos: el cacique Bysante o Vicente con una identidad mucho más clara, mientras que la del segundo se encuentra rodeada de un halo de ambigüedad. Tan solo por referencias indirectas, conjeturamos que pudo haberse tratado del cacique Congo, Konger, Wissale o Huisel, pero por el momento se trata de una hipótesis a seguir explorando en la medida que se reúna una mayor cantidad de evidencia.

72El enfoque genealógico ha permitido también integrar información diversa sobre las relaciones intra como interétnicas en Patagonia meridional en el marco de la colonización española así como de la exploración y la explotación de recursos realizadas por otras naciones. La información recolectada acerca de la dinámica interétnica, indican el interés del cacique Vicente y líderes afines por convertirse en aliados de los españoles y receptores junto a su gente de los beneficios resultantes de dicha relación. Como he discutido en otros trabajos (Buscaglia 2012, 2015a, 2017), resulta necesario entender las maneras en que las sociedades nativas incorporaron al sistema colonial y su materialidad en sus dinámicos circuitos y paisajes (Schneider y Panich 2014). Esta perspectiva implica un desplazamiento hacia la forma en que el proceso colonial fue conceptualizado y en parte controlado por los indígenas, en lugar de centrarse únicamente en las prácticas asociadas a los colonizadores. Se espera así que los resultados generados contribuyan a ampliar el conocimiento en torno a las poblaciones indígenas y sus interacciones con los diversos actores que circularon por los confines de América del Sur entre los siglos XVIII y XIX.

Agradecimientos

73Agradezco a los evaluadores por sus valiosas sugerencias las cuales contribuyeron a mejorar sustancialmente el presente trabajo. A la Dra. Marcia Bianchi Villelli por su atenta lectura y comentarios al manuscrito. Al personal del Archivo General de la Nación (Ministerio del Interior, Obras Públicas y Vivienda, Presidencia de la Nación), de la Academia Nacional de la Historia de la República Argentina y del Museo Etnográfico Juan B. Ambrosetti (FFyL-UBA), quienes gentilmente me han asesorado y colaborado en la búsqueda de los registros documentales. Una parte de los resultados presentados en este artículo se deriva de las investigaciones financiadas por los siguientes proyectos: PICT 2010-0050 (2011-2012), ANPCyT; PIP 0183 (2011-2013) y PIP 0759 (2014-2016), CONICET.

Fuentes

74Aragón, A. (1810). Carta al Comandante del Fuerte Nuestra Señora del Carmen, Río Negro, 5 de septiembre. Sala X, legajo 2-3-15. Buenos Aires: Archivo General de la Nación.

75Arredondo, N. (1793). Carta al Sr. Duque de la Alcaldía, Maldonado, [sin día] julio. Estado 80, n° 3. Sevilla: Archivo General de Indias.

76De la Peña, J. (1790). Carta al Comandante del Río de la Plata, Montevideo, 19 de febrero. Sala VII, Fondo Luis Vernet, legajo 127-9. Buenos Aires: Archivo General de la Nación.

77De la Peña, J. (1791). Carta al Virrey Nicolás Arredondo, Montevideo, 2 de febrero, Patagonia. Expediciones, SGU, LEG,7306,1. Simancas: Archivo General de Simancas.

78De la Peña, J. (1796a). Noticias de la costa patagónica por el piloto de la Real Armada, Don José de la Peña. Sala VII, Legajo 188. Buenos Aires: Archivo General de la Nación.

79De la Peña. J. (1796b). Noticias de la Costa Patagónica por el piloto de la Real Armada, Don José de la Peña. MS-508 [4] DOC.1175. Río de Janeiro: Fundación Biblioteca Nacional Río de Janeiro.

80Del Pozo, J. (s.f.). Retrato del cacique Junchar. Nº de catálogo 653. Madrid: Museo Naval.

81Martínez, C. (1807). Carta al Capitán General de las Provincias Unidas del Río de la Plata, Río Negro, 28 de diciembre. Sala IX, Legajo 16-5-8. Buenos Aires: Archivo General de la Nación.

82Muñoz, J. (1791). Oficio sin destinatario, Puerto Deseado, 4 de diciembre. Sala IX, Legajo 24-1-8. Buenos Aires: Archivo General de la Nación.

83Muñoz, J. (1792). Carta al Virrey Nicolás Arredondo, Puerto Deseado, 6 de octubre. Sala IX, Legajo 16-4-9. Buenos Aires: Archivo General de la Nación.

84Sin autor. (s.f.). Plano de Puerto Deseado en la costa patagónica. 48-A-14. Madrid: Museo Naval.

85Vernet, L. (1831). Carta al Ministro Secretario de Gobierno, Malvinas, 22 de marzo. Sala VII Fondo Luis Vernet, Legajo 129, documento 84. Buenos Aires: Archivo General de la Nación.