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Notes
« La foi fait la personne ».
Le paragraphe qui suit doit beaucoup à l’excellente synthèse de Paul McPartlan, « Personne », in : Jean-Yves Lacoste (dir.), Dictionnaire critique de théologie, Paris, P.U.F., 3e éd., 2007, p. 1078-1082. Voir aussi la lecture suggestive donnée de l’histoire chrétienne du concept de personne par Emmanuel Housset, La Vocation de la personne. L’histoire du concept de personne de sa naissance augustinienne à sa redécouverte phénoménologique, Paris, P.U.F., 2007, p. 33-269.
Voir Tertullien, Adversus Praxean, éd. É. Kroymann & E. Evans, in : Quinti Septimi Florentis Tertulliani Opera, p. II : Opera montanistica, Turnhout, Brepols (Corpus Christianorum Series Latina, 2), 1954, 12,6 (p. 1173, l. 37) ; 31,2 (p. 1204, l. 9).
Augustin, La Trinité, XV, 11, trad. fr. S. Dupuy-Trudelle, in : Œuvres, vol. III : Philosophie, catéchèse, polémique, dir. Lucien Jerphagnon, Paris, Gallimard, 2002, p. 671-672. Sur la contribution de l’évêque d’Hippone à la problématique de la personne, voir Philippe Cormier, « La fondation augustinienne de la personne », Les Études philosophiques, 81, 2007, p. 147-162.
Boèce, Contre Eutychès et Nestorius, III, 1, in : Traités théologiques, trad. fr. A. Tisserand, Paris, GF Flammarion, 2000, p. 75. La littérature à ce sujet est immense. Aux études signalées par E. Housset (« La personne indéfinissable. Boèce et Thomas d’Aquin », in : François-Xavier Putallaz & Bernard N. Schumacher (dir.), L’Humain et la Personne, Paris, Le Cerf, 2008, p. 159 n. 1), on ajoutera Axel Tisserand, Pars theologica. Logique et théologique chez Boèce, Paris, J. Vrin, 2008, p. 311 sq.
Voir ibid., II, 14, p. 75.
Voir Richard de Saint-Victor, La Trinité, IV, 23, éd. et trad. fr. G. Salet, Paris, Le Cerf, 1999, p. 283 : « aussi vrai que toute personne créée est une substance individuelle de nature raisonnable, aussi vrai toute personne est une existence individuelle de nature raisonnable. » On voit par là que, si Richard tient pour exacte la définition boécienne de la personne pour peu qu’elle se rapporte exclusivement à une personne créée, il nie qu’elle corresponde aux personnes divines. Dans ce dernier cas, la définition est modifiée comme suit : « une personne divine est une existence incommunicable de la nature divine » (ibid., IV, 22, éd. cit., p. 281). Pour la compréhension ricardienne de la personne, voir Niko den Bok, Communicating the Most High. A Systematic Study of Person and Trinity in the Theology of Richard of St. Victor, Paris/Turnhout, Brepols, 1996.
Voir Thomas d’Aquin, Somme théologique, I, qu. 29, art. 4, resp., trad. fr. A.-M. Roguet, Paris, Le Cerf, 1999, vol. I, p. 372-373. Sur la doctrine thomasienne, voit la très belle étude de Camille de Belloy, « Personne divine, personne humaine selon Thomas d’Aquin : l’irréductible analogie », Les Études philosophiques, 81, 2007, p. 163-181, reprise in : Thierry-Dominique Humbrecht (dir.), Saint Thomas d’Aquin, Paris, Le Cerf, 2010.
On pourrait également citer les travaux de Philippe Cormier. Outre l’article déjà mentionné plus haut (n. 2), voir, du même, Généalogie de personne, Paris, Critérion, 1994 (disponible en ligne : http://homepage.mac.com/guyjacqu/Cormier/) et « Altérité et intersubjectivité », in : F.-X. Putallaz & B. N. Schumacher (dir.), op. cit., p. 337-355.
E. Housset, La Vocation de la personne, éd. cit., p. 503.
Ibid., p. 507.
Ibid., p. 506 et 507.
Sauf erreur, Luther lui-même n’est mentionné qu’une seule fois dans La Vocation de la personne, éd. cit., p. 418.
Ibid., p. 500.
Martin Luther, Die Zirkulardisputation de veste nuptiali. 15. Juni 1537, in : D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, 39/1, Weimar, Hermann Böhlhaus Nachfolger, 1926, p. 282. On citera dorénavant comme suit l’édition canonique des œuvres de Luther : WA (= Weimarer Ausgabe), suivi du numéro du volume, suivi du numéro de la page, suivi des numéros des lignes. Sauf indication contraire, les traductions des textes de Luther comme de ceux d’Ebeling et de Jüngel sont de notre fait.
Né en 1912 et mort en 2001, Gerhard Ebeling est l’auteur d’une œuvre couvrant à la fois les champs de l’histoire du christianisme et de la théologie systématique. Relèvent du premier champ les travaux sur Luther dont Ebeling fut l’un des plus grands spécialistes au xxe siècle, depuis sa thèse de doctorat (Evangelische Evangelienauslegung. Eine Untersuchung zu Luthers Hermeneutik, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1962) jusqu’à son ouvrage sur la correspondance du Réformateur (Luthers Seelsorge. Theologie in der Vielfalt der Lebenssituation an seinen Briefen dargestellt, Tübingen, J. C. B. Mohr, 1997) en passant par son introduction à la pensée de Luther (qui introduit également au travail théologique lui-même – dans une perspective luthérienne bien entendu : Luther. Einführung in sein Denken, Tübingen, J. C. B. Mohr, 1964 ; Luther. Introduction à une réflexion théologique, trad. fr. A. Rigo et P. Bühler, Genève, Labor et Fides, 1983) et les cinq volumes publiés sous le titre Lutherstudien (Tübingen, J. C. B. Mohr, 1971-1989). On mentionnera surtout les trois tomes du deuxième volume qui, à partir d’une étude de la dispute De homine de 1536, consistent en une monumentale analyse de l’anthropologie de Luther et constituent le cœur (dans tous les sens du terme) des Lutherstudien ; ils ont fait l’objet d’une présentation par Pierre Bühler, « La “Dispute au sujet de l’être humain” de Luther, hier et aujourd’hui », Études Théologiques et Religieuses, 69, 1994, p. 529-548. S’agissant du champ de la théologie systématique, Ebeling fut l’un des fers de lance de la théologie dite herméneutique, laquelle trouve son expression achevée dans sa Dogmatik des christlichen Glaubens, 3 vol., Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1979. Sur ce dernier ouvrage, voir Pierre Bühler, « Une dogmatique existentielle. À propos de la dogmatique de Gerhard Ebeling », Revue de Théologie et de Philosophie, 113, 1981, p. 139-153.
Né en 1934, Eberhard Jüngel s’est essentiellement illustré dans le champ de la théologie systématique. Disciple critique de Rudolf Bultmann (comme Ebeling) et de Kart Barth, il est tenu pour l’un des plus grands spécialistes de ce dernier (dont il a édité plusieurs textes dans la Gesamtausgabe en cours de publication à Zurich, Theologischer Verlag) ; ses Barth-Studien (Zürich/Gütersloh, Benziger/G. Mohn, 1982) font autorité. L’ouvrage qui s’annonce comme une « paraphrase » de la pensée barthienne en matière trinitaire (Gottes Sein ist im Werden. Verantwortliche Rede vom Sein Gottes bei Karl Barth. Eine Paraphrase, Tübingen, J. C. B. Mohr, 1965) jette en fait les bases d’une pensée personnelle qui trouve son expression achevée dans l’ouvrage le plus célèbre et le plus discuté (huit éditions à ce jour) de Jüngel (Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreuzigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1977 ; Dieu mystère du monde. Fondement de la théologie du Crucifié dans le débat entre théisme et athéisme, 2 vol., trad. fr. sous la dir. de Horst Hombourg, Paris, Le Cerf, 1983) ainsi que dans les cinq volumes (recueils d’articles) qui constituent à ce jour ses Theologische Erörterungen (München, Kaiser, puis Tübingen, J. C. B. Mohr, 1972 sq.). Pour une introduction à sa pensée, voir John Webster, Eberhard Jüngel. An Introduction to His Theology, Cambridge et al., Cambridge University Press, 1999 (1re éd. : 1986).
Voir dans ce volume la contribution de Karsten Lehmkühler.
Ce jugement rejoint celui de G. Ebeling, Lutherstudien, vol. II : Disputatio de homine, t. 3 : Die theologische Definition des Menschen. Kommentar zur These 20-40, Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1989, p. 206-207 : « In seinem komplexen Ringen um den rechten Umgang mit dem Personbegriff gelangt Luther freilich nicht zur einer definitiven Neuprägung, deren man sich anthropologisch allgemein bedienen könnte. »
M. Luther, Die Zirkulardisputation de veste nuptiali…, WA 39/1, 282, 7-13. Dans les lignes qui suivent, Luther écrit par trois fois Fides facit personam (282, 16 ; 283, 1 ; 283, 18-19).
Voir M. Luther, In Epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius (1535), WA 40/I, 401-402. Commentaire de l’Épître aux Galates (Œuvres, XV), trad. fr. R.-H. Esnault, Genève, Labor et Fides, 1969, p. 260-261 (dorénavant cité MLO, suivi de la tomaison, suivi du numéro de page).
Aristote, Éthique à Nicomaque, II, 1, 1103a34-b2, trad. fr. R. Bodéüs, Paris, GF Flammarion, 2004, p. 100-101.
Voir sur ce point G. Ebeling, Luther. Introduction…, éd. cit., p. 128-133.
Voir M. Luther, Disputatio contra scholasticam theologiam (1517), WA 1, 226, th. 41, 43-44, 50-51. Controverse sur la théologie scolastique, trad. fr. J. Bosc revue par G. Lagarrigue, in : Luther, Œuvres, I, dir. Marc Lienhard & Matthieu Arnold, Paris, Gallimard, 1999, p. 128 (cité dorénavant Œuvres).
Voir par exemple M. Luther, In Epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius, WA 40/I, 33 ; MLO XV, 13. On retrouve l’expression fides Christi à de nombreux autres endroits dans ce seul commentaire.
Voir à ce sujet les lumineuses explications de Bernard Rordorf, Tu ne te feras pas d’images. Prolégomènes à une théologie de l’amour de Dieu, Paris, Le Cerf, 1992, p. 43-57.
M. Luther, In Epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius, WA 40/I, 285‑286 ; MLO XV, 180.
Voir M. Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen (1520), WA 7, 25, 32-34 ; De la liberté du chrétien, trad. fr. A. Greiner, in : Œuvres…, éd. cit., vol. I, p. 846.
Voir M. Luther, In Epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius, WA 40/1, 448 ; MLO XV, 292-293. Sur ce point, voir G. Ebeling, Lutherstudien…, vol. II, t. 3, éd. cit., p. 183-192.
Voir E. Jüngel, « Der menschliche Mensch. Die Bedeutung der reformatorischen Unterscheidung der Person von ihren Werken für das Selbstverständnis des neuzeitlichen Menschen » (1985), in : Wertlose Warheit. Zur Identität und Relevanz des christlichen Glaubens. Theologische Erörterungen, III, Tübingen, Mohr Siebeck, 2e éd., 2003, p. 195-196. « Homo humanus. La signification de la distinction réformatrice entre la personne et ses œuvres, pour la façon dont l’homme moderne se comprend lui-même », trad. fr. L. Freuler & J.-Ph. Bujard, Revue de Théologie et de Philosophie, 119, 1987, p. 34-35.
Voir M. Luther, Die Zirkulardisputation de veste nuptiali…, WA 39/1, 281, 19-282, 5 : « Assurément, l’œuvre ne produit ni la personne ni les œuvres, c’est au contraire la personne qui produit et fait l’œuvre. Les deux sont cependant conjointes de telle sorte que l’une ne peut être sans l’autre. Si la personne est réellement bonne, elle n’est ni ne peut être oisive, de la même manière que la vie, même quand nous dormons, agit à travers le sommeil et jamais ne se repose. Par conséquent, séparer la foi des œuvres est comme vouloir disjoindre le pouls des artères ».
Voir ibid., 283, 10-19 : « Il est certain également, et il est nécessaire que la personne, afin d’être parée par Dieu au moyen de la foi, soit antérieure à l’œuvre, de même que le bon arbre est antérieur aux bons fruits et que la cause est antérieure à l’effet. Paul demande donc : d’où avons-nous la personne ? Le Juif et le pape répondent : du fruit, fais ceci et cela et tu seras une personne sainte et juste. […] Mais Paul nie [que cela soit le cas] et affirme que la personne est faite au moyen de la foi par Dieu […]. D’une personne ainsi régénérée dans la Parole au moyen de la foi découlent les bonnes œuvres, sans que la Loi n’exige rien, mais de manière spontanée et d’elles-mêmes. De fait, la foi fait la personne et la personne fait les œuvres ; les œuvres ne font ni la foi ni la personne ».
M. Luther, Disputatio de homine (1536), th. 32, WA 39/I, 176, 33-35, trad. fr. in : P. Bühler, « La “Dispute au sujet de l’être humain”… », éd. cit., p. 533. Pour des raisons de clarté, la ponctuation de la citation a quelque peu été modifiée.
Voir Wilfried Joest, Ontologie der Person bei Luther, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1967, p. 233-274.
Voir G. Ebeling, Luther. Introduction…, éd. cit., p. 170-175.
Voir le lien établi entre Gewissen (conscience) et gewis (certain) par Philippe Büttgen, « “Conscientia” – “Gewissen” chez Luther », in : Barbara Cassin (dir.), Vocabulaire européén des philosophies. Dictionnaire des intraduisibles, Paris, Éditions du Seuil/Le Robert, 2004, p. 264-265.
Voir G. Ebeling, Dogmatik des christlichen Glaube, vol. III : Der Glaube an Gott den Vollender der Welt, Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1979, p. 116.
Voir, par exemple, E. Jüngel, « Der Gott entsprechende Mensch. Bemer-kungen zur Gottebenbildlichkeit des Menschen als Grundfigur theologischer Anthropologie » (1975), in : Entsprechungen. Gott, Wahrheit, Mensch. Theologische Erörterungen, München, Ch. Kaiser, 1980, p. 314.
Voir G. Ebeling, Dogmatik des christlichen Glauben, vol. I : Prolegomena. Erster Teil. Der Glaube an Gott den Schöpfer der Welt, Tübingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1979, p. 354 ; E. Jüngel, « Homo humanus… », éd. cit., p. 37 et 50.
Voir E. Jüngel, « Homo humanus… », éd. cit., p. 37.
Voir G. Ebeling, « Luther. Introduction…, éd. cit., p. 167-171.
Voir G. Ebeling, Dogmatik…, éd. cit., vol. I, p. 346-355. Une rapide analyse des « relations coram » est fournie par P. Bühler dans « L’être humain et sa connaissance de Dieu », in : André Birmelé, Pierre Bühler, Jean-Daniel Causse & Lucie Kaennel (dir.), Introduction à la théologie systématique, Genève, Labor et Fides, 2008, p. 209-210.
Voir G. Ebeling, Dogmatik…, vol. I, éd. cit., p. 351 : « Für das Sein des Menschen ist konstitutiv, daß er ein Gegenüber hat und ein Gegenüber braucht, von dem er überhaupt erst der wird, der es ist ».
G. Ebeling, Dogmatik…, vol. I, éd. cit., p. 350.
Voir G. Ebeling, Dogmatik…, vol. I, éd. cit., p. 351.
G. Ebeling, Dogmatik…, vol. I, éd. cit., p. 355 : « Il n’en va pas de même, selon que ma conscience est déterminée par son être devant Dieu ou par son être devant le monde, selon qu’elle est déterminée par le jugement de Dieu ou celui du monde, selon que je cherche ma justification devant Dieu des œuvres par lesquelles je me justifie devant le monde ou que je reçois ma justification exclusivement de la foi, par laquelle la promesse de Dieu est saisie. »
Ingolf U. Dalferth & Eberhard Jüngel, « Person und Gottebenbildlichkeit », in : Christlicher Glaube in moderner Gesellschaft, vol. 24, Freiburg i. B./Basel, Herder, 1981, p. 87.
Voir E. Jüngel, « Der Gott entsprechende Mensch… », éd. cit., p. 309 : « L’homme sauvé est celui que Dieu a, dès l’origine, déjà en vue ».
Voir E. Jüngel, « Der Gott entsprechende Mensch… », éd. cit., p. 309 : « “Hominem iustificari fide” n’est donc pas uniquement la définition théologique du chrétien, mais la définition théologique de l’être humain ».
Voir I. U. Dalferth & E. Jüngel, « Person und Gottebenbildlichkeit », éd. cit., p. 95.
Voir par exemple, dans une perspective essentiellement lockéenne, les remarques de Stéphane Chauvier, Qu’est-ce qu’une personne ?, Paris, J. Vrin, 2003.
Voir I. U. Dalferth & E. Jüngel, « Person und Gottebenbildlichkeit », éd. cit., p. 69.
Une telle liaison est contestée, pour des raisons tant spéculatives que pratiques, par Christophe Bouriau, Qu’est-ce que l’humanisme ?, Paris, J. Vrin, 2007, qui pense la dignité humaine à partir du modèle de la métamorphose mis en place par Jean Pic de la Mirandole.
Voir I. U. Dalferth & E. Jüngel, « Person und Gottebenbildlichkeit », éd. cit., p. 85-86.
E. Jüngel, « Homo humanus… », éd. cit., p. 48.
Ibid., p. 49.
Voir Immanuel Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, in : Kant’s gesammelte Schriften, Akademie der Wissenschaften, Berlin, G. Reimer/W. de Gruyter, 1910-1983, vol. IV, p. 434. Fondation de la métaphysique des mœurs, trad. fr. A. Renaut, Paris, GF Flammarion, 1994, p. 116.
G. Ebeling, Dogmatik…, vol. I, éd. cit., p. 354.
Voir E. Jüngel, « Homo humanus… », éd. cit., p. 35-38.
Une telle idée se trouve également chez G. Ebeling, Luther. Introduction…, éd. cit., p. 140-145.
Voir E. Jüngel, « Der Gott entsprechende Mensch… », éd. cit., p. 299 : « L’humanité d’un Je humain consiste en ceci, que je laisse un autre être là pour moi ».
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