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La Forteresse sous la maison : la tentative de normalisation de l’entreprise coloniale israélienne en territoires palestiniens occupés

The Fortress Beneath the House: Israel's attempt to normalize its colonial enterprise in the occupied Palestinian territories
Clarisse Genton

Résumés

L’entreprise coloniale israélienne a commencé dans un contexte d’occupation militaire à la sortie de la guerre des Six Jours en 1967. Voilà cinquante-sept ans que l’État israélien construit à Jérusalem-Est et en Cisjordanie des localités résidentielles à la destination exclusive de ses citoyens en empiétant sur les territoires palestiniens occupés. Cet article s’intéresse à la colonialité de l’architecture par l’analyse des logements édifiés pour cette entreprise, en regardant plus particulièrement une typologie d’immeuble singulière, apparue au début des années 1990 à un tournant de l’histoire du conflit. Au cours des trois dernières décennies, cette typologie devenue majoritaire dans l’habitat israélien s’est propagée dans les territoires occupés. Elle manifeste une série de phénomènes paradoxaux, directement liés au contexte de son émergence, et par là même nous renseigne sur les contradictions du colonisateur au cours de cette période.

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Texte intégral

Introduction

1Parallèlement à la guerre menée à Gaza depuis le 8 octobre 2023, l’année 2024 a été celle du record de saisies de terres en Cisjordanie occupée : le gouvernement israélien a annoncé la saisie de 1 270 hectares de terrain dans la vallée du Jourdain, s’additionnant à la reconnaissance officielle de cinq nouvelles colonies et à l’approbation de plans en vue de la construction de plus de 5 000 unités de logements dans plusieurs colonies existantes1. Dans un contexte colonial toujours en cours2 – et qui s’accélère même depuis le début de l’année 2023 – il nous paraît indispensable de questionner ce qui constitue la colonialité de l’architecture et ses modalités matérielles et discursives. Alors que les effets de la colonisation représentent le principal obstacle à la formation d’un État palestinien indépendant, il s’agit également de revenir sur les conditions de l’installation d’un processus au long cours, qui aboutit actuellement au projet affiché d’annexion de la Cisjordanie, par plusieurs membres3 du gouvernement de Benyamin Netanyahou en place depuis décembre 2022. Que nous dit l’architecture de l’action du colonisateur ? Nous proposons ici une description et une analyse du discours colonial israélien à travers un exemple de typologie caractéristique de la construction de logements des trois dernières décennies à Jérusalem-Est et en Cisjordanie, afin de dévoiler ses importantes contradictions et ainsi de déconstruire son imaginaire colonial associé.

Figure 1. Carte générale de Jérusalem

Figure 1. Carte générale de Jérusalem

Clarisse Genton, 2017
Sources : OCHA (2017) / fond de plan issu de l’ouvrage de Philipp Misselwitz and Tim Rieniets (éd.), City of Collision. Jerusalem and the principles of Conflict Urbanism, Basel/Boston/Berlin, Birkhäuser, 2006.

Figure 2. Carte de l’emprise des colonies en Cisjordanie

Figure 2. Carte de l’emprise des colonies en Cisjordanie

Clarisse Genton, 2017
Source : OCHA (2017)

  • 4 Israël occupe également le plateau du Golan, un territoire syrien. L’ONU considère bien l’ensemble (...)
  • 5 Résolution 242 du Conseil de Sécurité des Nations unies, [en ligne] [https://www.un.org/securitycou (...)
  • 6 Convention de La Haye de 1907, [en ligne] [https://ihl-databases.icrc.org/fr/ihl-treaties/hague-con (...)
  • 7 Jusqu’en 1982, il y avait également des colonies dans le Sinaï, démantelées suite aux accords de Ca (...)
  • 8 Dont plus du tiers habite à Jérusalem-Est. Ces chiffres sont ceux du Bureau des statistiques palest (...)

2L’occupation des territoires palestiniens, comprenant Jérusalem-Est, la Cisjordanie et la bande de Gaza, fait suite à la victoire d’Israël à la sortie de la guerre des Six Jours en 19674. Si la résolution 242 de l’ONU5 affirme l’illégalité de l’annexion de Jérusalem-Est et que la Convention de La Haye (1907) spécifie que toute-puissante occupante doit s’abstenir de toutes modifications des territoires occupés6, depuis plus de cinq décennies, les différents gouvernements israéliens successifs n’ont pas tenu compte des résolutions de l’ONU pour annexer Jérusalem-Est de facto et construire des quartiers et des villes à destination exclusive de ses citoyens à Jérusalem-Est (fig. 1) et en Cisjordanie7. Cela représente aujourd’hui plus de 200 localités illégales (fig. 2), de différentes tailles et abritant des personnes aux motivations diverses, rassemblant une population de près de 800 000 personnes8, auxquelles il faut également ajouter les réseaux viaires qui les connectent au reste du pays, les zones industrielles, les bases militaires, les sites archéologiques et les parcs de loisirs, comme autant de moyens d’acter une emprise irréversible, qui s’inscrivent dans une colonisation dite « de peuplement ».

  • 9 Lorenzo Veracini, « Introducing Settler Colonial Studies », Settler Colonial Studies, vol. 1, 2011, (...)
  • 10 À propos de l’emploi des termes « autochtone » et « indigène », nous parlons ici dans un contexte p (...)
  • 11 Arnon Degani, « From republic to empire: Israel and the Palestinians after 1948 », dans Edward D. C (...)
  • 12 Antoine Garrault, « Résistance populaire, soutien international et répression coloniale en Cisjorda (...)
  • 13 Patrick Wolfe, « Settler colonialism and the elimination of the native », Journal of Genocidal Rese (...)

3Défini par l’historien Lorenzo Veracini comme suit, le colonialisme de peuplement renvoie à la normalisation d’un processus de colonisation qui se fait par l’implantation définitive d’une population civile à l’endroit de la colonisation9. Or, contrairement aux empires coloniaux, la colonisation de peuplement ne vise pas une domination étrangère avec une exploitation des autochtones10, mais plutôt à peupler la terre déjà habitée par les « indigènes » pour devenir ceux perçus comme natifs11 : le fondement de ce colonialisme réside dans la volonté pour la société coloniale d’accaparer des terres, de revendiquer une nouvelle souveraineté sur ce territoire et de la rendre légitime et incontestable12. La logique propre à ce type d’entreprise coloniale a pour but l’élimination physique, l’expulsion ou l’assimilation de l’autochtone13.

  • 14 Le paradigme questionne également le sionisme comme un mouvement idéologique aussi bien national qu (...)
  • 15 Lorenzo Veracini, « Israel-Palestine through a settler-colonial studies lens », Interventions, vol. (...)
  • 16 Ori Scialom et Roy Brand (dir.), The Urburb : Patterns of Contemporary Living, catalogue du pavillo (...)
  • 17 Yael Allweil, « West Bank Settlement and the Transformation of the Zionist Housing Ethos: From Shel (...)
  • 18 Compris dans les limites de la Ligne verte de 1949.
  • 19 Fondée en 1973, la colonie se trouve à la limite immédiate de la Ligne verte, au nord-ouest de la v (...)
  • 20 Cette ville est située en Cisjordanie, à l’est de Jérusalem, de l’autre côté du mur de séparation. (...)
  • 21 Ce qui représente au total une vingtaine de types d’immeubles, que nous avons catégorisés selon cin (...)
  • 22 Permis de construire consultés dans les centres d’archives des municipalités de Jérusalem et de Ma’ (...)

4Suivant ce paradigme14 adopté par nombre de chercheurs concernant notre terrain d’enquête15, il nous importe de montrer comment l’architecture participe à la normalisation de ce processus de colonisation de peuplement en territoires palestiniens occupés, en étudiant les formes des immeubles de logement, ceux-ci constituant la majorité du bâti dans les colonies israéliennes. Pour ce faire, nous nous concentrerons sur l’analyse d’une typologie d’immeuble de logement particulièrement représentative de ces questionnements, qui apparaît dans les territoires occupés depuis le début des années 1990, à la faveur de différentes conjonctures que nous expliciterons, directement ou indirectement liées au processus colonial en cours. Les historiens de l’architecture Ori Scialom, Roy Brand16 et Yael Allweil17 qualifient ces objets d’« immeubles en forme de H », et même d’« hyper H » pour les objets les plus hauts de la typologie. Nous devons préciser deux points : cette typologie est toujours construite actuellement par la promotion immobilière − les principaux acteurs de la construction de logements en Israël-Palestine −, aussi, cette typologie n’est pas propre aux colonies, elle est largement répandue dans le territoire israélien18. Il nous paraît alors d’autant plus intéressant d’interroger la signification de sa présence dans le paysage en contexte colonial. Nous appuyons notre propos sur des données récoltées au cours de nos deux enquêtes de terrain (2017 et 2018), menées principalement autour de l’arpentage et de l’observation (directe et flottante) de plusieurs colonies, procédant ainsi à la comparaison de deux études de cas : le quartier de Ramot19 (Jérusalem-Est) et la ville de Ma’ale Adumim20, en Cisjordanie. Ces investigations ont abouti à la constitution d’un corpus iconographique des typologies d’habitation présentes dans ces lieux. Nous avons également relevé les plans d’appartement d’un certain nombre d’immeubles représentatifs21 et consulté les permis de construire pour chacun d’entre-eux22, pour lesquels nous avons systématiquement procédé à une analyse architecturale.

5Nous décrirons dans un premier temps les immeubles entrant dans cette catégorie typologique de l’immeuble en H, pour en tirer des observations que nous analyserons ensuite pour éclairer les conditions d’émergence de ce type de bâti et ce qu’elles racontent de l’entreprise coloniale contemporaine. Se dessinent au sein de ces logements un phénomène d’hybridation, un phénomène de fortification et un phénomène de normalisation.

Les immeubles en H : des signes contradictoires

  • 23 En effet, en observant leurs plans ou leurs façades, on s’aperçoit que la partie centrale destinée (...)

6Nous devons confesser notre étonnement la première fois que nous avons vu ces immeubles en parcourant Ma’ale Adumim (fig. 3). Que signifiait cet étrange mélange des genres ? Ces bâtiments de logement collectif présentent plusieurs caractéristiques communes qui nous permettent d’en tirer une catégorie d’analyse : ils sont hauts, de 7 à 15 étages pour les plus grands, ramassés de façon compacte sur un plan qui forme la lettre H23, une composition symétrique, des ouvertures peu généreuses, une cage d’escalier centrale qui distribue sur chaque étage 4 appartements non-traversants, et une absence de façade principale marquée. La composition se fait symétriquement selon l’axe central correspondant à l’espace des cages d’escalier et des paliers. Les fenêtres sont rectangulaires ou carrées et leurs dimensions varient très peu : on retrouve le plus souvent les ouvertures des séjours plus au centre, avec des fenêtres plus larges et les fenêtres des pièces secondaires sur les extérieurs, plus réduites. Quelques esquisses de mise en scène de la porte d’entrée et du corps de bâtiment central qui contient la cage d’escalier accentuent une monumentalité à la massivité imposante.

Figure 3 : Image aérienne de Ma’ale Adumim

Figure 3 : Image aérienne de Ma’ale Adumim

Le point de vue de la photographie est pris depuis le sud-ouest vers l’est de la ville, avec en arrière-plan une vue sur le désert de Judée, en Cisjordanie. Au premier plan, des exemples parmi les plus récents d’immeubles en H, particulièrement visibles pour les quartiers palestiniens en hors-champ, situés de l’autre côté de la route que l’on voit en bas à droite.

Source : http://www.lb-arch.co.il/​en/​סיטקיורפ/maale-adumim/

  • 24 Depuis le décret « Allenby » adopté par les autorités britanniques en 1918, tout bâtiment à Jérusal (...)
  • 25 Voir Andrew Ross, Stone Men. The Palestinians who built Israel, Londres, Verso, 2021.

7L’examen des permis de construire vient contextualiser ces observations. Alors que, depuis 1967, les immeubles restaient à des hauteurs assez raisonnables (des R+3 ou R+4), au début des années 1990, les immeubles gagnent en hauteur, se verticalisent et se densifient. Cette verticalisation couplée à la densification du bâti sur une surface réduite alourdit ces immeubles. Ceux-ci se répètent, les uns identiques aux autres sans être mitoyens. Ils sont implantés avec peu d’espace entre eux, le long des axes routiers, mais ne forment pas d’îlots, de cours intérieures ou de jardins. Le plus souvent, on trouve à proximité un square ou un jardin public en guise d’espace vert commun. Tout au plus les résidents du rez-de-chaussée possèdent-ils des terrasses plus grandes, souvent clôturées pour préserver l’intimité des habitants. Par ailleurs, chaque appartement jouit de façon systématique de la présence d’au moins un balcon ou une terrasse. Ces balcons ne se superposent jamais d’un étage à un autre, ce qui crée des jeux de décalage en façade des immeubles, correspondant à l’application d’un principe religieux du judaïsme pour la fête de Soukkot (dite « Fête des cabanes », qui célèbre les récoltes et la joie de l’Exode). La tradition juive veut que chaque foyer monte une cabane – la soukka – dans laquelle toute la famille va passer les fêtes : l’élévation de la cabane répond à des règles strictes, la toiture doit pouvoir accéder directement au ciel. De plus, l’obligation par décret de l’emploi de la pierre comme matériau exclusif en façade24 amplifie l’effet massif des volumes25. Les bordures des maçonneries sont très nettes, ce qui tend à renforcer l’aspect cubique des bâtiments. Il n’y a que très peu d’éléments ornementaux, la maçonnerie et la ferronnerie aux fenêtres toutes barrées faisant office de seuls éléments décorant des façades très lisses.

8Les colonies israéliennes s’installent presque systématiquement aux sommets des collines, de manière à pouvoir dominer visuellement et surveiller les localités palestiniennes ou un axe routier stratégique en contrebas. Cela implique de construire en tenant compte d’un terrain qui présente des dénivelés importants. Les implantations progressent du point le plus haut vers le bas, et au fur et à mesure de leur développement, les pentes deviennent plus fortes. Nombre des immeubles édifiés dans les années 1990 sont construits sur un terrain en pente. Les concepteurs ont dû trouver un moyen de les implanter sans pour autant réduire les surfaces habitables ni le nombre d’unités de logements ou cacher la vue des immeubles situés plus hauts. La solution la plus généralement adoptée consiste à créer des terrasses ou des gradins. Le système se révèle ingénieux, car il permet aux habitants de profiter des vues très dégagées. Depuis la rue, les immeubles semblent s’élever sur une hauteur assez modeste, alors qu’en réalité, la pente cache une hauteur bien plus importante, avec parfois cinq étages supplémentaires en contre-bas.

  • 26 Eyal Weizman, Hollow Land. Israeli’s architecture of occupation, New York, Verso, 2007, p. 126.
  • 27 Ori Scialom et Roy Brand (dir.), op. cit., p. 60.

9Nous avons également noté que la majorité de ces immeubles comportent souvent à leur sommet un toit incliné en tuiles rouges. Parfois à quatre pentes, le plus souvent à deux pentes, parfois même sans la moindre tuile, le toit incliné possède dans les colonies le statut d’icône26, jouant le rôle de signal facilement repérable, visible depuis l’extérieur de la colonie, tout en permettant d’attribuer un caractère plus familial du côté de la rue, où la façade apparaît de taille plus humaine. Il ne constitue parfois qu’un détail incongru et ne couvre même pas la totalité de la toiture, simplement posé comme un élément de décor, sans la moindre gouttière. Le toit associe l’image de la villa privée à des immeubles collectifs aux dimensions pourtant imposantes. Cet élément presque signature donne l’impression de vivre dans une maison pavillonnaire individuelle − ou tout du moins dans un bien immobilier partagé de taille modeste − à des habitants qui n’ont pas accès à un jardin. Cela véhicule l’imaginaire bourgeois de la villa avec la tranquillité, le confort, la sécurité, la stabilité, la famille, le travail, le succès, avec à la clef la promesse du bonheur27.

10Pourtant, nous avons également observé des détails contredisant ce modèle. En effet, il n’est pas rare de croiser ces immeubles surmontés de leur toit double pente en tuiles rouges et à la composition symétrique qui comportent également des éléments rappelant plutôt l’architecture orientalisante ou méditerranéenne. Nous avons pu constater des exemples d’immeubles disposant de fenêtres en demi-cercles, de cages d’escalier cachées derrière des encadrements de façades percés laissant passer l’air et la lumière, rappelant le moucharabieh ou des éléments décoratifs ornant les encadrements, un résultat surprenant présentant une hybridation particulière de signes au premier abord vernaculaires, des motifs d’apparence orientale et de modèles importés. Nous allons nous attacher maintenant à décrypter ce que pourrait signifier la présence de ce phénomène.

L’hybridation comme appropriation de l’Autre et comme reflet des tensions ethniques de la société israélienne

  • 28 Un oleh (olim au pluriel) en hébreu est une personne qui migre en Israël, on dit qu’elle « fait son (...)
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  • 30 Irène Salenson, Jérusalem, bâtir deux villes en une, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube (« Biblio (...)

11Les années 1990 voient plusieurs évènements marquants advenir au sein de la société israélienne, entre la Première Intifada, l’accueil de près de 1 million de personnes à la chute du bloc soviétique et le processus d’Oslo. L’émergence de ces immeubles collectifs coïncide avec les afflux considérables de migrants ou olim28 et les problèmes de densité démographique générés, toujours actuels. La massification accrue du logement intervient également alors que la néolibéralisation de la société israélienne a déjà été amorcée dans les années 198029. Depuis l’amorce de cette dynamique, la municipalité de Jérusalem ne cache pas ses ambitions de rejoindre Tel-Aviv, devenue modèle à suivre au rang des villes mondialisées, et de tenter d’attirer des nouveaux habitants pour redynamiser les activités et l’apport d’investissements pour la ville, la plus pauvre d’Israël30.

  • 31 Arieh Sharon est sans doute l’architecte le plus important de l’histoire du pays. Né en Pologne au (...)
  • 32 Ori Scialom et Roy Brand, op. cit., p. 192.
  • 33 Le Comité National de l’aménagement et de la construction (Cnac), administration du ministère de l’ (...)
  • 34 Merryan Maierowitz et Yael Allweil, « Housing in the Neoliberal City: Large Urban Developments and (...)
  • 35 Jacques Bendelac, « Du dirigisme militaro-industriel au libéralisme civil : l’économie israélienne (...)
  • 36 Merryan Maierowitz et Yael Allweil, 2019, op. cit.

12La morphologie des immeubles en H aurait été inspirée par un projet réalisé par les architectes Arieh et Eldar Sharon31 à Nazareth en 1965, mais dont la hauteur initiale était bien moindre, pour des appartements aux surfaces plus humbles (45 mètres carrés à Nazareth dans les années 1960 pour 135 mètres carrés à partir des années 199032). Le résultat initial ne peut que se voir dénaturé par un changement d’échelle aussi brutal. Or, l’État fut à l’initiative de la reprise de cette typologie, augmentée par des nécessités démographiques en décidant de sa hauteur minimale. Par la suite, le secteur privé a suivi la conception étatique, tout en appliquant les objectifs fixés par ministère de l’Intérieur en termes de quotas de logements à atteindre33, qui vont en augmentant. Les desseins démographiques du gouvernement et la réglementation déterminent toujours les directions et les tailles des ouvertures, les mesures de sécurité, les considérations démographiques soutenant les logiques de maximalisation des surfaces des planchers34 propres aux considérations du marché. Néanmoins, le secteur de la construction n’échappe pas à la dynamique israélienne des monopoles détenus par quelques grandes entreprises35, pour lesquelles travaillent un petit nombre d’agences d’architecture spécialisées dans le logement. Par conséquent, « elles font [l’environnement bâti] dans leur propre forme et image, selon des stratégies de marketing qui répondent aux goûts et aux désirs modernes36 », ou ce que leurs études de marché ont identifié comme les goûts et les désirs de leur potentielle clientèle.

  • 37 Qui correspond à l’année des manifestations massives contre le mal logement en Israël qui ont duré (...)
  • 38 Augmentation qui avait déjà été conséquente pendant la décennie précédente.
  • 39 Ravit Hananel et Harel Nachmany, « Housing in the Face of Crisis: The influence of Israel’s protest (...)
  • 40 Ori Scialom et Roy Brand, op. cit., p. 39.
  • 41 Cité par Merryan Maierowitz et Yael Allweil, 2019, op. cit.
  • 42 Federico Ferrari mentionne aussi ce populisme de l’architecture dès le postmodernisme, comme l’un d (...)
  • 43 Merryan Maierowitz et Yael Allweil, 2019, op. cit.

13La politiste Ravit Hananel ajoute que, depuis 201137, Israël a adopté un modèle hybride de « néolibéralisme centralisateur », où l’État joue un rôle de régulateur pour les choix constructifs de la promotion, dont l’une des principales conséquences est la notable augmentation38 de la taille des appartements39 et du nombre d’étages par immeuble. Les immeubles en H donnent l’impression de se répéter en série, s’adaptant simplement aux demandes, aux besoins et aux caractéristiques du terrain. L’un de nos enquêtés (architecte) nous confiait lors de notre entretien : « En fait, ils finissent toujours avec la toiture rouge oui. […] Là, c’est une hauteur en Israël qui est très très commune » ; impression que nous ont également laissée nos traversées du pays. « Dans le paysage résidentiel israélien quotidien, le bâtiment, le quartier et les environs sont tous planifiés de manière similaire, selon un code strict, sans possibilité de changement, de révision ou d’ajout40. » Le théoricien de l’architecture Alejandro Zaera-Polo estime que l’enveloppe des bâtiments serait l’élément du projet architectural le plus significatif du capitalisme tardif, désignant le phénomène comme la « politique de l’enveloppe41 ». Il poursuit la réflexion en abordant la nature « populiste » de l’architecture néolibérale42, qui s’articule à partir d’enveloppes produites comme des figures reconnaissables, avec des signes architecturaux caricaturaux, adressant des messages directs et simplifiés pour une communication facile43. Ce gain de hauteur ne signifie donc pas une absence de symboles et de considérations politiques ou identitaires, mais que ceux-ci ont changé.

Figure 4. Exemple d’hybridation des formes

Figure 4. Exemple d’hybridation des formes

L’immeuble est photographié depuis la rue, le relief masque sa hauteur réelle avec quatre étages supplémentaires cachés en contre-bas dans la pente.

Clarisse Genton, octobre 2018

Figure 5. Exemple d’hybridation des formes

Figure 5. Exemple d’hybridation des formes

Clarisse Genton, octobre 2018

  • 44 Pour justement éviter la caricature reproduite sur ces immeubles, nous précisons que ces catégories (...)

14En plus de cette maximalisation du logement répondant aux logiques de marché, nous avons observé des détails ornementaux jouant sur des codes de l’architecture méditerranéenne ou arabe, comme précisé plus haut, à ceci près qu’ils se trouvent juxtaposés à un aménagement de l’espace et à d’autres signes plutôt identifiés comme occidentaux44 (fig. 4 et 5). C’est à cet égard qu’il nous paraît justifié d’employer le concept d’hybridation ou d’hybridité tel que le définissent Haïm Yacobi et Erez Tzfadia :

  • 45 Erez Tzfadia et Haim Yacobi, Rethinking Israeli Space. Periphery and Identity, Oxfordshire/ New Yor (...)

Dans une discussion sur l'espace et le lieu, la notion d'hybridité ne peut être considérée comme un concept qui soulage la tension entre les cultures, ce qui entraîne la reconnaissance de la culture subordonnée par la culture hégémonique. Elle est plutôt formulée dans un troisième espace − une jonction discursive dans laquelle le souverain et le sujet colonial ne sont pas des alternatives exclusives − mais dans laquelle la construction de leurs identités implique des « contaminations mutuelles45 ».

  • 46 Les notions d’imitation et d’hybridité sont complexes chez Homi Bhabha, dans la mesure où l’hybridi (...)
  • 47 Erez Tzfadia et Haim Yacobi, op. cit., p. 27.
  • 48 Nicola Perugini, « Settler Colonial Inversions: Israel’s disengagement and the Gush Katif Museum of (...)
  • 49 Ilan Pappé, « Israël, un État dans le déni », NAQD, vol. 21, n° 1, 2005, p. 37-51.
  • 50 Il s’agit d’une estimation, les débats d’historiens sur le nombre exact de personnes déplacées font (...)
  • 51 Nurhan Abudji, Urbicide in Palestine: spaces of oppression and resilience, New York, Routledge, 201 (...)
  • 52 Christine Pirinolli, « Effacer la Palestine pour construire Israël. Transformation du paysage et en (...)
  • 53 Ibid.
  • 54 À entendre au sens de la notion de genius loci.
  • 55 Nous pensons au quartier de Jaffa à Tel-Aviv, mais surtout à plusieurs villes de Galilée, comme Naz (...)
  • 56 Alona Nitzan-Shiftan « The Israeli ‘Place’ in East Jerusalem How Israeli architects appropriated th (...)

15Yacobi et Tzfadia s’inspirent très clairement des réflexions d’Homi Bhabha, qui démontre très justement que le colonisateur imite également le colonisé46, et que donc il pourrait exister un espace hybride résultant des interactions de différentes positions de pouvoir qui cohabitent47. Les deux chercheurs reprennent également l’idée de Frantz Fanon selon laquelle le pouvoir colonial produit son dominé, un outsider de la culture dominante, mais qu’au sein de ce rapport de domination de l’un sur l’autre intervient un troisième espace, qui contient un site de résistance, de négociation. Car si le pouvoir colonial impose son hégémonie, un processus qu’ils décrivent en top-down, il peut également s’approprier des éléments de la culture du colonisé. Nicola Perugini remarque que « comme dans d’autres contextes coloniaux, les subjectivités dominantes des colons se construisent par l'appropriation matérielle et figurative d'une absence48 ». Dans notre cas, l’épisode de la Nakba entre 1947 et 1949 au moment de la création de l’État d’Israël a matérialisé cette absence, avec le déplacement forcé49 de plus de 750 000 Palestiniens50 et la destruction systématique de leurs habitations51, destructions cachées sous des hectares de forêts qui vinrent couvrir jusqu’aux aménagements agraires et aux systèmes viaires, et les toponymies des lieux hébraïsés comme ultime effacement52. Si, néanmoins, la question de la présence des personnes déplacées et/ou colonisées persiste, alors une inversion coloniale s’opère symboliquement en perpétuant l’évacuation des signes de cette présence et les symboles de l’absent se retrouvent incorporés comme signes d’appropriation des colons53. Il a eu des précédents de cette appropriation des symboles du colonisé dans l’histoire de l’architecture israélienne. En effet, la décennie entre 1967 et 1977 a marqué l’essor de la tendance régionaliste en Israël : Alona Nitzan-Shiftan explique que les jeunes architectes de cette époque, influencés par les idées de Bernard Rudofsky – entre autres – critiquaient le style international de leurs prédécesseurs, incapable selon eux de créer un véritable espace national que les nouveaux migrants puissent identifier comme leur mère patrie. Dans cette recherche d’une « véritable » architecture israélienne issue du lieu54, l’architecture vernaculaire palestinienne présente à Jérusalem, en Cisjordanie et dans plusieurs villes mixtes en Israël55 a servi de modèle pour créer un authentique style israélien juif, afin de « bibliciser » le bâti56.

  • 57 Erez Tzfadia et Haim Yacobi, op. cit., p. 31.
  • 58 Littéralement « Orientaux » en hébreu, terme désignant les communautés juives originaires du Maghre (...)
  • 59 Voir Ella Shohat, Le Sionisme du point de vue de ses victimes juives, Paris, La Fabrique, 2006.
  • 60 Erez Tzfadia et Haim Yacobi, op. cit., p. 17.
  • 61 Les Mizrahim se sont détournés des travaillistes, qui avaient dirigé le pays jusque-là.
  • 62 Sharon Rotbard, White City, Black City, Architecture and War in Tel-Aviv and Jaffa, Pluto Press, 20 (...)
  • 63 Irène Salenson, op. cit., p. 58.

16En outre, l’identité, souvent liée à la formation d’un espace créé par un processus d’imaginaire collectif, se fonde à la fois sur le passé et la mémoire des individus et ne se conforme pas toujours à la culture hégémonique57, pour justement s’en distinguer. Et si la communauté ashkénaze du pays a nettement formé une élite hégémonique depuis sa formation, celle-ci s’est vue contestée par les communautés de Juifs mizrahim58 qui, à leur arrivée en Israël, avaient été sommés de se « désarabiser59 » et n’avaient pas pu choisir leur lieu de résidence60. Cette contestation, commencée dans les années 1960, a notamment abouti à l’élection de Menahem Begin61 en 1977, l’initiateur du programme « Bneh Baïtrah » (littéralement « Construis ta maison ») : le programme encourageait la construction de maisons individuelles par les habitants. Les maisons furent réalisées dans un mélange de styles quelque peu contrasté, mêlant images baroques, éléments orientaux et couleurs méditerranéennes62, comme tiraillés entre Orient et Occident pour finalement choisir une hybridation des styles63.

  • 64 Ibid., p. 30.

17Quelques années après le régionalisme et les Bneh Baitrah, les immeubles en H viennent peut-être matérialiser un espace ni tout à fait conforme aux morphologies occidentales et/ou européennes des pionniers des origines, ni tout à fait conforme aux morphologies orientales se référant soit au vernaculaire palestinien soit plus certainement aux références des Mizrahim, pour former une morphologie en soi, soulignant la potentialité transformatrice des communautés issues de la diaspora revenues dans un contexte national puissant et qui parviennent à exprimer leurs liens avec leur nation d’origine64.

  • 65 Comme nous le disions juste au-dessus, nous supposons qu’il s’agit aussi peut-être d’éléments renvo (...)
  • 66 Philipp Misselwitz et Tim Rieniets (dir.), City of Collision, Jerusalem and the Principles of Confl (...)

18Au-delà des différences formelles et culturelles qui permettent une identification ethnique immédiate des maisons israéliennes et palestiniennes, Jérusalem montre aussi comment la présence de l’autre est négociée à travers des significations architecturales. Avec un examen méticuleux, une relation ambivalente est révélée : les constructions israéliennes incluent des éléments de l’architecture vernaculaire palestinienne65 qui ont été modernisés et étendus en utilisant des techniques de construction occidentales (construire de façon compacte, avec beaucoup d’étages et des toits en tuiles et équipées avec l’électroménager israélien66).

  • 67 Rachel Kallus, « The Political Construct of the “Everyday”: The Role of Housing in Making Place and (...)

19Il nous paraît exagéré de définir les colonies de Jérusalem-Est et de Cisjordanie comme des espaces d’hybridité israélo-palestinienne, tant il s’agit de lieux ségrégués. Néanmoins il apparaît qu’au sein de ces espaces fermés il peut exister des typologies d’immeubles hybrides qui laissent poindre des contaminations et des transferts de modèles. Le mélange entre le toit incliné et les quelques éléments ornementaux orientaux nous avait laissée perplexe : les emprunts tiennent plus du pastiche et du kitsch de détails ornementaux plutôt que de réelles répliques des morphologies. Dans la lignée de la réflexion de Rachel Kallus, il nous semble que cette inclination des acteurs de la construction pour cette esthétique du quotidien dans un contexte postmoderne a dégénéré, célébrant des qualités pittoresques et inscrivant les modèles dans un cadre plutôt romanticisé : « La quête postmoderne de l’authenticité, promouvant ainsi le quotidien comme une marchandise, l’utilisant souvent comme un moyen d’encadrer l’exotisme de l’Autre67. »

  • 68 Alona Nitzan-Shiftan, « On Concrete and Stone: Shifts and Conflicts in Israeli Architecture », Trad (...)

20De plus, l’irruption de la Première Intifada en 1987 refroidit nettement la fascination des régionalistes pour l’architecture vernaculaire palestinienne : ce contexte politique particulièrement chargé a forcé les Israéliens à prendre conscience que les Palestiniens n’étaient pas des « Arabes » génériques, mais qu’ils devenaient des concurrents pour la réclamation des territoires occupés68. Par conséquent, l’architecture des villages palestiniens a cessé de servir d’inspiration pour fabriquer une localité biblique. Cet épisode de l’histoire du conflit a marqué un tournant qui a modifié le paradigme colonial israélien, visible dans le bâti.

Après l’Intifada, la fortification du bâti et le basculement du paradigme colonial

21Une pièce spécifique apparaît au sein des appartements : la pièce de sécurité. Autrefois partagées par tous les habitants d’un immeuble et aménagées au rez-de-chaussée ou au sous-sol, les pièces de sécurité devinrent obligatoires dans chaque logement au début des années 1990 avec l’irruption de la guerre du Golfe (1990-1991), au cours de laquelle des missiles furent tirés sur Israël depuis l’Irak. Ces pièces doivent respecter des normes précises, fixées par l’armée, parmi lesquelles des murs deux fois plus épais qu’un mur porteur, des fenêtres aux dimensions réduites et l’installation de portes blindées et de volets spéciaux en acier. Cela a pour conséquence de considérablement alourdir les immeubles. Les plans indiquent que les colonnes des pièces de sécurité sont situées aux angles sur les côtés extérieurs latéraux, donnant une ouverture à la pièce, malgré le fait que cela soit moins sécurisé. Ainsi, chaque immeuble construit depuis 1991 compte quatre colonnes aux murs plus épais qui structurent d’emblée toute leur morphologie. Leur répartition sur les coins externes répond au besoin de proposer des fenêtres et, donc, de la lumière naturelle à toutes les pièces d’un appartement pour pouvoir le vendre. Un compromis entre sécurité et logiques du marché.

  • 69 Colonie israélienne, quartier de Jérusalem-Est.
  • 70 Rachel Kallus, op. cit., p. 136.
  • 71 Les barreaux existent pour l’ensemble des fenêtres de tous les immeubles, et sont un élément égalem (...)
  • 72 Rachel Kallus, op. cit., p. 136-139.

22De plus, Rachel Kallus expose comment le verre composant toutes les fenêtres des habitations de Gilo69 a été renforcé pour résister aux balles des snipers postés dans le village voisin de Beit Jala, en Cisjordanie70. Ce cas a créé un précédent, étendant la décision à l’ensemble des unités de logements faisant face à une situation potentiellement dangereuse, donc principalement les habitations des colonies israéliennes à Jérusalem-Est et en Cisjordanie. Toutes les dépenses pour fortifier l’intégralité des fenêtres des immeubles ont été couvertes par le gouvernement. À travers cet exemple, Rachel Kallus révèle le processus de fortification et la façon dont l’environnement résidentiel se développe en arène politique, un champ de bataille où se déroulent des luttes géopolitiques. Pour les immeubles en H, leur hauteur, leur massivité, leur matérialité et leur implantation figurent pris ensemble l’image d’une forteresse, épaisse et imposante. La présence de barreaux aux fenêtres71 renforce ici l’impression de fermeture que la fortification dans l’épaisseur même de l’enveloppe des immeubles exacerbe déjà. Ainsi, le logement n’est plus seulement logement, il est un refuge protecteur et même un bunker en cas de menaces imminentes ou d’attaques avérées. L’habitat, base de la vie quotidienne, devient gardien du territoire national, en servant véritablement de frontière fortifiée72.

Figure 6. Carte de la répartition des typologies de logements à Ramot (Jérusalem-Est)

Figure 6. Carte de la répartition des typologies de logements à Ramot (Jérusalem-Est)

Carte réalisée par Clarisse Genton, 2025
Source : fond de plan Israel Land Authority (2019).

  • 73 Il s’agit d’un immeuble datant de 1991, au moment de l’essor des typologies en H, et celui-ci se se (...)

23Cette typologie en H n’est pas propre aux colonies israéliennes, on la retrouve ailleurs en Israël. La présence de ces immeubles dans un contexte d’occupation nous interroge alors sur leurs particularités. La manière dont les colonies agencent leurs réalités spatiales à l’échelle urbaine et architecturale nous paraît correspondre à une logique spécifique. En analysant la répartition typo-morphologique des immeubles, nous avons observé que les objets les plus massifs sont le plus souvent situés vers les quartiers et les villes palestiniennes. Il y a pour ainsi dire deux faces de la colonie : ce que les Israéliens voient et ce que les Palestiniens voient. Sans non plus affirmer qu’il s’agit d’une répartition strictement rigoureuse, nous avons remarqué que toutes les maisons, les immeubles assez bas sont implantés vers Jérusalem-Ouest. Par exemple, du côté nord de Ramot (colonie de Jérusalem-Est) (fig. 6), on ne trouve ni maison individuelle, aucun toit incliné en tuile rouge, seulement les barres d’immeubles les plus anciennes et les plus longues, et nombre d’immeubles en H inscrits dans les pentes. L’un de ces objets est haut, épais et, fait assez rare, il s’étale sur une longueur remarquable73, si bien que vu depuis le bas de la pente, il s’apparente réellement à une muraille de pierres orientée vers l’enclave de Beit Hanina, la ville palestinienne qui lui fait face. Ainsi toute la périphérie nord de Ramot présente un aspect très fermé, très construit, dense et massif, dont les immeubles serrés les uns à côté des autres ressemblent à un flanc fortifié (fig. 7 et 8).

Figure 7. Exemple de fortification du bâti à Ramot (Jérusalem-Est)

Figure 7. Exemple de fortification du bâti à Ramot (Jérusalem-Est)

Clarisse Genton, octobre 2018

Figure 8. Exemple de fortification du bâti à Ramot (Jérusalem-Est)

Figure 8. Exemple de fortification du bâti à Ramot (Jérusalem-Est)

Clarisse Genton, octobre 2018

  • 74 Ori Scialom et Roy Brand (dir.), op. cit., p. 29 et 52.

24La ville de Ma’ale Adumim, en Cisjordanie, suit une logique similaire : au centre se trouvent les immeubles les plus anciens, les plus bas, tandis que le nombre de maisons individuelles est limité et isolé à l’intérieur de la ville. Ce sont les quartiers les plus récents qui abritent les objets les plus hauts, les plus massifs et les plus dominateurs sur l’horizon, notamment à l’est vers la Cisjordanie. Les plus anciens quartiers sont cachés par les extensions, alors que les périphéries à l’ouest et au sud (face aux villes palestiniennes de Jahalin, Abu Dis, Ezzeriya et Al-Zaïm) voient les immeubles en gradins et en terrasses se développer le long des pentes, adossés à un relief marqué, ce qui accentue leur aspect extérieur de forteresse. Nos études de cas paraissent ainsi tenir un double discours à travers cette double image : d’un côté la vision d’une banlieue paisible et tranquille avec ses maisons ordinaires, et de l’autre la vision d’une muraille de pierres, d’une enceinte fortifiée, un environnement bâti qui s’impose dans le paysage, accentuant la séparation entre l’intérieur et l’extérieur. Ori Scialom et Roy Brand parlent des efforts déployés par les gouvernements successifs comme d’un fantasme national pour ériger une forteresse d’homogénéité et de calme, dont l’habitat israélien contemporain serait la composante essentielle, à la fois moderne et archaïque, urbain et suburbain, militaire et civil74.

  • 75 Mentionnée plus haut par Rachel Kallus, l’« Autre » est ici à entendre au sens de l’altérité que lu (...)
  • 76 Benyamin Netanyahou était notamment en tête de file de l’opposition aux accords d’Oslo.
  • 77 Jusqu’au moment tragique de l’assassinat d’Yitzhak Rabin par un sioniste religieux Yigal Amir, le 4 (...)
  • 78 Pour autant loin de s’être vraiment apaisées, les tensions sociales et identitaires de la société i (...)

25Nous formulons l’idée que cette fortification traduit au moment de son apparition un besoin de signifier clairement les antagonistes inacceptables de la société israélienne afin de préserver l’unité fragilisée de celle-ci, mais aussi un basculement des mécanismes de l’occupation. De cette manière, les colonies projettent vers l’extérieur une image agressive, un ethos produit par le biais de l’architecture qui renvoie consciemment ou inconsciemment l’idée que celle-ci s’interpose à l’environnement perçu comme menaçant pour garantir la quiétude. Cette architecture vise à maintenir l’Autre75 à l’extérieur pour préserver l’image harmonieuse d’une société pourtant tiraillée par de profondes tensions internes, entre les différents groupes sociaux en Israël : laïques et religieux, Ashkénazes et Mizrahim, Tel-Aviv et Jérusalem, centre et périphéries… L’hégémonie des fondateurs de l’État, ashkénazes, se voyait contestée depuis les années 1960 déjà par les communautés mizrahi que l’accueil des migrants d’ex-URSS ravivait. La question de la répartition géographique y était particulièrement prégnante. Au cours du processus d’Oslo concomitant, des manifestations issues des milieux de la droite76, nationalistes et religieux exposaient d’autant plus ces fractures77. C’est dans ce contexte que cette façon de concevoir ces lieux de vie manifesterait alors une conception binaire et antagonistique du rapport qu’Israël entretient avec les Palestiniens pour préserver l’unité de son espace national, selon une logique dichotomique du « eux ou nous ». Le phénomène de fortification du logement israélien montre sans doute un besoin d’ériger une forteresse désignant clairement l’antagoniste78. Néanmoins, l’émergence de la typologie en H dans les années 1990 correspond également à un basculement dans l’occupation des territoires occupés et dans le projet colonial.

  • 79 Neve Gordon est professeur en droit international et en droit humanitaire à l’université Queen Mary (...)
  • 80 En termes d’éducation, de santé, d’accès à l’emploi…
  • 81 Neve Gordon, « From Colonization to Separation: Exploring the structure of Israel’s occupation », T (...)

26Le juriste79 et politologue Neve Gordon expose l’évolution de l’occupation israélienne à partir de la Première Intifada, expliquant que d’un principe de colonisation, l’occupation a adopté un principe de séparation. Ces quelques années entre le début du soulèvement en 1987 et la signature des accords d’Oslo en 1993 nous paraissent marquer un tournant. Décontenancés face à un regain collectif de revendication de souveraineté nationale, les Israéliens ont pris conscience que malgré ce qu’ils percevaient comme des efforts80 de leur part, les Palestiniens rejetaient le régime d’occupation81. Celui-ci jusqu’alors se contentait de contrôler la vie et les corps des Palestiniens au sein d’un système colonial qui exploitait notamment leur force de travail comme main-d’œuvre bon marché, sans intention de les intégrer à la citoyenneté israélienne et de leur octroyer des droits égaux. Gordon explique qu’altérer le principe de colonisation initial vers un principe de séparation ne signifie pas un retrait des territoires occupés, mais une réorganisation des pouvoirs et de leurs dispositifs afin de maintenir le contrôle sur les ressources. Ainsi, le principe de séparation accentue la division des espaces et leur fragmentation et produit une logique de contrôle différente :

  • 82 Ibid.

27Ce n’est pas seulement que le corps palestinien n’est plus considéré comme un objet de gestion important et qu’Israël a abandonné son objectif de faire de l’habitant occupé un sujet économiquement efficace, c’est aussi qu’il a adopté une série de politiques qui ont pour effet d’affaiblir et de détruire le corps palestinien82.

  • 83 Lorenzo Veracini, « Israel-Palestine Through a Settler-Colonial Studies Lens », op. cit.
  • 84 Isabelle Côté, « Théorie postcoloniale, décolonisation et colonialisme de peuplement : quelques rep (...)
  • 85 Pour reprendre la formule « la présence d’une absence » du poète palestinien Mahmoud Darwich. Mahmo (...)

28Cette logique d’écrasement du corps palestinien nous ramène aux réflexions produites par les études sur le colonialisme de peuplement. Celles-ci attestent des stratégies qui visent avant tout à effacer la présence autochtone, justement pour garantir la pérennité de l’occupation coloniale. À terme, la collectivité des colonisateurs entend précisément éliminer son caractère colonial pour se constituer comme entité autonome83 irrémédiablement installée. Ainsi, la colonie n'est plus considérée comme une colonie par les colons, et ceux-ci deviennent des natifs, en marginalisant ou en effaçant les autochtones84, nous y reviendrons plus loin. Le gouvernement israélien a dû constater la persistance de la « présence des absents85 » et des échecs de la colonisation à déplacer cette population.

  • 86 Il s’agit de routes construites pour desservir plus rapidement les colonies, interdites de circulat (...)
  • 87 C’est-à-dire des colonies non gouvernementales, illégales selon le droit israélien, le plus souvent (...)

29Nombre de dispositifs de séparation et de fragmentation ont commencé à apparaître dans la décennie qui a suivi le déclenchement de l’Intifada. Les années 1990 sont celles qui ont vu apparaître les premiers checkpoints, les routes de contournement86, les avant-postes87, présageant le mur de séparation à venir. Les immeubles en H émergent pendant ces années post-Intifada, et leur morphologie nous laisse penser qu’ils traduisent cette mutation du principe colonial. La mise en place de dispositifs de contrôle et de ségrégation couplée à une fortification du bâti spectaculaire au même moment apparaît comme une réponse disproportionnée à la résistance des occupés à laquelle l’État israélien venait de se confronter. Nous déduisons également de cette réponse écrasante une volonté du gouvernement de réduire au maximum les possibilités de mouvement de la population palestinienne pour empêcher son accès au territoire, mais également une volonté de lui rendre la vie impossible pour les pousser à partir d’eux-mêmes. Depuis cette transformation de la matrice même de la colonialité israélienne, les signes de la colonisation se sont amplifiés. Les décennies qui ont suivi la Deuxième Intifada (2000-2005) – plus violente que la première – confirment l’amplification de la logique d’élimination, avec une multiplication et une progression des dispositifs de contrôle, de séparation et de fortification. Cette fortification accrue de l’architecture civile avec des immeubles toujours plus hauts – on parle alors de « super H » à la fin des années 2000 – figure la nature offensive de la colonisation quand, dans le même temps, l’emploi d’autres signes tentent de la normaliser.

La maison pour illusion, la tentative de normalisation de la colonie

  • 88 Marco Allegra et al., Normalizing Occupation. The Politics of everyday life in the West Bank Settle (...)
  • 89 Vincent Veschambre s’inscrit ici dans la définition bourdieusienne de la violence symbolique, où in (...)
  • 90 Ibid.

30« S'approprier des terres, c'est aussi s’approprier la vue panoramique et, par conséquent, l’essence même du lieu88. » Nous avançons que, dans notre contexte, l’architecture a été utilisée comme un moyen dans un processus plus large de légitimation d’une entreprise coloniale. Vincent Veschambre nous rappelle que toute domination repose sur un travail symbolique de légitimation. Celui-ci s’appuie sur un marquage de l’espace qui se traduit par la production et/ou la destruction de signes afin de rappeler quel est le pouvoir qui s’exprime et en même temps de le légitimer. Le marquage de l’espace correspond de ce point de vue à ce que l’on pourrait appeler la dimension spatiale de la violence symbolique89, lorsqu’il inscrit dans la durée l’affirmation de formes d’appropriation de l’espace, dont le caractère socialement arbitraire finit par ne plus être perçu, en évitant donc le recours permanent à la force pour imposer un pouvoir sur un espace donné90. Nous allons le voir à travers la permanence d’un signe reconnaissable et identifiable de très loin, le toit incliné à double pente en tuiles rouges.

Figures 9 et 10. La permanence du toit incliné (Ma’ale Adumim)

Figures 9 et 10. La permanence du toit incliné (Ma’ale Adumim)

Clarisse Genton, octobre 2018

  • 91 Marie Durand, « La Perspective de la souris », Gradhiva, n° 35, 2023, p. 10-27.

31Si on retrouve des pavillons individuels construits antérieurement dans les colonies, la présence de ce toit coiffant des immeubles collectifs hauts et massifs nous a frappée (fig. 9 et 10). Comme si au-delà d’un produit type assez défini qu’est le pavillon, l’image de la maison dépassait le cadre individuel et privé qui lui est habituellement associé. Il s’agit d’un seul de ces signes, néanmoins visible de loin, depuis l’extérieur des colonies qui marque le paysage. Il apparaît ici que cette image s’incarne par quelques signes distinctifs simples, presque caricaturaux. Cette maison appartient à un imaginaire précis et situé91. Il s’agit donc de décrypter le récit d’une icône devenue emblème des colonies.

  • 92 Philipp Misselwitz et Tim Rieniets (dir.), op. cit., p. 116.
  • 93 Guy Tapie, Sociologie de l’habitat contemporain, Marseille, Parenthèses (Eupalinos), 2014, p. 74.
  • 94 Les pavillons individuels apparaissent dans le paysage israélien dès les années 1980.

32Ce toit renvoie à la maison pavillonnaire de banlieue occidentale (européenne ou nord-américaine) qui correspond à un certain idéal de vie : construit pour des familles, améliorant leur niveau de vie avec des espaces moins denses, un environnement calme, un logement plus vaste, un jardin à soi, un meilleur système éducatif et une prétendue solidarité plus forte qu’en centre-ville92. On la retrouve généralement dans les espaces dits « périurbains » ou « suburbains ». Ce mode de vie privilégie la faible densité, l’étalement urbain, la revalorisation des parcs et jardins, des espaces souvent uniformisés, voire génériques93. Dans les immeubles en H, les logements sont destinés à des familles : la consultation des plans nous donne à voir que la taille et le nombre de pièces des unités sont dessinés plutôt pour ce type d’occupation. Ainsi, si ces familles n’ont pas forcément les revenus suffisants pour s’offrir une maison individuelle, elles peuvent acheter un appartement dans un immeuble qui leur procure l’impression d’une maison privée avec jardin. Associé à des objets éloignés de l’organisation intrinsèque de la maison individuelle de type pavillonnaire, le toit incarne la maison, l’imite et prolonge l’image de la banlieue tranquille94.

  • 95 Voir Tom Segev, Elvis in Jerusalem. Post-zionism and Americanization of Israel, Deborah Harris Agen (...)

33Par ailleurs, le toit en double pente, qu’il soit fait de tuiles en terre cuite ou d’ardoises, est un élément constructif et un signe architectural résolument exogène à notre terrain. L’absence de gouttières nous indique déjà que sa présence n’est pas justifiée par des conditions géographiques et météorologiques propres à cet environnement. Il s’agit donc bien ici d’un élément plus décoratif et symbolique, qui détonne clairement. Il renvoie à un imaginaire de la maison occidentale, et même plus loin à une autocitation des habitations des kibbutzim. Donc, on n’habite pas non plus comme l’« indigène », l’Autre, l’Arabe, le Palestinien. Le toit devient ainsi un élément distinctif et défini contre un autre. Dans ce sens, y est défendue aussi une vision de l’habiter tournée vers l’Occident, et les États-Unis en particulier95, avec l’importation du modèle de la gated community à partir des années 1980. Nous ajouterons qu’il s’agit aussi d’un modèle de vie bourgeois, fermé sur lui-même, sécurisé, assurant un entre-soi, ici sur des critères plus ethniques que de classe.

  • 96 Marco Allegra, « It’s a Great Place for Kids!: The Settlement of Ma’ale Adumim as a Suburban Safe S (...)
  • 97 Marco Allegra et al., 2017, op. cit., p. 48.
  • 98 Aussi grâce aux incitations financières gouvernementales.
  • 99 Marco Allegra, 2019, op. cit.
  • 100 Kim Dovey, Framing Places: Mediating Power in Built Form, Londres, Routledge, 2008, p. 2.

34Le politiste Marco Allegra explique que le relatif succès des implantations israéliennes serait en partie dû à leur suburbanisation, inhérente à la politique de colonisation israélienne en territoires occupés96. Selon lui, le principal moteur du conflit serait actuellement la périurbanisation de la politique coloniale israélienne, qui étend toujours plus loin le réseau des points de peuplement et, à Jérusalem, l’étalement de la métropole97. Ce phénomène mondial produit ceci de particulier en Israël qu’il attire une partie de la population justement pour l’amélioration de ses qualités de vie98 et, par ailleurs, leurs espaces génériques les rendent indistinguables du reste du pays. L’apparence proprette et banale de ces banlieues, communes et semblables à tant d’autres, où des Israéliens ordinaires vivent des vies ordinaires, tend à banaliser et à normaliser leur présence dans des territoires où elles sont pourtant illégales aux yeux du droit international99. Cette banalité située s’appuie en partie sur l’image figurative de la maison qu’elle a reproduite largement à travers plusieurs typologies de construction depuis les années 1980, donnant à voir à un observateur extérieur un paysage de banlieue quelconque où il peut identifier la maison archétypale, tendant du même coup à dépolitiser sa signification replacée dans son contexte colonial. L’architecte et chercheur Kim Dovey ajoute que plus les structures et les représentations peuvent être incarnées dans le cadre de la vie quotidienne, moins elles deviennent questionnables, et plus elles fonctionnent alors efficacement100.

  • 101 Marco Allegra, 2019, « It’s a Great Place for Kids!: The Settlement of Ma’ale Adumim as a Suburban (...)
  • 102 Marco Allegra et al., 2017, op. cit., p. 55.
  • 103 Traduit de « Go out and live on a hill, with like caravans, in the middle of nowhere. That’s a sett (...)
  • 104 Marco Allegra et al, 2017, op. cit., p. 11-12.
  • 105 Mathieu Adam et Léa Mestdagh, « Invisibiliser pour dominer. L’effacement des classes populaires dan (...)
  • 106 Et non de décolonialiser.

35Les espaces des colonies ne sont pas homogènes entre eux et n’étendent pas uniformément l’espace israélien en Cisjordanie. Alors que les avant-postes font figure de repoussoir, c’est précisément le caractère banal de certaines catégories de colonies, en s’opposant à l’aspect et aux formes de celles perçues comme problématiques, qui a permis de leur forger une respectabilité, processus autorisant les habitants à se différencier101. En se distinguant des « vrais colons » qui vivent en caravanes et en mobile-homes sur une colline, les habitants des autres colonies ne se perçoivent pas comme tels102 : « Aller vivre sur une colline, avec des caravanes, au milieu de nulle part, c’est ça un colon : quelqu'un qui vit dans l’enfer sans raison [...]. Ici, il n’y a pas de fanatiques, il y a des degrés de colonisation, apparemment [rires] […]. Nous sommes des colons légers, légers103 [rires]. » Ainsi en signifiant à outrance la fonction résidentielle des colonies, l’État israélien se dédouane de toute stratégie géopolitique, conférant le vernis de la respectabilité à un projet organisé de conquête territoriale. À force d’implanter l’image symbolique de la maison, ces colonies ont fini par devenir acceptables aux yeux du public israélien, normalisées104 et, donc, in fine annexables. La périurbanisation, la banlieursardisation de la colonisation israélienne, sa banalité formelle, permettent de dépolitiser la question de l’habiter105, d’atténuer la gravité de l’entreprise, car finalement, « ce ne sont que des banlieues tranquilles. » D’une certaine manière, les signes convoqués par l’architecture tentent de décoloniser106 le colonial. En ce sens, le langage architectural en créant une nouvelle réalité territoriale, devenue quotidienne, anodine, agit sur la réalité du territoire, en transformant la perception que l’on se fait de celui-ci.

  • 107 À ce propos, nous tenons à préciser que cela concerne également l’implantation des sionistes pendan (...)
  • 108 Marco Allegra, 2019, « It’s a Great Place for Kids!: The Settlement of Ma’ale Adumim as a Suburban (...)
  • 109 La solution à deux États, celle qui a la faveur de nombre de pays de la communauté internationale, (...)

36Cette présentation respectable dissimule pourtant la conquête territoriale, le militaire derrière le civil, la ségrégation, les stratégies de fragmentation des espaces palestiniens. En dépit de l’utilisation fréquente de ces moyens militaires, le maintien d’une apparence civile a toujours été et demeure encore à ce jour l’un des principaux objectifs stratégiques de l’entreprise de colonisation des territoires occupés107. La vision de la vie quotidienne des habitants de ces endroits paraît très innocente108 et très éloignée des enjeux géopolitiques plus lourds d’un conflit armé dont le champ médiatique commente principalement les épisodes les plus meurtriers. L’image proprette des maisons et des immeubles d’habitation masque le fait que la construction de ces quartiers et de ces villes alimente le conflit et surtout constitue l’un des obstacles principaux à sa résolution109.

  • 110 Marco Allegra et al, 2017, op. cit., p. 65.

Le gouvernement construit de telle manière qu’il est impossible de penser l’évacuation. Cela naturalise la colonisation à travers ce type de construction. La stratégie sur le terrain est que chaque jour qui passe voit la construction de nouveaux bâtiments110.

  • 111 Philipp Misselwitz et Tim Rieniets (dir.), op. cit., p. 110.

37Tout cet effort s’inscrit également sur un temps relativement long, plus de cinq décennies, et se poursuit toujours et progresse au fur et à mesure du temps. Il a d’ailleurs toujours compté sur une temporalité étirée pour installer le plus de faits inamovibles sur le terrain. La construction d’implantations a pour objectif depuis ses origines de « changer le temporaire en quotidien, le quotidien en permanent et le permanent en éternel111. »

Conclusion

  • 112 Diana Pinto, « Plus jamais ça. Europe, Israël : les malentendus », Le Débat, vol. 161, n° 4, 2010, (...)
  • 113 Rafi Segal et Eyal Weizman, op. cit., p. 187.

38En conclusion, la véritable question qui se pose est de savoir qui est réellement convaincu et donc de savoir à qui cette image s’adresse. Nous formulons l’hypothèse que le procédé ne parvient pas véritablement à tromper quelqu’un. Ainsi, s’il parvient à masquer la violence symbolique de la colonisation pour naturaliser une domination territoriale, il devient totalement inopérant lorsqu’il s’agit de dissimuler l’entreprise elle-même. Le manque de cohérence peine à leurrer sur les intentions et les ambitions du gouvernement, alors même que les colons sionistes religieux revendiquent leurs actions avec beaucoup de bruit. Les colons reçoivent un traitement de faveur spécial de la part des gouvernements idéologiquement toujours plus droitiers d’Israël, les choyant littéralement, manifestation de leur poids politique croissant. Le recours à une militarisation accrue du territoire et une fortification du logement permettent d’imposer d’autant plus une présence juive dans le paysage et de réaffirmer un ethos de l’État juif fort et indépendant, perçu comme nécessaire112. Le politiste et ancien adjoint au maire de Teddy Kollek (entre 1971 et 1978) Meron Benvenisti, déplorait, dans Une Occupation civile, la vanité du vainqueur, son autojustification et son complexe de supériorité, qui expliquerait, selon lui, l’agressivité de son incursion dans ce territoire113.

  • 114 Ibid., p. 168.

Seul celui qui n’est pas convaincu de la légitimité de ses actes, de son lien réel avec la terre qu’il occupe, de son droit véritable à s’y fixer, de sa propre intégrité, celui-là seulement éprouve le besoin de construire de manière aussi arrogante et affirmée, installant sa maison au sommet de la colline et comptant sur un tel déploiement de force pour y demeurer114.

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Bibliographie

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Mathieu Adam et Léa Mestdagh, « Invisibiliser pour dominer. L’effacement des classes populaires dans l’urbanisme contemporain », Territoire en mouvement, n° 43, 2019.

Marco Allegra et al. (dir.), Normalizing Occupation. The Politics of Everyday Life in the West Bank Settlements, Bloomington, Indiana University Press, 2017.

Marco Allegra, « It’s a Great Place for kids! : The Settlement of Ma’ale Adumim as a Suburban Safe Space », Ethnografica, vol. 23, n° 1, 2019, p. 181-200.

Yael Allweil, « West Bank Settlement and the Transformation of the Zionist Housing Ethos: From Shelter to Violence », Conflict, Space and Architecture, n° 11, 2016, p. 11-33.

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Notes

1 Voir [en ligne] [https://www.diplomatie.gouv.fr/fr/dossiers-pays/israel-territoires-palestiniens/actualites-et-evenements/2024/article/israel-territoires-palestiniens-annonces-israeliennes-en-matiere-de].

2 Nous vous renvoyons ici au droit international, notamment à l’article 49 de la IVe Convention de Genève (1949), ratifiée par Israël, aux 229 résolutions de l’ONU portant sur la colonisation israélienne dans les territoires occupés et enfin plus récemment, à l’avis de la Cour internationale de justice rendu le 19 juillet 2024, qui juge « la présence continue d’Israël dans le territoire palestinien occupé illicite » et qui parle bien d’activité de colonisation. Voir [en ligne] [https://ihl-databases.icrc.org/fr/ihl-treaties/gciv-1949/article-49], consulté le 20/12/2022, et [https://docs.un.org/fr/A/ES-10/L.31/Rev.1], consulté le 13/09/2024.

3 Nous pensons surtout à Itamar Ben Gvir et Bezalel Smotrich, tous deux colons, le dernier appartenant à une mouvance expansionniste, mais Netanyahou lui-même planifie une annexion de parties de la Cisjordanie.

4 Israël occupe également le plateau du Golan, un territoire syrien. L’ONU considère bien l’ensemble de ces territoires comme occupés en regard du droit international.

5 Résolution 242 du Conseil de Sécurité des Nations unies, [en ligne] [https://www.un.org/securitycouncil/fr/content/resolutions-adopted-security-council-1967], consulté le 07/12/2022.

6 Convention de La Haye de 1907, [en ligne] [https://ihl-databases.icrc.org/fr/ihl-treaties/hague-conv-iv-1907], consulté le 03/01/2023.

7 Jusqu’en 1982, il y avait également des colonies dans le Sinaï, démantelées suite aux accords de Camp David, et jusqu’en 2005, on comptait 21 colonies dans la bande de Gaza, démantelées sur décision d’Ariel Sharon après la Seconde Intifada.

8 Dont plus du tiers habite à Jérusalem-Est. Ces chiffres sont ceux du Bureau des statistiques palestinien (2024).

9 Lorenzo Veracini, « Introducing Settler Colonial Studies », Settler Colonial Studies, vol. 1, 2011, p. 1-12.

10 À propos de l’emploi des termes « autochtone » et « indigène », nous parlons ici dans un contexte plus global qui contient d’autres situations coloniales que celle que nous étudions. Pour autant, nous adoptons la réflexion de Fanon qui souligne la création du statut d’indigène par le colonisateur, défini comme indigène par celui qui ne l’est pas, il ne peut y avoir d’indigénéité sans colonialisme. Frantz Fanon, Les Damnés de la terre, Paris, La Découverte (« Essais »), 2004 [1961], p. 36.

11 Arnon Degani, « From republic to empire: Israel and the Palestinians after 1948 », dans Edward D. Cavanagh, Lorenzo Veracini (dir.), The Routledge Handbook of the History of Settler Colonialism, New York, Routledge, 2016, p. 353-367.

12 Antoine Garrault, « Résistance populaire, soutien international et répression coloniale en Cisjordanie », Yaani [en ligne] [https://www.yaani.fr/post/résistance-populaire-soutien-international-et-répression-coloniale-en-cisjordanie], consulté le 12/06/2024.

13 Patrick Wolfe, « Settler colonialism and the elimination of the native », Journal of Genocidal Research, vol. 8, n° 4, 2006, p. 387-409.

14 Le paradigme questionne également le sionisme comme un mouvement idéologique aussi bien national que colonial, et comprend l’installation en Palestine mandataire des « pionniers » sionistes comme partie prenante d’un colonialisme de peuplement, basée à la fois sur une implantation effective sur le territoire par le biais de la construction et du travail de la terre et sur une exclusion des Palestiniens. Raef Zreik, « When does a settler Become a native? (With apologies to Mamdani) », Constellations, vol. 23, n° 3, 2016, p. 351-364.

15 Lorenzo Veracini, « Israel-Palestine through a settler-colonial studies lens », Interventions, vol. 21, n° 4, 2019, p. 568-581 ; Michaël Seguin, « Conceptualiser la colonialité d’Israël : retour sur la trajectoire d’une analyse polémique », Cahiers d’histoire. Revue d’histoire critique, n° 131, 2016, p. 135-154 ; Omar Jabary Salamanca et al., « Past is Present: Settler Colonialism in Palestine », Settler Colonial Studies, vol. 2, n° 1, 2013, p. 1-8.

16 Ori Scialom et Roy Brand (dir.), The Urburb : Patterns of Contemporary Living, catalogue du pavillon israélien à la Biennale de Venise, Sternhal Books, 2014.

17 Yael Allweil, « West Bank Settlement and the Transformation of the Zionist Housing Ethos: From Shelter to Violence », Conflict, Space and Architecture n° 11, 2016, p. 11-33.

18 Compris dans les limites de la Ligne verte de 1949.

19 Fondée en 1973, la colonie se trouve à la limite immédiate de la Ligne verte, au nord-ouest de la ville. Sa planification a été confiée à l’architecte Yehuda Drexler. Environ 50 000 résidents y vivent aujourd’hui, dont les trois-quarts sont issus de la communauté ultraorthodoxe.

20 Cette ville est située en Cisjordanie, à l’est de Jérusalem, de l’autre côté du mur de séparation. Elle se situe en bordure directe de la ville, sur la route 1, qui relie Tel Aviv jusqu’à Jéricho en passant par Jérusalem. Elle est également située dans la partie la plus étroite de la Cisjordanie, et son étalement urbain comprenant ses frontières municipales coupe le territoire en deux. Il s’agit de l’une des quatre colonies ayant le statut de ville en Cisjordanie. Elle a été fondée par des colons sionistes religieux en 1975, avant de faire l’objet d’une planification officielle décidée par l’État. Son masterplan a été confié à l’architecte Thomas Leitersdorf en 1977 par le ministère du Tourisme et son site décidé en fonction de considérations stratégiques. Aujourd’hui, la ville s’étale sur une surface d’environ 49 kilomètres carrés, pour une population de près de 38 000 habitants, principalement des jeunes couples et des personnes venues s’installer pour des raisons économiques.

21 Ce qui représente au total une vingtaine de types d’immeubles, que nous avons catégorisés selon cinq typologies distinctes : les barres d’immeubles, les villot (le pluriel de « villa » en hébreu), les immeubles en H, les immeubles en H à gradins ou en terrasses et enfin les immeubles dits en super H.

22 Permis de construire consultés dans les centres d’archives des municipalités de Jérusalem et de Ma’ale Adumim. Ces documents rassemblent l’ensemble des plans d’exécution de l’opération concernée et apportent également des informations sur les maîtres d’œuvre, les maîtres d’ouvrage et les entreprises impliquées, et nous permettent de dater les immeubles observés.

23 En effet, en observant leurs plans ou leurs façades, on s’aperçoit que la partie centrale destinée aux espaces de circulation et de distribution se pince de part et d’autre pour occuper une surface moindre que les parties latérales des espaces domestiques, dessinant bien la forme de la lettre H.

24 Depuis le décret « Allenby » adopté par les autorités britanniques en 1918, tout bâtiment à Jérusalem doit être en pierres. Ce décret a été révisé ensuite en 1944 puis en 1967 pour réduire l’obligation à un parement pierre de 6 centimètres sur toutes les façades. Les immeubles possèdent depuis une structure en béton armé couverte par un parement en pierre.

25 Voir Andrew Ross, Stone Men. The Palestinians who built Israel, Londres, Verso, 2021.

26 Eyal Weizman, Hollow Land. Israeli’s architecture of occupation, New York, Verso, 2007, p. 126.

27 Ori Scialom et Roy Brand (dir.), op. cit., p. 60.

28 Un oleh (olim au pluriel) en hébreu est une personne qui migre en Israël, on dit qu’elle « fait son alyah », c’est-à-dire qu’elle « monte en terre d’Israël ». Il ne s’agit pas d’une simple migration ou d’un exil, le terme recouvre un sens aux fondements religieux : l’alyah marque une élévation spirituelle, le fait pour tout juif dispersé de revenir vivre en Terre sainte, cela signifie plutôt un retour.

29 À l’instar du reste du monde, Israël a connu une crise économique d’ampleur à partir de 1984, qui a donné lieu à un revirement de paradigme politico-économique néolibéral pour « restructurer » le pays. Le ministère du Logement a par ailleurs perdu beaucoup de ses prérogatives, suite à cela, et c’est l’entrée de la promotion immobilière dans le secteur du logement que le ministère commence à déléguer au privé.

30 Irène Salenson, Jérusalem, bâtir deux villes en une, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube (« Bibliothèque des territoires »), 2014.

31 Arieh Sharon est sans doute l’architecte le plus important de l’histoire du pays. Né en Pologne au début du xxe siècle, il a rejoint le mouvement sioniste à ses débuts et est parti vivre en Palestine encore sous domination ottomane, pour y fonder un kibbutz. Il est retourné vivre en Europe le temps de ses études à l’école du Bauhaus de Dessau, sous la direction de Hannes Meyer. Reparti en Palestine mandataire, il est l’auteur du premier plan d’aménagement de tout le pays, commande effectuée entre 1948 et 1950, directement dans les bureaux du Premier Ministre David Ben Gourion. Eldar Sharon est son fils.

32 Ori Scialom et Roy Brand, op. cit., p. 192.

33 Le Comité National de l’aménagement et de la construction (Cnac), administration du ministère de l’Intérieur, fixe des quotas de logement en fonction d’études prévisionnelles démographiques et désigne aussi les zones prioritaires pour les futures planifications.

34 Merryan Maierowitz et Yael Allweil, « Housing in the Neoliberal City: Large Urban Developments and the Role of Architecture », Urban Planning, vol. 4, n° 4, 2019, p. 43-61.

35 Jacques Bendelac, « Du dirigisme militaro-industriel au libéralisme civil : l’économie israélienne dans tous ses États », Institut français des études internationales, n° 1, 2013, p. 37-49.

36 Merryan Maierowitz et Yael Allweil, 2019, op. cit.

37 Qui correspond à l’année des manifestations massives contre le mal logement en Israël qui ont duré trois mois. Il y a toujours une crise du logement, les prix des appartements à Tel-Aviv ou à Jérusalem sont particulièrement élevés.

38 Augmentation qui avait déjà été conséquente pendant la décennie précédente.

39 Ravit Hananel et Harel Nachmany, « Housing in the Face of Crisis: The influence of Israel’s protest on housing policy », Political Geography, vol. 90, 2021 [En ligne].

40 Ori Scialom et Roy Brand, op. cit., p. 39.

41 Cité par Merryan Maierowitz et Yael Allweil, 2019, op. cit.

42 Federico Ferrari mentionne aussi ce populisme de l’architecture dès le postmodernisme, comme l’un des effets de l’essor néolibéral de l’économie. Federico Ferrari, Le Populisme esthétique. L’architecture comme outil identitaire, Paris, Infolio (Archigraphy), 2015.

43 Merryan Maierowitz et Yael Allweil, 2019, op. cit.

44 Pour justement éviter la caricature reproduite sur ces immeubles, nous précisons que ces catégories décrites telles quelles sont bien trop larges pour ne pas être terriblement réductrices. Il s’agit ici d’une expression que se font les concepteurs de ce qu’ils comprennent comme l’architecture « méditerranéenne » ou « arabe ».

45 Erez Tzfadia et Haim Yacobi, Rethinking Israeli Space. Periphery and Identity, Oxfordshire/ New York, Routledge (Middle East and Islamic Studies), 2014, p. 26.

46 Les notions d’imitation et d’hybridité sont complexes chez Homi Bhabha, dans la mesure où l’hybridité désigne les sentiments concomitants d’attraction et de répulsion que le colonisateur éprouve à l’égard du colonisé, ce qui rejoint les conclusions d’Edward Saïd. C’est en vertu de ses sentiments ambivalents que la situation coloniale peut produire des formes hybrides inspirant aussi bien l’autorité que la résistance à celle-ci. Voir Homi Bhabha, Les Lieux de la culture. Une théorie postcoloniale, Paris, Payot, 2007.

47 Erez Tzfadia et Haim Yacobi, op. cit., p. 27.

48 Nicola Perugini, « Settler Colonial Inversions: Israel’s disengagement and the Gush Katif Museum of Expulsion in Jerusalem », Settler Colonial Studies, vol. 9, n° 1, 2019, p. 41-58.

49 Ilan Pappé, « Israël, un État dans le déni », NAQD, vol. 21, n° 1, 2005, p. 37-51.

50 Il s’agit d’une estimation, les débats d’historiens sur le nombre exact de personnes déplacées font état d’au moins 700 000 personnes et jusqu’à 850 000 personnes.

51 Nurhan Abudji, Urbicide in Palestine: spaces of oppression and resilience, New York, Routledge, 2014, p. 65.

52 Christine Pirinolli, « Effacer la Palestine pour construire Israël. Transformation du paysage et enracinement des identités nationales », Études rurales, vol. 173-174, n° 1, 2005, p. 67-85.

53 Ibid.

54 À entendre au sens de la notion de genius loci.

55 Nous pensons au quartier de Jaffa à Tel-Aviv, mais surtout à plusieurs villes de Galilée, comme Nazareth ou Akka (Saint-Jean d’Acre).

56 Alona Nitzan-Shiftan « The Israeli ‘Place’ in East Jerusalem How Israeli architects appropriated the Palestinian aesthetic after the 67 War », Jerusalem Quarterly, n° 27, 2006.

57 Erez Tzfadia et Haim Yacobi, op. cit., p. 31.

58 Littéralement « Orientaux » en hébreu, terme désignant les communautés juives originaires du Maghreb, du Moyen-Orient et du Caucase.

59 Voir Ella Shohat, Le Sionisme du point de vue de ses victimes juives, Paris, La Fabrique, 2006.

60 Erez Tzfadia et Haim Yacobi, op. cit., p. 17.

61 Les Mizrahim se sont détournés des travaillistes, qui avaient dirigé le pays jusque-là.

62 Sharon Rotbard, White City, Black City, Architecture and War in Tel-Aviv and Jaffa, Pluto Press, 2015, p. 42.

63 Irène Salenson, op. cit., p. 58.

64 Ibid., p. 30.

65 Comme nous le disions juste au-dessus, nous supposons qu’il s’agit aussi peut-être d’éléments renvoyant à l’architecture des pays d’origine des Mizrahim, donc possiblement du Maghreb, de l’Égypte, d’Irak, d’Iran, de Turquie ou du Yémen.

66 Philipp Misselwitz et Tim Rieniets (dir.), City of Collision, Jerusalem and the Principles of Conflict Urbanism, Basel, Birkhaüser Architecture, 2006, p. 151.

67 Rachel Kallus, « The Political Construct of the “Everyday”: The Role of Housing in Making Place and Identity », dans Haim Yacobi (dir.) Construction A Sense of Place. Architecture and the Zionist Discourse, Ashgate, Hants & Burlington, 2004, p. 136.

68 Alona Nitzan-Shiftan, « On Concrete and Stone: Shifts and Conflicts in Israeli Architecture », Traditional Dwellings and Settlements Review, vol. 21, n° 1, 2009, p. 51-65.

69 Colonie israélienne, quartier de Jérusalem-Est.

70 Rachel Kallus, op. cit., p. 136.

71 Les barreaux existent pour l’ensemble des fenêtres de tous les immeubles, et sont un élément également présent ailleurs, notamment dans l’architecture arabe. Aussi, nous ne pouvons pas l’associer directement à une forme de sécurisation ou de fortification de l’habitat. Il n’en reste pas moins que, dans le cas des colonies, leur présence accentue cette fermeture sur des fenêtres qui en plus tendent à voir leurs ouvertures réduites.

72 Rachel Kallus, op. cit., p. 136-139.

73 Il s’agit d’un immeuble datant de 1991, au moment de l’essor des typologies en H, et celui-ci se sert de la pente pour desservir les huit étages, invisibles depuis la rue intérieure. Les immeubles en H tendent plutôt à se ramasser, tandis que celui-ci allie la hauteur et les gradins de la typologie avec la longueur des barres plus anciennes.

74 Ori Scialom et Roy Brand (dir.), op. cit., p. 29 et 52.

75 Mentionnée plus haut par Rachel Kallus, l’« Autre » est ici à entendre au sens de l’altérité que lui donne Edward Saïd, c’est-à-dire comme représentation que se fait un groupe dominant à propos du groupe qu’il domine. Edward Saïd, L’Orientalisme. L’Orient créé par l’Occident, Paris, Points (Essais), 2005 [1978], p. 96.

76 Benyamin Netanyahou était notamment en tête de file de l’opposition aux accords d’Oslo.

77 Jusqu’au moment tragique de l’assassinat d’Yitzhak Rabin par un sioniste religieux Yigal Amir, le 4 novembre 1995.

78 Pour autant loin de s’être vraiment apaisées, les tensions sociales et identitaires de la société israélienne continuent de se confronter parfois très violemment, avec la montée en puissance des groupes nationalistes et religieux. Chantal Mouffe, « Politique et agonisme », Rue Descartes, vol. 67, n° 1, 2010, p. 18-24.

79 Neve Gordon est professeur en droit international et en droit humanitaire à l’université Queen Mary à Londres.

80 En termes d’éducation, de santé, d’accès à l’emploi…

81 Neve Gordon, « From Colonization to Separation: Exploring the structure of Israel’s occupation », Third World Quaterly, vol. 29, n° 1, 2008, p. 25-44.

82 Ibid.

83 Lorenzo Veracini, « Israel-Palestine Through a Settler-Colonial Studies Lens », op. cit.

84 Isabelle Côté, « Théorie postcoloniale, décolonisation et colonialisme de peuplement : quelques repères sur la recherche française au Canada », Cahiers franco-canadiens de l’Ouest, vol. 31, n° 1, 2019, p. 25-42.

85 Pour reprendre la formule « la présence d’une absence » du poète palestinien Mahmoud Darwich. Mahmoud Darwich, In the Presence of Absence, New York, Archipelago Books, 2011.

86 Il s’agit de routes construites pour desservir plus rapidement les colonies, interdites de circulation aux Palestiniens, qui contournent les localités palestiniennes.

87 C’est-à-dire des colonies non gouvernementales, illégales selon le droit israélien, le plus souvent composées de quelques familles installées dans des caravanes ou des mobile-homes. Ce caractère illégal tend à disparaître avec les derniers gouvernements d’extrême-droite du pays.

88 Marco Allegra et al., Normalizing Occupation. The Politics of everyday life in the West Bank Settlements, Bloomington, Indiana University Press, 2017, p. 70.

89 Vincent Veschambre s’inscrit ici dans la définition bourdieusienne de la violence symbolique, où insidieusement celle-ci naturalise la domination. Vincent Veschambre, « Appropriation et marquage symbolique de l’espace : quelques éléments de réflexion », ESO, n° 21, 2004, p. 73-77.

90 Ibid.

91 Marie Durand, « La Perspective de la souris », Gradhiva, n° 35, 2023, p. 10-27.

92 Philipp Misselwitz et Tim Rieniets (dir.), op. cit., p. 116.

93 Guy Tapie, Sociologie de l’habitat contemporain, Marseille, Parenthèses (Eupalinos), 2014, p. 74.

94 Les pavillons individuels apparaissent dans le paysage israélien dès les années 1980.

95 Voir Tom Segev, Elvis in Jerusalem. Post-zionism and Americanization of Israel, Deborah Harris Agency, 2001.

96 Marco Allegra, « It’s a Great Place for Kids!: The Settlement of Ma’ale Adumim as a Suburban Safe Space », Ethnografica, vol. 23, n° 1, 2019, p. 181-200.

97 Marco Allegra et al., 2017, op. cit., p. 48.

98 Aussi grâce aux incitations financières gouvernementales.

99 Marco Allegra, 2019, op. cit.

100 Kim Dovey, Framing Places: Mediating Power in Built Form, Londres, Routledge, 2008, p. 2.

101 Marco Allegra, 2019, « It’s a Great Place for Kids!: The Settlement of Ma’ale Adumim as a Suburban Safe Space », op.cit.

102 Marco Allegra et al., 2017, op. cit., p. 55.

103 Traduit de « Go out and live on a hill, with like caravans, in the middle of nowhere. That’s a settler: somebody that lives in the hellhole for no reason […]. Here, there’s none of the fanatics… There are degrees of settlers, apparently [laughs] […]. We’re light, light settlers [laughs]. » Déclaration d’un habitant de Ma’ale Adumim, tirée de Marco Allegra, 2019, « It’s a Great Place for Kids!: The Settlement of Ma’ale Adumim as a Suburban Safe Space », op. cit.

104 Marco Allegra et al, 2017, op. cit., p. 11-12.

105 Mathieu Adam et Léa Mestdagh, « Invisibiliser pour dominer. L’effacement des classes populaires dans l’urbanisme contemporain », Territoire en mouvement n° 43, 2019.

106 Et non de décolonialiser.

107 À ce propos, nous tenons à préciser que cela concerne également l’implantation des sionistes pendant la période pré-étatique, notamment le dispositif Homa Oumigdal décrit par Sharon Rotbard dans l’ouvrage Rafi Segal et Eyal Weizman (dir.), Une Occupation civile, Paris, Les Éditions de l’Imprimeur (Tranches de villes), 2004, p. 51.

108 Marco Allegra, 2019, « It’s a Great Place for Kids!: The Settlement of Ma’ale Adumim as a Suburban Safe Space », op. cit.

109 La solution à deux États, celle qui a la faveur de nombre de pays de la communauté internationale, est justement empêchée par l’ampleur de la colonisation qui a grignoté très loin dans le territoire de la Cisjordanie.

110 Marco Allegra et al, 2017, op. cit., p. 65.

111 Philipp Misselwitz et Tim Rieniets (dir.), op. cit., p. 110.

112 Diana Pinto, « Plus jamais ça. Europe, Israël : les malentendus », Le Débat, vol. 161, n° 4, 2010, p. 144-157.

113 Rafi Segal et Eyal Weizman, op. cit., p. 187.

114 Ibid., p. 168.

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Table des illustrations

Titre Figure 1. Carte générale de Jérusalem
Crédits Clarisse Genton, 2017Sources : OCHA (2017) / fond de plan issu de l’ouvrage de Philipp Misselwitz and Tim Rieniets (éd.), City of Collision. Jerusalem and the principles of Conflict Urbanism, Basel/Boston/Berlin, Birkhäuser, 2006.
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-1.jpg
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Titre Figure 2. Carte de l’emprise des colonies en Cisjordanie
Crédits Clarisse Genton, 2017Source : OCHA (2017)
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-2.jpg
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Titre Figure 3 : Image aérienne de Ma’ale Adumim
Légende Le point de vue de la photographie est pris depuis le sud-ouest vers l’est de la ville, avec en arrière-plan une vue sur le désert de Judée, en Cisjordanie. Au premier plan, des exemples parmi les plus récents d’immeubles en H, particulièrement visibles pour les quartiers palestiniens en hors-champ, situés de l’autre côté de la route que l’on voit en bas à droite.
Crédits Source : http://www.lb-arch.co.il/​en/​סיטקיורפ/maale-adumim/
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-3.jpg
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Titre Figure 4. Exemple d’hybridation des formes
Légende L’immeuble est photographié depuis la rue, le relief masque sa hauteur réelle avec quatre étages supplémentaires cachés en contre-bas dans la pente.
Crédits Clarisse Genton, octobre 2018
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 90k
Titre Figure 5. Exemple d’hybridation des formes
Crédits Clarisse Genton, octobre 2018
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-5.jpg
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Titre Figure 6. Carte de la répartition des typologies de logements à Ramot (Jérusalem-Est)
Crédits Carte réalisée par Clarisse Genton, 2025Source : fond de plan Israel Land Authority (2019).
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 838k
Titre Figure 7. Exemple de fortification du bâti à Ramot (Jérusalem-Est)
Crédits Clarisse Genton, octobre 2018
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 93k
Titre Figure 8. Exemple de fortification du bâti à Ramot (Jérusalem-Est)
Crédits Clarisse Genton, octobre 2018
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-8.jpg
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Titre Figures 9 et 10. La permanence du toit incliné (Ma’ale Adumim)
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 71k
Crédits Clarisse Genton, octobre 2018
URL http://journals.openedition.org/craup/docannexe/image/16857/img-10.jpg
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Pour citer cet article

Référence électronique

Clarisse Genton, « La Forteresse sous la maison : la tentative de normalisation de l’entreprise coloniale israélienne en territoires palestiniens occupés »Les Cahiers de la recherche architecturale urbaine et paysagère [En ligne], 23 | 2025, mis en ligne le 15 juin 2025, consulté le 07 juin 2026. URL : http://journals.openedition.org/craup/16857 ; DOI : https://doi.org/10.4000/144ts

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Auteur

Clarisse Genton

Architecte diplômée d’état, Clarisse Genton est docteure en architecture, au laboratoire ACS/AUSser à l’université Paris-Est. Sa thèse porte sur l’architecture comme dispositif de colonisation à des fins de conquêtes territoriales à Jérusalem Est et en Cisjordanie, depuis 1967. Parallèlement à ses activités de recherche, elle enseigne dans les écoles d’architecture françaises.

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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