Notes
Né à Grenoble le 1er avril 1905 de parents modestes dans un milieu marqué par un catholicisme fervent, Emmanuel Mounier fait des études de philosophie marquées par l’enseignement et l’amitié de Jacques Chevalier (1924-1927), dont il est un temps le secrétaire. En 1927-1928, il prépare l’agrégation de philosophie à la Sorbonne, il fréquente le Père Pouget et Jacques Maritain. Reçu second derrière Raymond Aron, il abandonne très vite la recherche pour une activité de réflexion militante. La rencontre, déterminante, avec l’œuvre de Charles Péguy le confirme dans la voie d’un engagement de pensée pour l’action. Fondant sa réflexion et son action sur ses convictions catholiques, il renonce alors à la carrière de professeur et projette avec quelques amis de lancer une revue, encouragé par le très influent Jacques Maritain. Le groupe de jeunes intellectuels qui n’hésitent pas à prôner une révolution, se retrouve à Font-Romeu en août 1932 et confie la direction de la revue Esprit, lancée en octobre, à Mounier. Dès lors, sa vie se confond avec celle de la revue mensuelle dont il assurera la direction, la gestion et une bonne partie de la rédaction jusqu’à sa mort. Marié en 1935 à Elsa (Paulette) Leclercq, vivant pauvrement de quelques cours et du salaire de son épouse, Mounier se dépense en rencontres et conférences tout en rédigeant articles et ouvrages. Directeur de la revue jusqu’à sa mobilisation en 1939, il partage ensuite avec le directeur du Voltigeur français, Pierre-Aimé Touchard, non mobilisé, la direction des deux périodiques fusionnés. À la démobilisation de juillet 1940, il est à Lyon où il est arrêté, après l’interdiction d’Esprit, en janvier 1942. Emprisonné jusqu’au procès de Combat à Lyon, il est acquitté le 30 octobre et se réfugie avec sa famille à Dieulefit sous un faux nom jusqu’à la libération. Il y garde le contact avec ses amis et rédige deux livres, en donnant plusieurs articles aux Cahiers politiques clandestins, organe du Comité général d’études créé par Jean Moulin. Il relance Esprit à Paris dès la Libération. Installé avec plusieurs amis à Châtenay-Malabry, il reprend ses multiples activités de plus belle : directeur de la revue et des collections Esprit aux Éditions du Seuil, animateur de groupes de réflexion, conférencier, auteur de nombreux articles, de causeries à la radio et de plusieurs ouvrages. Honoré par la France résistante, il est reconnu comme le chef de file du courant personnaliste, interlocuteur des intellectuels communistes et existentialistes, maître à penser de la jeune génération chrétienne et engagé dans tous les débats politiques et religieux de ces années-là. Il meurt brutalement à 45 ans d’un infarctus survenu en pleine activité, le 22 mars 1950.
Emmanuel Mounier, Manifeste au service du personnalisme, in : Œuvres, Paris, Éditions du Seuil, 1961-1962 (cité dorénavant Œuvres), t. I, p. 140. Sur le site de l’Université du Québec à Chicoutimi, la version numérisée des deux principaux écrits de Mounier, le Manifeste et Le personnalisme sont accessibles. Pour permettre au lecteur, à la lectrice, qui le souhaite, de prolonger la lecture de ces deux œuvres, nous citerons les références à partir de l’adresse internet canadienne : http://classiques.uqac.ca/classiques/Mounier_Emmanuel/manifeste_service_pers/manifeste.html (cité dorénavant avec n° de p. entre crochets).
E. mounier, Le personnalisme, p. [8].
Ibid., p. [6].
On trouvera une bonne synthèse du concept de personne chez Mounier dans Bernard Comte, « Un homme, une pensée pour l’action. Rencontrer Emmanuel Mounier », in : Jean-François Petit & Rémy Vallejo (éds), Agir avec Mounier. Une pensée pour l’Europe, Lyon, Chronique sociale, 2006, p. 17-32.
Jean Leclercq, Maurice Blondel lecteur de Bernard de Clairvaux, Bruxelles, Éditions Lessius, 2001, p. 49.
E. Mounier, « Chrétiens devant le problème de la paix », Œuvres, t. I, p. 815. Pour Mounier, l’individualité désigne « ce qui en moi s’isole, possède avec avarice, jalouse, revendique, s’irrite » (ibid.).
« Ce n’est pas son abstraction qu’il faut reprocher à la technique moderne, c’est de n’avoir développé l’abstraction que sous sa forme physico-mathématique, qui mène droit à la suprématie des valeurs comptables (donc de l’argent) et à celle d’un rationalisme étriqué », E. Mounier, Manifeste, p. [104].
Paul Tillich, Dynamique de la foi, Paris, Casterman, Cahiers de l’actualité religieuse, 1968, p. 1-8. Le texte date de 1956.
E. Mounier, Manifeste, p. [68].
Blaise Pascal, Pensées, éditées par Ph. Sellier, Paris, Classiques Garnier/Librairie générale française, 2004, § 680 (= Lafuma 418, Kaplan 115).
« Nous touchons ici le processus de spiritualisation caractéristique d’une ontologie personnaliste ; il est en même temps un processus de dépossession et un processus de personnalisation. Nous ne disons pas intériorisation, car le mot reste confus, et ne marque pas comment ce dépouillement conduit au contraire à une plus vaste puissance d’engagement et de communion. On pourrait dire avec Berdiaeff que vivre comme une personne, c’est passer continuellement de la zone où la vie spirituelle est objectivée, naturalisée (soit, de l’extérieur à l’intérieur : les zones du mécanique, du biologique, du social, du psychologique, du code moral), à la réalité existentielle du sujet », E. Mounier, Manifeste, p. [51].
E. Mounier, Le personnalisme, p. [29].
E. Mounier, « Refaire la Renaissance », Esprit, octobre 1932, et Révolution personnaliste et communautaire, 1935 ; « Notre Humanisme », Esprit, 37, octobre 1935.
À ce sujet, Mounier, plusieurs fois, se réfère à Gabriel Maine de Biran. Voir aussi, Gabriel Madinier, Conscience et mouvement. Étude sur la philosophie française de Condillac à Bergson, Paris, F. Alcan, 1938.
E. Mounier, Le personnalisme, p. [28].
Ibid., p. [54].
E. Mounier, L’affrontement chrétien, in : Œuvres, t. III, p. 73.
« [Le mot vocation] a son sens plein pour le chrétien qui croit à l’appel enveloppant d’une Personne. Mais il suffit pour définir une position personnaliste de penser que toute personne a une signification telle qu’elle ne peut être remplacée à la place qu’elle occupe dans l’univers des personnes », Le Personnalisme, p. [64]. Mounier renvoie à Jean Gosset, « Vocation et destination », Esprit, 1er avril 1938.
E. Mounier, Le personnalisme, p. [53].
E. Mounier, La pensée de Charles Péguy, in : Œuvres, t. I, p. 37.
E. Mounier, Manifeste, in : Œuvres, t. I, p. 178 ; p. [51].
E. Mounier, Le personnalisme, in : Œuvres, t. III, p. 462 ; p. [48]. Les italiques sont de Mounier.
E. Mounier, L’affrontement chrétien, in : Œuvres, t. III, p. 96. « Ce vertige des grands fonds, tous les moyens déployés pour le masquer – indifférence, conciliations, confort, assurance contrefaite, dureté de commande – ont la fragilité des ruses et des trompe-l’œil : ils aboutissent à un véritable suicide spirituel par stérilisation de l’existence, ou ils s’effondrent à la première épreuve sérieuse », Le personnalisme, p. [52].
E. Mounier, Le personnalisme, in : Œuvres, t. III, p. 465 ; p. [52].
E. Mounier, Le personnalisme, p. [80].
Ibid., p. [35].
Ibid., p. [36].
Ibid., p. [39].
Ibid., p. [75].
B. Comte, « Un homme, une pensée pour l’action », éd. cit., p. 27.
E. Mounier, « Initiation aux existentialismes », Œuvres, t. I, p. 139.
Pierre Ganne, « Avant-propos » à L’engagement de la foi, textes choisis et présentés par Paulette E. Mounier, Paris, Éditions du Seuil, 1968, p. 5.
E. Mounier, Œuvres, t. III, p. 205 ; t. I, p. 484.
E. Mounier, Œuvres, t. I, p. 755.
Ce texte composite, paru en 1939, réunit sept sections, sans lien évident d’enchaînement entre elles et avec des visées différentes. Deux de ces textes sont particulièrement à resituer dans le contexte politique, théologique et ecclésial de l’époque. Il s’agit du cinquième, Non estis sub lege – qui critique le libéralisme et propose un questionnement sur l’apport des lumières chrétiennes à ce combat –, et de la septième partie, La condition humaine – qui est une apologie de l’histoire et de l’équilibre théologique du catholicisme comme porteurs du souci de la condition humaine.
E. Mounier, Manifeste, in : Œuvres, t. I, p. 523-524 ; p. [46].
E. Mounier, Personnalisme et christianisme, in : Œuvres, t. I, p. 768.
Ibid., p. 734.
Voir Jean-François Petit, Philosophie et théologie dans la formation personnaliste d’Emmanuel Mounier, Paris, Le Cerf, coll. Philosophie et théologie, 2006.
E. Mounier, Œuvres, t. III, p. 157.
Emmanuel Housset, La vocation de la personne. L’histoire du concept de personne de sa naissance augustinienne à sa redécouverte phénoménologique, Paris, P.U.F., 2007, p. 410.
E. Mounier, Manifeste, p. [48].
E. Mounier, Le personnalisme, p. [74].
Formule qu’on peut traduire ici par « Dieu m’est plus intime que mon intimité même », saint Augustin, Confessions, III, 6, 11.
E. Mounier, Le personnalisme, p. [76] ; sans plus de détails, il s’agit probablement d’une allusion à Richard Müller-Freienfels, « Der Begriff der Individualität als fiktive Konstruktion. Eine psychologische Untersuchung », Annale der Philosophie und philosophischen Kritik, vol. 1, 1929, p. 270-318.
E. Mounier, La révolution personnaliste et communautaire, in : Œuvres, t. I, p. 859-869.
Cf. Jean-Marie Domenach, Emmanuel Mounier, Paris, Éditions du Seuil, 1972, p. 25.
E. Mounier, La pensée de Charles Péguy, in : Œuvres, t. III, p. 176-183.
E. Mounier, Le personnalisme, in : Œuvres, t. III, p. 429 ; p. [8].
Ibid., p. 431 ; p. [10].
Ibid., p. 432 ; p. [11].
Ibid., p. 432-438 ; p. [11-19].
« Pascal, père de la dialectique et de la conscience existentielle moderne, serait le plus grand de ses maîtres, si la pensée janséniste ne le déviait vers la religion solitaire et hautaine qui retiendra également Kierkegaard », E. Mounier, Le personnalisme, p. [14-15].
E. Mounier, Le personnalisme, p. [13].
E. Mounier, Le personnalisme, p. [12].
E. Mounier, Le personnalisme, p. [42].
Voir l’étude de E. Mounier, « Personnalisme et christianisme », Esprit, 1940, reprise dans Liberté sous conditions.
E. Mounier, Le personnalisme, p. [42].
E. Mounier, Œuvres, t. I, p. 179.
E. Mounier, Le personnalisme, p. [31-38].
E. Mounier, Œuvres, t. I, p. 191.
E. Mounier, Manifeste, p. [45].
E. Mounier, Œuvres, t. I, p. 211.
Ibid., p. 218.
Ibid., p. 212.
E. Mounier, Le personnalisme, p. [98].
E. Mounier, Œuvres, t. I, p. 539.
Paul Ricœur, « Une philosophie personnaliste », Esprit, 1950/12, p. 863 (repris dans Histoire et vérité, Paris, Éditions du Seuil, 2e éd., 1964, p. 860).
Cf. à ce sujet Didier Da Silva & Ronan Guellec (dir.), La Personne à venir : héritage et présence d’Emmanuel Mounier, Clermont-Ferrand, Au signe de la licorne, 2002.
Zeev Sternhell, « Emmanuel Mounier et la contestation de la démocratie libérale dans la France des années trente », Revue française de science politique, 34e année, 1984/6, p. 1141-1180.
Ibid., p. 1144.
Ibid., p. 1146 sq.
Alexandre Marc, « Vers un ordre nouveau », Esprit, 2, novembre 1932, p. 330 ; cf. Z. Sternhell, op. cit., p. 1147.
A. Marc, « Jeunesse allemande », Esprit, 5, 1er février 1933, p. 723 sq.
Otto Strasser, « L’Allemagne est-elle un danger ou un espoir pour l’Europe ? », Esprit, 16, 17, 18 & 19, 1934, références précises dans Z. Sternhell, op. cit., p. 1148.
E. Mounier, « Esprit au Congrès franco-italien sur la corporation », Esprit, 33, juin 1935, p. 474-480 ; cf. Œuvres, t. IV, p. 844.
Z. Sternhell, op. cit., p. 1149.
Ibid., p. 1153.
E. Mounier, « Court traité de la mystique de gauche », Œuvres, t. IV, p. 58.
Z. Sternhell, op. cit., p. 1168.
E. Mounier, « Le monde moderne contre la personne », Œuvres, t. I, p. 501.
Ibid. ; Z. Sternhell, op. cit., p. 1169.
E. Mounier, « Lendemains d’une trahison », Esprit, 73, octobre 1938, p. 3.
Ibid., p. 1 ; voir J.-M. Domenach, op. cit., p. 112.
Z. Sternhell, op. cit., p. 1170 sq.
Esprit, 97, février 1941, p. 201-205.
Marc Simard, « Intellectuels, fascisme et antimodernité dans la France des années trente », Vingtième Siècle, Revue d’histoire, 18, avril-juin 1988, p. 57.
Ibid., p. 57, note 3.
Ibid.
John Hellmann, Emmanuel Mounier and the new catholic left, 1930-1950, Toronto, University of Toronto Press, 1981, p. 79 sq.
M. Simard, op. cit., p. 63.
René Rémond, Le personnalisme d’Emmanuel Mounier hier et demain. Pour un cinquantenaire, Paris, Éditions du Seuil, 1985, p. 23.
Étienne Borne, « Un Mounier hypothétique », Revue française de science politique, 1985, vol. 35, 5, p. 789-800.
Ibid., p. 791.
E. Mounier, Œuvres, t. I, p. 223 ; É. Borne, op. cit., p. 792.
Ibid.
É. Borne, op. cit., p. 795.
E. Mounier, Œuvres, t. I, p. 293-294.
Ibid., p. 619 ; p. 121.
É. Borne, op. cit., p. 797.
E. Mounier, Œuvres, t. I, p. 570.
Esprit, décembre 1938, p. 431.
É. Borne, op. cit., p. 797 sq.
É. Borne, op. cit., p. 798.
« Esprit y contribua, j’en donne témoignage, non seulement par des articles – des articles plus ou moins voilés par la censure mais que nous savions lire alors – mais aussi par l’action de Mounier et de ses amis. […] Mounier fut d’ailleurs parmi les premiers dont Henri Frenay s’entoura lorsqu’il fonda le Mouvement Combat », J.-M. Domenach, op. cit., p. 111.
Jean Lacroix, Le Monde, 28 mars 1970 ; voir J.-M. Domenach, op. cit., p. 112.
Cité par J.-M. Domenach, op. cit., p. 119.
E. Mounier, Manifeste, p. [30].
P. Ricœur, « Une philosophie personnaliste », éd. cit., p. 863.
E. Mounier, « Qu’est-ce que le personnalisme ? », Œuvres, t. III, p. 186.
P. Ricœur, « Meurt le personnalisme, revient la personne », Cinquantenaire : des années 30 aux années 80, Esprit, 1983/1, p. 119.
Ibid., p. 117-118.
P. Ricœur, « Une philosophie personnaliste », éd. cit., p. 863.
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