Texte intégral
- 1 Décret exécutif n° 05-173 du 30 Rabie El Aouel 1426, correspondant au 9 mai 2005, portant création (...)
- 2 Décret exécutif n° 12-133 du 28 Rabie Ethani 1433, correspondant au 21 mars 2012, portant approbati (...)
- 3 D’après la présentation sur le site de l’Unesco. Voir [en ligne] [https://whc.unesco.org/fr/list/56 (...)
1Depuis 1992, la Casbah d’Alger est classée au patrimoine mondial de l’Unesco et est constituée en secteur sauvegardé1, bénéficiant d’un « plan permanent de sauvegarde et de mise en valeur » (PPSMVSS). Adopté en 20122, ce dernier clôt un long processus de sauvegarde entamé dans les années 1970. La reconnaissance aussi bien nationale qu’internationale des valeurs patrimoniales de la médina d’Alger est liée à son architecture vernaculaire, qui témoigne d’une part de savoir-faire constructifs et de qualités esthétiques, et d’autre part d’une ingénieuse adaptation à la culture musulmane, au climat et à un site fortement accidenté3. Au vu des périmètres de classement et de sauvegarde, l’ensemble de ses composantes urbaines et architecturales est régi par le dispositif réglementaire relatif à la préservation du patrimoine, y compris son important bâti hérité de l’époque coloniale. En effet, l’Algérie récupère lors de son indépendance, en 1962, une médina extrêmement marquée par la colonisation française et scindée en deux : une partie basse, proche du port, constituée par des terrains de faibles dénivelés sur lesquels est établi le premier noyau de la ville européenne à coups d’opérations de réalignement et de percement de voies qui débutent au lendemain de la conquête ; et une partie haute, non moins transformée mais qui conserve en son sein de nombreux quartiers, palais, mosquées et autres monuments datant des périodes ottomane et/ou médiévale.
Figure 1. Alger vers 1830, d’après une aquarelle de Théodore Gudin, 19 x 27 cm
Source : Collection particulière.
- 4 Voir notamment : Asma Hadjilah, La Casbah d’Alger au xixe siècle. La fabrique d’une ville coloniale(...)
2Par héritage colonial, il est ainsi question d’architectures, aussi bien publiques que privées, et par extension, d’ensembles urbains formés durant la présence française en Algérie, qui témoignent de la transposition de modèles et de types européens et de leur adaptation au contexte local. De par la complexité de son tissu urbain, qui résulte de l’occupation du site depuis l’Antiquité, la Casbah d’Alger est un exemple remarquable de ces efforts d’adaptation, desquels découle une architecture hybride dont les recherches les plus récentes révèlent l’ampleur et la complexité4.
- 5 Anissa Mami, « Le bâti colonial algérien, un patrimoine affirmé ou nié ? », Revue d’histoire cultur (...)
- 6 Philippe Colin, Lissell Quiroz, Pensées dé-coloniales. Une introduction aux théoriques critiques d’ (...)
- 7 Voir à ce sujet : Idir Benaidja, « Le rapport ordinaire à l’héritage bâti de l’époque de la colonis (...)
3Il ressort de récentes études de cas dans les villes de l’Est algérien que le processus de patrimonialisation de l’héritage colonial est sélectif et étroitement lié à une « appropriation littérale ou dans les mémoires locales5 » des traces de la colonialité, ou, autrement dit, de lieux de mémoire « de rapports coloniaux de domination6 ». Il convient de l’appréhender aussi comme un phénomène sociétal, et non uniquement comme le fruit de politiques gouvernementales7. Mais qu’en est-il pour le cadre bâti colonial de la Casbah ? Le PPSMVSS suffit-il à le protéger et à engager des opérations de restauration tenant compte de ses caractéristiques architecturales ?
- 8 La wilaya est une subdivision territoriale qui peut être comparée au département en France.
- 9 De nombreux plans d’urbanisme ont été élaborés depuis l’indépendance, leur mise en œuvre a été à ch (...)
4Les années 2010 constituent un tournant dans l’histoire urbaine de la capitale algérienne, marquée par la fin de la « décennie noire » et une relance économique impulsée par une inscription dans la globalisation. L’embellie financière qui en a résulté avait alors permis : au ministère de la Culture de lancer le PPSMVSS de la Casbah et de réaliser dans ce cadre les premières opérations de restauration, et aux instances wilayales8 de mettre en place un nouveau9 « plan directeur, d’aménagement et d’urbanisme » (PDAU) à l’horizon 2035. La vision stratégique de ce plan et son positionnement idéologique visant à faire d’Alger une « ville emblématique » à travers la reconquête du front de mer impliquent, depuis 2016, la prise en charge par la wilaya d’Alger du projet de restauration de la médina et la réalisation d’un certain nombre de projets urbains structurants, touchant notamment sa partie basse.
5À l’heure de la réception de plusieurs chantiers de restauration, les premiers constats peuvent être dressés. Pour ce faire, une démarche comparative est mobilisée. Elle consiste à confronter l’observation de terrain d’une part à la connaissance architecturale et urbaine de la médina durant la période coloniale, et d’autre part aux instruments juridiques nationaux qui régissent le centre historique d’Alger depuis l’indépendance. Il est question aussi bien d’opérations de restauration de bâtiments publics, la mosquée de Ketshāwā en l’occurrence, que de celles touchant l’architecture ordinaire issue de travaux d’alignement opérés au xixe siècle, à savoir l’ancienne galerie Malakoff, l’actuel Dar Bachtarzi, ainsi que les immeubles de rapport de la rue Bab-Azoun.
- 10 À cette occasion, de nombreux spécialistes, européens ou issus des pays ayant connu la colonisation (...)
6Le propos vise à identifier les approches et à mettre en exergue l’ambiguïté qui entoure toute tentative de sauvegarde ou de valorisation. Par ailleurs, notons que le cas algérien reste sous-représenté dans le débat international sur l’intégration des anciens territoires coloniaux dans le champ d’étude sur le patrimoine contemporain. À titre d’exemple, il est le grand absent des réflexions auxquelles ont donné lieu les deux tables rondes organisées, en 2003 et 2005 à l’initiative de l’Institut national du patrimoine, à Paris, sur le thème de l’architecture coloniale et du patrimoine10. Ainsi, il est aussi question d’engager une réflexion dans ce sens à travers le cas de la Casbah d’Alger qui, de par sa complexité, s’avère crucial.
- 11 Voir à titre d’exemple les travaux les plus récents : Farah Hadji, Zaki Aslan, Quenza Bougherira et (...)
7La Casbah d’Alger a été, dès l’indépendance, au cœur de la politique de réappropriation et de reconnaissance du patrimoine culturel algérien menée par l’État. Cependant, comme le relèvent de nombreux auteurs, la planification d’un plan de sauvegarde et de revalorisation a été entravée par de nombreux obstacles, d’ordre juridique et organisationnel notamment11. Par ailleurs, il peut être supposé que cette lente planification aurait favorisé l’intégration de l’héritage colonial en tant qu’élément patrimonial. C’est du moins la question que soulèvent le périmètre classé au patrimoine mondial et celui du secteur sauvegardé.
Figure 2. Plan de la Casbah montrant la délimitation des zones patrimoniales ainsi que les éléments cités dans le texte
© Asma Hadjilah, à partir d’un fond de plan de 1995 dressé par l’Institut national de cartographie et de télédétection.
- 12 C’est le complexe politico-militaire culminant à 118 mètres d’altitude, appelé en arabe al-qasaba, (...)
- 13 Atelier Casbah, « Projet de revalorisation de la Casbah d’Alger. Plan d’aménagement préliminaire », (...)
- 14 Ibid, p. 12-13.
8Les premiers éléments de réponse se trouvent dans l’étude à l’origine du classement dans la liste de l’Unesco, réalisée en 1981 par l’Atelier Casbah. Ce dernier, créé en 1974 par le Comité permanent d’études, de développement, d’organisation, d’aménagement de l’agglomération algéroise (Comedor), constituait alors un instrument d’intervention. Chargé au départ de la restauration de la citadelle12 d’Alger, il voit vite ses prérogatives s’étendre à l’ensemble de la médina afin de répondre à deux objectifs : d’une part, préserver et réhabiliter le patrimoine culturel de la nation, et d’autre part, améliorer rapidement les conditions d’habitat des citoyens13. S’agissant du deuxième objectif, la médina constituait en effet, avec ses 1 700 maisons, dont 500 immeubles de l’époque coloniale, une importante réserve d’habitat, ce qui explique que le périmètre d’étude corresponde à son emprise avant la colonisation, incluant de ce fait toutes les transformations intra-muros. Par ailleurs, l’inventaire exhaustif du bâti réalisé par l’Atelier Casbah à partir d’enquêtes de terrain a mis en exergue le degré d’hybridation des constructions et la rareté de celles qui ont été épargnées par les remaniements de la période coloniale14.
- 15 Zohra Hakimi, Alger, politiques urbaines, 1846-1958, Saint-Denis, Éditions Bouchène, 2010, p. 145-1 (...)
- 16 En application de la loi Cornudet du 14 mars 1919. Ce dernier est à l’étude à partir de 1930. L’ext (...)
9Cette étude remet ainsi en question le zonage établi avant l’indépendance, selon lequel la partie de la haute ville comprise entre le boulevard de la Victoire et la percée constituée des rues Amara-Ali, Arbadji-Abderrahmane et Ben-Cheneb avait été épargnée, ou du moins peu touchée, par les transformations françaises. Cette zone, à laquelle s’ajoutent quelques bâtiments bien conservés de la Basse Casbah, allaient être érigés en « quartiers musées » devant être régis par un règlement spécial en matière de voirie et de construction afin de préserver leur physionomie pittoresque15. La démarche s’inscrit alors dans le cadre du plan d’aménagement, d’extension et d’embellissement (PAEE)16, qui est à l’origine de la disparition du quartier de la Marine et son remplacement par des bâtiments modernes dans les années 1950.
- 17 Voir Djaffar Lesbet, op. cit., p. 166-167. Comme le déplore l’auteur, photographies à l’appui, les (...)
10Par ailleurs, et bien qu’il faudrait le penser dans le contexte colonial du début du xxe siècle marqué par l’idéologie modernisatrice alors particulièrement destructrice, la sauvegarde de la Casbah envisagée alors en tenant compte uniquement de son architecture datant de la période ottomane aurait pu convenir à la jeune nation en quête d’identité culturelle. Elle aurait été de surcroît dans la continuité de la politique adoptée durant la phase de transition, reposant sur le maintien des instruments d’urbanisme et de l’arsenal juridique français, dont celui relatif aux biens culturels. Cependant, ce dernier, qui se matérialise à travers la promulgation de l’ordonnance 67-281 du 20 décembre 1967, semble avoir imposé à l’Atelier Casbah17 de procéder méthodiquement en se référant notamment aux articles 19 et 20 de ce texte. Le premier stipule que font partie du patrimoine national à sauvegarder « tous sites, monuments ou objets mobiliers appartenant à une période quelconque de l’histoire du pays (de l’époque préhistorique à nos jours) et présentant un intérêt national du point de vue de l’histoire, de l’art ou de l’archéologie ». L’article 20 définit un site historique comme « un ensemble d’immeubles urbains ou ruraux » et précise qu’il « peut comprendre tout ou partie de villes, de villages, d’espaces bâtis ou non bâtis, y compris le sous-sol afférent à ces catégories ».
- 18 La priorité était donnée alors au développement économique. Voir Karim Hadjiri et Mohamed Osmani, « (...)
11Ainsi, le périmètre déterminé par l’Atelier Casbah peut faire admettre qu’outre les besoins urgents en logements18, le bâti colonial de la médina devait être sauvegardé pour son intérêt patrimonial. Par ailleurs, il est aussi le reflet de l’impossibilité de dissocier deux phases du palimpseste que constitue le tissu urbain de la Casbah et semble témoigner d’une volonté de dépasser l’image négative que renvoie le cadre bâti associé à l’époque coloniale et dont il sera question plus loin.
- 19 Article 43 de la loi n° 98-04, Journal officiel de la République algérienne démocratique et populai (...)
- 20 Voir article 41 de la loi 98-04.
12En ce qui concerne le périmètre du PPSMVSS, qui inclut les anciens faubourgs de la médina, il n’est que le résultat de la substitution de cet instrument au plan d’occupation des sols (POS) qui contrôle le territoire communal. Il vient en application de la loi 98-04 régissant la gestion du patrimoine en Algérie depuis 199819. Par ailleurs, il convient de noter que cette loi met en avant les casbahs, les médinas et autres types d’agglomérations qualifiées de « traditionnelles20 ». Le fait que les ensembles urbains du xixe et xxe siècle ne soient pas explicitement donnés comme exemples de cadres bâtis pouvant faire l’objet d’un classement patrimonial semble avoir suffi pour favoriser les tissus précoloniaux dans le classement et les programmes de restauration. Concernant ces derniers, la Casbah en est un exemple édifiant.
- 21 Comité du patrimoine mondial, Décisions 43 COM 7B.40 et 44 COM 7B.12. Casbah d’Alger (Algérie) (C 5 (...)
- 22 Parque Expo, « PDAU d’Alger : Rapport d’orientation et rapport de présentation », Alger, wilaya d’A (...)
- 23 Comité du patrimoine mondial, op. cit.
13L’approbation du PDAU d’Alger a tout de suite conduit à la délégation de la gestion des opérations de restauration et de revalorisation de la Casbah à la direction des Équipements publics (DEP) de la wilaya. En théorie, elle devait permettre d’« aborder une planification multisectorielle du développement urbain intégrant les questions de conservation du patrimoine, d’assurer que toute planification urbaine intègre la Casbah dans l’ensemble de la ville d’Alger21 ». C’est du moins ce qu’espèrent les instances de l’Unesco depuis 2018. Certes, suivant le rapport d’orientation du PDAU, la médina constitue un élément clé de la stratégie de réhabilitation de l’hyper centre d’Alger. En effet, et bien que le projet de sauvegarde et de valorisation soit pensé comme structurant, il est aussi étroitement lié à d’autres projets de ce type, à savoir les terrasses du port et la place des Martyrs - station de métro muséale22. Cependant, comme cela avait été soulevé par les experts de l’Unesco lors de la réunion internationale sur la conservation et la revitalisation de la Casbah, tenue à Alger du 20 au 24 janvier 2018, il manquait à cette stratégie « une structure unique qui comprend toutes les institutions concernées et dont les actions pourraient être définies par un comité directeur, qui centralise l’information et qui soit dotée d’un pouvoir décisionnel et d’une grande autonomie23 ».
14Le transfert des opérations sur la Casbah de la DEP à la direction de l’Aménagement et de la Restructuration des quartiers (Darq), fin 2023, devait en partie répondre à cette recommandation. En effet, la Darq était censée créer une cellule à laquelle devait participer un représentant détaché de chaque structure en charge du patrimoine, à savoir l’Agence nationale des secteurs sauvegardés (ANSS), la direction de la Culture de la wilaya d’Alger et l’Office de gestion et d’exploitation des biens culturels (OGEBC). Cependant, ces représentants du ministère de la Culture demeurent absents de cette cellule, impliquant ainsi la persistance du manque de coordination soulevé par les experts de l’Unesco et laissant au service de la wilaya d’Alger toute la latitude dans la direction des projets de restauration.
15Par ailleurs, la wilaya-capitale, en tant que collectivité territoriale de l’État, doit à travers ses actions refléter la politique de ce dernier. Elle ne peut rester indifférente à l’influence dominante du postcolonialisme dans le discours politique actuel, qui se traduit notamment par des actions de valorisation de la culture et des traditions locales et par un regain d’intérêt pour l’écriture de l’histoire de la résistance algérienne contre la colonisation. Dès lors, l’héritage colonial de la Casbah devient, pour elle, un sujet complexe et sensible, qui oscille entre la mémoire douloureuse d’un passé traumatique et la volonté de réappropriation d’un espace urbain chargé d’histoire.
- 24 Architecte et maire de Belgrade de 1982 à 1986.
- 25 Philippe Chassaigne,Christophe Lastécouères et Caroline Le Mao (dir.), Urbicides. Destructions et r (...)
- 26 Nadir Djermoune, « La Casbah d’Alger : une non-assistance à une ville en danger », dans ibid., p. 1 (...)
- 27 Asma Hadjilah, op. cit.
16La notion d’urbicide, inventée dans les années 1990 par Bogdan Bogdanovic (1922-2010)24, est largement utilisée dans la presse pour désigner le phénomène de destruction touchant les villes dans le contexte des violents conflits régionaux que connaît le monde ces dernières décennies. Mais elle appartient désormais au vocabulaire classique des chercheurs qui s’intéressent à toutes les formes de destruction urbaine à travers l’histoire25. Si Nadir Djermoun la suggère pour qualifier, ce qu’il considère comme une non prise en charge efficiente par l’État algérien des interventions de restauration de la Casbah26, c’est d’« urbicide » que l’on peut aussi qualifier le parti pris de l’autorité coloniale française d’intervenir ex materia en établissant une ville européenne à l’emplacement même de l’ancienne médina. En effet, il en résulte une destruction physique, qui a touché une grande partie de son cadre bâti, et identitaire, changeant profondément son organisation urbaine, sa population et ses modes d’habiter27.
- 28 Asma Hadjilah et Nabila Chérif, « The Casbah of Algiers’s transformation between 1833 and 1859: exp (...)
- 29 Sur ce sujet, voir Nabila Cherif-Seffadj, « Waqf et gestion des bains publics à Alger durant la pér (...)
17Cette entreprise s’est par ailleurs accompagnée d’une forme de violence silencieuse qui s’est manifestée dans les mécanismes d’appropriation du foncier mis en place. En effet, en dépit du traité de reddition du 5 juillet 1830, qui consacre le respect de la religion et des propriétés, l’autorité coloniale réussit à avoir la mainmise sur l’immobilier urbain, aussi bien public que privé, en ayant recours à la réquisition forcée, à l’expropriation sous couvert d’utilité publique28, et en se substituant aux corporations dans la gestion des biens de mainmorte, dits « waqf29 », réputés inaliénables. Cela a permis la dépossession d’une grande partie des autochtones et de faciliter l’installation des Européens tout en leur donnant accès à la propriété.
- 30 Il convient de mentionner à cet égard le programme algéro-italien pour la création en 1989 d’une po (...)
- 31 Voir à ce sujet le bilan historiographique établi par Nabila Chérif, « Alger, 1830-1980 : chronique (...)
18Les valeurs aussi bien historiques qu’artistiques du bâti colonial d’Alger sont indéniables, comme en témoignent les nombreux travaux de recherche qui lui sont consacrés. En effet, dès la fin des années 1990, l’université algérienne œuvre pour la constitution de la connaissance autour de cet héritage. La démarche est alors encouragée par des programmes internationaux de coopération culturelle30. De plus, dès les années 2010, les laboratoires de recherche l’ont pleinement intégré comme axe de réflexion, notamment en instaurant une école de la monographie architecturale consacrée aux édifices des xixe et xxe siècles, afin d’en offrir une connaissance précise et un éclairage historique renouvelé. Comme le fait remarquer Nabila Chérif, « cette grande entreprise a été commandée autant par les exigences d’une actualité urgente liée aux opérations de réhabilitation menées par la Ville d’Alger que par un projet à moyen terme visant à une patrimonialisation raisonnée de ces architectures31 ».
- 32 L’histoire de cette mosquée, qui prit le nom du quartier dans lequel elle se trouvait et qui faisai (...)
- 33 Se référer à l’étude monographique de Nabila Chérif, « La Mosquée cathédrale de Ketshāwā : histoire (...)
19Cependant, comment restaurer ce patrimoine sans raviver les traumas de l’urbicide, sans faire l’apologie du colonialisme, sans tomber dans la restauration univoque ? Trois chantiers de restauration achevés récemment semblent éclairer la stratégie adoptée. Le premier concerne la mosquée cathédrale de Ketshāwā, un des édifices majeurs de la Casbah, résultant de la transformation radicale d’une ancienne mosquée à prône : Djāma’ Ketshāwā32. Sa réquisition, dès 1830, par l’administration française, alors qu’elle représentait pour les Algérois le plus important lieu de culte de la ville, suscita un vif émoi parmi ces derniers. Malgré leurs protestations, l’édifice fut officiellement consacré au culte catholique le 24 décembre 1832 et baptisé « cathédrale Saint-Philippe », marquant ainsi un tournant dans l’histoire religieuse de la cité. Débuta alors une longue période d’agrandissement et de transformation stylistique qui ne s’achèvera qu’en 1890 et à la suite de laquelle ne subsisteront de l’ancienne mosquée que les colonnes en marbre correspondant à cinq travées de la cathédrale ainsi qu’un minbar33.
20C’est donc une réappropriation d’abord symbolique qui opère le 5 juillet 1962. La plaque commémorative qui avait été placée au niveau du porche d’entrée évoque vaguement les transformations françaises réalisées, laissant penser que l’édifice visible aujourd’hui est l’ancienne mosquée ottomane. Le style orientaliste de la façade principale achevée à la fin du xixe siècle ne pouvait contredire cette croyance et semble même avoir facilité la réalisation d’une restauration à partir de 2013, en la confiant de surcroît à une entreprise turque dans le cadre d’un partenariat économique entre l’Agence turque de coopération et le ministère algérien de l’Habitat, de l’Urbanisme et de la Ville.
21Aux transformations intérieures réalisées en 1962 pour les besoins de sa reconversion en mosquée, s’ajoute, lors des récents travaux de restauration achevés en 2018, la suppression de tout élément ornemental de sa façade principale rappelant le passé chrétien de l’édifice.
Figure 3. Mosquée de Ketshāwā et la cathédrale Saint-Philippe au xixe siècle
Source : F. Gomot, Guide du voyageur en Algérie, Alger, Bastide, 1844 p. 83 ; et collection particulière.
- 34 Ralph Ghoche, « Erasing the Ketchaoua Mosque: Catholicism, Assimilation, and Civic Identity in Fran (...)
22Si la conversion de l’ancienne mosquée en cathédrale s’inscrit, comme le fait remarquer Ralph Ghoche, dans la politique coloniale assimilationniste, pour laquelle l’architecture des lieux de culte chrétien devait constituer un instrument de contre-insurrection et de conquête34, sa reconversion en mosquée en effaçant son passé chrétien est ainsi l’expression de sa reconquête par le culte musulman et le garant de son acceptation par les Algériens.
- 35 En règle générale, les nouveaux noms obéissent au principe selon lequel il fallait rendre hommage e (...)
- 36 Il s’agit de l’organisation spécifique du Front de libération nationale (FLN) à Alger, établie aprè (...)
23De telles interventions par opposition directe prévalent depuis l’indépendance dans la politique de l’État vis-à-vis du legs urbain de la colonisation. Elle est notamment visible dans la stratégie de débaptisation/rebaptisation de certaines rues d’Alger35, à l’exemple de celles qui bordaient au nord et au sud l’Opéra, devenu le Théâtre national algérien : la rue Corneille a pris le nom du chansonnier et homme de théâtre Mohamed Touri ; et la rue Molière, qui avait été rebaptisée en 1905 du nom du premier commissaire du roi près la municipalité d’Alger, Cadet-de-Vaux, est ensuite rebaptisée du nom de l’adjoint de la zone autonome d’Alger : Nait Merzouk36.
- 37 Voir à ce sujet Christian Jacob, Qu’est-ce qu’un lieu de savoir ? Marseille, OpenEdition Press, 201 (...)
24Par ailleurs, la restauration de la mosquée de Ketshāwā témoigne d’une forme d’actualisation du passé qui modifie le sens et la hiérarchie des évènements composant les « lieux de mémoire37 ». Elle semble avoir enclenché un processus d’identification sélective de ces derniers, qui facilite l’appropriation du patrimoine colonial, touchant même l’architecture ordinaire. C’est du moins ce que suggèrent les deux autres projets de restauration, celui de l’ancienne galerie Malakoff et celui de l’immeuble 7-7 bis, rue du Lézard, tous deux construits durant la seconde moitié du xixe siècle.
25La galerie Malakoff est un îlot urbain résultant de la démolition de l’ancien palais des deys appelé la « Jénina », qui fut affecté dès 1830 aux services de l’armée de la conquête, puis sacrifié en 1856 afin d’achever le dessein de la place du Gouvernement (aujourd’hui place des Martyrs). À son emplacement, un vaste projet de logements et de commerces est réalisé par deux des plus importants investisseurs du foncier de l’époque, Philippe Picon et Dominique Parodi. La construction, achevée en 1862, est baptisée du nom du duc de Malakoff, titre honorifique attribué par Napoléon III au maréchal Aimable Pélissier (1794-1864), tristement célèbre pour son implication dans l’enfumade du Dahra perpétrée en juin 1845 contre la tribu des Ouled-Riah. Quant à l’immeuble qui se trouve en bordure de la rue des frères-Ouslimani, ancienne rue du Lézard, il est un exemple parmi tant d’autres des résultats sur le plan architectural des opérations de réalignement opérées dans la Casbah. Il s’agit plus précisément du percement de la rue Ahmed-Bouzrina, ancienne rue de la Lyre, première intervention de cette envergure. Elle est à l’origine de la conquête de la partie haute de la médina par les Européens, et les autochtones appartenant à la communauté juive qui y imposèrent à travers l’immeuble à loyer de nouveaux rapports de propriété.
26Ainsi, de même que pour la mosquée cathédrale de Ketshāwā, il est possible de constater pour ces deux exemples un effort de reconstruction mémorielle sélective, dont l’objectif est de nourrir une identité collective. En effet, l’histoire de ces deux constructions est rattachée à l’histoire sociale et culturelle nationale des années 1920-1960, plus précisément à deux de ses figures emblématiques : Mahieddine Bachtarzi (1897-1986), un des principaux artisans du théâtre national engagé, et le maître fondateur de la chanson du genre chaâbi algérois, El Hadj M’Hamed El Anka (1907-1978). Ces deux artistes avaient investi un café qui se trouve au niveau de la galerie Malakoff, ainsi que le sous-sol de l’immeuble de l’ancienne rue du Lézard, pour y tenir leurs répétitions et leurs rencontres artistiques.
- 38 Catherine Coquery-Vidrovitch, « Conclusion », dans Marc Pabois et Bernard Toulier (dir.), Architect (...)
27Notons que la presse nationale, aussi bien écrite qu’audiovisuelle, contribue largement à ce choix mémoriel, faisant presque oublier qu’il s’agit aussi d’un héritage architectural de la « colonialité ». Cependant, il est au détriment des autres valeurs patrimoniales. Comme le souligne Catherine Coquery-Vidrovitch, le patrimoine colonial n’est pas synonyme de patrimoine occidental38. De ce fait, il ne peut être considéré comme un simple avatar régional de la culture européenne. Il est le fruit d’un métissage culturel complexe où les influences locales se sont entremêlées avec celles des puissances coloniales, donnant naissance à des expressions hybrides uniques : le bâti colonial de la Casbah en est la parfaite démonstration.
28Dans le cas de la mosquée cathédrale de Ketshāwā, outre la présence de traces matérielles de l’ancienne mosquée, il s’agit d’un des rares cas de recherche stylistique visant à définir un « style algérien », encouragé dès la première moitié du xixe siècle par l’administration française, constituant ainsi de véritables prémices du néomauresque.
29Les deux autres cas sont des exemples édifiants de la complexité de l’intervention urbaine sur un tissu préexistant et des solutions architecturales déployées. Notons que dans le cas de la galerie Malakoff, le tracé tient compte de la présence d’une maison européenne construite aux alentours de 1848, et présente des similitudes frappantes avec le tracé du passage menant au magasin de la manutention, jadis partie des dépendances de la Jénina, ce qui suggère la présence d’un substrat ottoman.
30Au xviiie siècle, au moment où la ville ottomane connaît sa configuration urbaine définitive, les descriptions des visiteurs se multiplient, desquelles se dégage son caractère chromatique. En effet, son aspect immaculé et sa blancheur deviennent un sujet explicite sur lequel s’attardent les auteurs dans leurs descriptions. À titre d’exemple, Jacques Philippe Laugier de Tassy, qui y exerça pendant un an les fonctions de chancelier du consulat de France (1717-1718), décrit la ville en ces termes :
- 39 Jacques Philippe Laugier de Tassy, Histoire du royaume d’Alger, avec l’état présent de son gouverne (...)
Elle est bâtie sur le penchant d’une colline jusqu’au bord de la mer. Elle forme un parfait amphithéâtre, aucune maison ne borne la vue de l’autre, et des terrasses de celles qui sont au bout de la ville, on y découvre la mer, comme de celles qui sont à la marine. Sa forme est celle d’une voile de hunier de vaisseau, lorsqu’on l’approche ; les terrasses qui sont toutes bien blanchies en rendent la vue toute particulière, et l’on diroit [sic] en la découvrant, que c’est une blancherie où l’on a étendu du linge39.
31Cette image d’ « Alger la blanche » continuera à inspirer et faire parler les artistes et les lettrés européens qui découvrent la ville au moment de sa conquête, à l’image d’Émile Lessore et William Wyld, deux peintres qui entreprennent en 1833 un voyage dans l’ancienne Régence :
- 40 Émile Lessore et William Wyld, Voyage pittoresque dans la Régence d’Alger pendant l’année 1833, Par (...)
Alger ressemble à une vaste carrière de marbre blanc dont les blocs s’élèveraient graduellement en amphithéâtre sur le bord de la mer… la ville d’une blancheur vierge, baigne ses murs dans la Méditerranée, dont les eaux reflètent indéfiniment la lumière éclatante […]40.
- 41 Asma Hadjilah, op. cit., p. 276-279.
32Cette blancheur, qui fait ainsi partie intégrante de l’identité de la ville, était le fruit d’une tradition d’entretien des bâtiments, consistant à les chauler périodiquement. Progressivement, elle s’estompera, voire s’effacera à partir de 1830, conséquence des travaux d’alignement opérés dans la médina et surtout, du choix d’un nouveau type architectural, à savoir la maison ou l’immeuble à loyer et, avec lui, l’utilisation en façade ou bien d’une pierre de taille provenant de diverses sources locales ou étrangères ou bien d’un substitut, en l’occurrence un ciment qui permettait de créer une pierre factice ou, tout au moins, de donner aux façades réalisées en maçonnerie mixte ou de moellons un aspect uniforme41.
- 42 Écrivain, peintre, auteur de plusieurs ouvrages sur Alger, et chroniqueur dans Akhbar, premier jour (...)
33Là encore, ce choix ne laisse pas indifférents les lettrés du xixe siècle, dont Charles Desprez42 qui exprime en 1868 son ressenti face aux transformations de la médina, en relevant le changement chromatique :
- 43 Charles Desprez, Alger naguère et maintenant, Alger, Imp. Du courrier de l’Algérie, 1868, p. 47-48
Ce n’était déjà plus, il s’en faut, cette carrière éblouissante, ce trapèze de marbre blanc, ce fantastique amas de choses indéchiffrables, [...] le gris d’Alger est fade, ignoble, dégoûtant. Il sent la banalité, l’égoïsme et la sottise43.
- 44 Xavier Marmier, Lettres sur l’Algérie, Paris, Arthus Bertrand, 1847, p. 40.
34Il est ainsi désenchanté de ne pas retrouver à Alger le dépaysement de Constantinople ou du Caire, mais plutôt, une ville avec des quartiers qui, comme le fait remarquer également Xavier Marmier, sont « aussi français que le chef-lieu d’un de nos vieux départements44 ».
35Avec la naissance de la ville coloniale se met ainsi en place un processus de déconstruction de l’image d’Alger la blanche. Pour une ville dont l’esthétique des matériaux bruts était alors inconnue, il y a aussi dans l’usage de la pierre de taille une volonté commune de conférer à l’architecture aussi bien publique que privée une vision de prestige. Elle devait, en effet, dans ce contexte, susciter l’admiration et le respect et permettre d’affirmer l’hégémonie coloniale. Cette signification ainsi que la persistance dans l’imaginaire collectif de l’idée d’une ville chromatiquement uniforme sont à l’origine de l’altération de la matérialité de la pierre de taille après l’indépendance.
36Il ne s’agit pas de la conséquence de mauvais usages ou de dégradations volontaires, mais plutôt d’opérations de ravalement de façade visant à réhabiliter l’image d’Alger la blanche. Elles sont réalisées successivement depuis les années 2000, à l’occasion d’évènements internationaux abrités par la capitale (Festival mondial de la jeunesse et des étudiants en 2001 ; Alger, capitale de la culture arabe en 2007 ; Festival panafricain d’Alger en 2009).
- 45 Cneru, « Plan permanent de sauvegarde et de mise en valeur de la Casbah d’Alger. Règlement », versi (...)
37Depuis l’approbation du PDAU d’Alger, ces opérations prennent un nouvel élan, particulièrement dans la partie basse de la Casbah. Outre les rues réalignées au cours du xixe siècle, dont les rues Bab-Azoun et Bab-el-Oued, les bâtiments emblématiques, en béton armé, de la période de la reconstruction, à l’exemple du Centre des chèques postaux (ancien hôtel des Postes), sont également repeints en blanc. Pourtant, dans les prescriptions et servitudes définies par le règlement du PPSMVSS pour le « tissu mixte » et le « tissu colonial », le respect de la qualité architecturale des constructions est clairement établi : les revêtements de maçonnerie des xixe et xxe siècles à parements destinés à rester apparents, ne peuvent être enduits et doivent être conservés et restaurés à l’identique. De plus, la coloration doit se référer d’abord aux couleurs des matériaux laissés apparents, de l’époque des constructions45.
- 46 Léopold Lambert, « Décoloniser l’architecture », Tumultes, n° 48, 2017, p. 181, [en ligne], [https: (...)
38Le PPSMVSS ayant force de loi, ces interventions menées dans le cadre du PDAU peuvent être considérées comme étant en contravention. En dénaturant la matérialité du patrimoine colonial, elles l’effacent en quelque sorte. C’est une forme assez particulière de ce que Léopold Lambert qualifie de « réorientation de l’héritage colonial en faveur de mouvements politiques opposés à l’ancienne domination46 ». C’est aussi une forme de décolonisation de l’architecture, du moment où l’effacement des traces du passé colonial d’un site est partiel, si l’on le juge uniquement sous l’angle du matériau de construction.
Figure 4. Bâtiment du Centre des chèques postaux en cours de travaux en juin 2024
© Asma Hadjilah
- 47 Mohamed Srir, La Durabilité urbaine à Alger. Des enjeux locaux au référentiel d’aménagement urbain. (...)
- 48 Parque Expo, « PDAU d’Alger : Rapport d’orientation et rapport de présentation », Alger, wilaya d’A (...)
- 49 Mohamed Srir, op. cit., p. 200.
- 50 Akli Amrouche (dir.), « Cinquantenaire : les projets qui transforment Alger », Vies de villes, hors (...)
- 51 Akli Amrouche (dir.), op. cit., p. 89.
- 52 Ibid., p. 92.
39Il s’agit, d’une part, d’une des retombées de la stratégie qui a prévalu dans l’élaboration du PDAU, privilégiant l’échelle globale à l’échelle communale47, car ayant pour positionnement idéologique de faire d’Alger une « ville emblématique » à travers notamment la reconquête du front de mer48. Notons que cette idée de réhabilitation de l’image d’Alger la blanche prend naissance, dans la première version du PDAU, rédigée entre 2006 et 201349, qui était fondée sur la définition de six plans thématiques, dont le troisième est nommé « plan blanc50 ». Hasard de l’appellation ou renvoi implicite à Alger la blanche, ce plan, qui comprend un vaste programme de réhabilitation du cadre bâti ancien et d’aménagement des espaces extérieurs touchant pas moins de 14 communes de la capitale, est à l’origine du choix du blanc comme élément structurant de l’identité visuelle de la ville. Il s’appuie ainsi sur l’application d’une charte pour les espaces publics (CEP) qui se base sur le principe selon lequel une ville peut avoir une couleur qui la représente51. Selon ce document, la prédominance du blanc s’explique par le fait que : « Alger reste “la blanche” et sa “blancheur” dépasse celle de toute autre capitale ; aussi, le blanc est considéré comme « une valeur et pas seulement une couleur » tenant compte de la lumière du jour, particulièrement intense, qui traverse la ville52.
- 53 Notons que contrairement aux bâtiments publics qui constituent cette avenue, cet immeuble a été pei (...)
40La mise en œuvre de la CEP débute dès 2010, à l’initiative de la wilaya d’Alger, avec une première opération pilote réalisée uniquement sur un des immeubles d’habitation de l’avenue du 1er-novembre (Basse Casbah)53 et une deuxième qui a touché les rues Ben-M’hidi et Didouche-Mourad, deux axes structurants des premiers quartiers développés au sud de la Casbah, au cours de la seconde moitié du xixe siècle.
Figure 5. Extrait de la charte des espaces publics montrant clairement la volonté de privilégier le blanc en façade, au détriment des éléments singuliers tels que les modénatures et les traitements des entrées d’immeubles
Sources : Parque Expo, « PDAU d’Alger : Rapport d’orientation et rapport de présentation », Alger, wilaya d’Alger, 2016, p. 19-20.
41Bien que ne figurant pas dans les documents approuvés définitivement, ce sont ces mêmes principes chromatiques de la CEP qui sont appliqués depuis 2016 dans le secteur sauvegardé. Néanmoins, un traitement différencié peut-être relevé. En effet, les immeubles tournés vers la mer, constituant la façade maritime de la ville, sont entièrement peints en blanc avec deux nuances permettant de souligner les soubassements. Le traitement des façades situées à l’intérieur du tissu est un peu moins uniforme : le blanc est moins immaculé, voire remplacé par des tons beiges, et certains éléments singuliers des immeubles ont été conservés.
Figure 6. Partie du boulevard du front de mer à l’intérieur du secteur sauvegardé. En contrebas le chantier d’aménagement des terrasses du port
© Asma Hadjilah
Figure 7. Entrée de la rue Bab-Azoun où apparait clairement les nuances de blanc, qui varient en fonction de la situation des immeubles
© Asma Hadjilah
- 54 Cet aménagement devait engendrer la création d’une nouvelle artère traversant toute la partie haute (...)
42La non-hiérarchisation des projets structurants du PDAU et l’étalement dans le temps de leur réalisation sont aussi à l’origine de ces dépassements. Cependant, tout ce qui peut être considéré en tant que tel relève aussi de la responsabilité de l’Unesco et se révèle comme la conséquence de l’attitude ambiguë qu’elle adopte vis-à-vis du patrimoine colonial. En effet, jusque-là, seules les interventions du PDAU pouvant porter atteinte à la partie haute de la Casbah ou à son héritage précolonial avaient été rejetées et stoppées par l’instance onusienne, en l’occurrence celle liée à l’aménagement de station de métro muséale54.
43Il est intéressant de relever enfin que les façades de l’ancienne galerie Malakoff étaient marquées par deux plaques commémoratives en marbre : une apposée sur la galerie à arcades bordant la rue Bab-el-Oued et la seconde sur la façade arrière donnant sur une ruelle parallèle (la rue du Vieux-Palais). Si la première a été entièrement cachée, la deuxième a été mise en valeur par le ravalement de façade, témoignant ainsi de toute l’ambiguïté qui entoure l’intervention sur le cadre bâti colonial.
Figure 8. Entrées de la galerie Malakoff (Basse Casbah)
© Asma Hadjilah
44Les interventions sur l’héritage colonial de la Casbah d’Alger témoignent de sa réappropriation matérielle, symbolique et/ou fonctionnelle. Une réappropriation qui s’explique par le double statut juridique de la médina en tant que secteur sauvegardé et de patrimoine de l’humanité. Elle se manifeste à travers la transformation de sa matérialité, sa reconversion et la mise en avant sélective d’éléments de son histoire afin d’en faire des lieux de mémoire nationale.
- 55 Christian Pédelahore de Loddis, « Continuités et métamorphoses d’un patrimoine partagé : architectu (...)
45Bien que la dichotomie entre patrimoine bâti colonial et patrimoine bâti non colonial soit absente du discours officiel, ces interventions suggèrent ainsi que l’acceptation de ce patrimoine doit passer par l’effacement des éléments qui renvoient à sa colonialité. Il s’agit d’une forme de « travail d’enracinement identitaire55 » qui participe d’un mouvement général de contre-histoire nationaliste partagé par les pays affranchis de la tutelle des puissances européennes.
46Par ailleurs, l’inscription du projet de restauration et de revalorisation du secteur sauvegardé dans le PDAU d’Alger constitue le catalyseur pour la prise en charge de son héritage colonial. Cependant, elle révèle d’une part que cette dernière est subordonnée aux stratégies globales – à l’instar de la reconstruction de l’image d’Alger la blanche –, et d’autre part que la restauration de ce patrimoine doit contribuer à la construction du récit national postcolonial.
Haut de page
Notes
Décret exécutif n° 05-173 du 30 Rabie El Aouel 1426, correspondant au 9 mai 2005, portant création et délimitation du secteur sauvegardé de la Casbah d’Alger.
Décret exécutif n° 12-133 du 28 Rabie Ethani 1433, correspondant au 21 mars 2012, portant approbation du plan permanent de sauvegarde et de mise en valeur du secteur sauvegardé de la Casbah d’Alger.
D’après la présentation sur le site de l’Unesco. Voir [en ligne] [https://whc.unesco.org/fr/list/565], consulté le 02/03/2025.
Voir notamment : Asma Hadjilah, La Casbah d’Alger au xixe siècle. La fabrique d’une ville coloniale, Paris, Karthala, 2025.
Anissa Mami, « Le bâti colonial algérien, un patrimoine affirmé ou nié ? », Revue d’histoire culturelle, n° 9, 2024, [En ligne], [https://doi.org/10.4000/1320o], consulté le 02/03/2025.
Philippe Colin, Lissell Quiroz, Pensées dé-coloniales. Une introduction aux théoriques critiques d’Amérique latine, Paris, La Découverte/Zones, 2023, p. 12.
Voir à ce sujet : Idir Benaidja, « Le rapport ordinaire à l’héritage bâti de l’époque de la colonisation française en Algérie : L’exemple de l’hôtel de ville de Kherrata (Bejaia) », L’Année du Maghreb, n° 19, 2018, p. 81-98, [en ligne], [https://doi.org/10.4000/anneemaghreb.4090], consulté le 02/03/2025.
La wilaya est une subdivision territoriale qui peut être comparée au département en France.
De nombreux plans d’urbanisme ont été élaborés depuis l’indépendance, leur mise en œuvre a été à chaque fois compromise par des changements politiques et d’hommes.
À cette occasion, de nombreux spécialistes, européens ou issus des pays ayant connu la colonisation, ont souligné la nécessité d’élargir les investigations dans le domaine de l’histoire de l’architecture, aux anciens territoires coloniaux. Voir les actes publiés dans : Marc Pabois et Bernard Toulier (dir.), Architecture coloniale et patrimoine. L’expérience française, Paris, INP/Somogy éditions d’Art, 2005 ; et Marc Pabois et Bernard Toulier (dir.), Architecture coloniale et patrimoine. Expériences européennes, Paris, INP/Somogy éditions d’Art, 2006.
Voir à titre d’exemple les travaux les plus récents : Farah Hadji, Zaki Aslan, Quenza Bougherira et Emad Mushtaha, « Impact of legislative precision in the management of the Casbah », Built Heritage, vol. 7, n° 1, 2023, [en ligne], [https://doi.org/10.1186/s43238-023-00088-y], consulté le 02/03/2025 ; et Djaffar Lesbet, « Sauvetage de la Casbah depuis l’indépendance. Esquisse de bilan », Ikosim, n° 2, 2013, p. 166-167, [en ligne], [https://doi.org/10.3917/ikos.002.0166], consulté le 02/03/2025.
C’est le complexe politico-militaire culminant à 118 mètres d’altitude, appelé en arabe al-qasaba, qui donna son nom à la ville à partir de 1830.
Atelier Casbah, « Projet de revalorisation de la Casbah d’Alger. Plan d’aménagement préliminaire », ministère de l’Habitat et de l’Urbanisme (Atelier Casbah-Etau-Unesco/Pnud), Alger, mars 1981, p. 3.
Ibid, p. 12-13.
Zohra Hakimi, Alger, politiques urbaines, 1846-1958, Saint-Denis, Éditions Bouchène, 2010, p. 145-146 ; et Zeynep Çelik, Urban Forms and Colonial Confrontations: Algiers under French Rule, Berkeley /Los Angeles/ London, University of California Press, 1997, p. 45. Voir aussi : Maria Sgroï-Dufresne, Alger 1830-1984 : Stratégies et enjeux urbains, Paris, Éditions Recherche sur les civilisations, 1986.
En application de la loi Cornudet du 14 mars 1919. Ce dernier est à l’étude à partir de 1930. L’extension urbaine et le desserrement hygiéniste en sont les maîtres mots ; le zonage sa principale innovation. Voir à ce sujet : Zohra Hakimi, op. cit., p. 65-66.
Voir Djaffar Lesbet, op. cit., p. 166-167. Comme le déplore l’auteur, photographies à l’appui, les archives de l’Atelier Casbah, qui auraient pu fournir des informations précieuses sur sa méthode de travail, n’ont pas été conservées.
La priorité était donnée alors au développement économique. Voir Karim Hadjiri et Mohamed Osmani, « The spatial development and urban transformation of colonial and postcolonial Algiers », dans Yasser Elsheshtawy (dir.), Planning Middle Eastern Cities: An Urban Kaleidoscope in a Globalizing World, London / New York, Routledge, 2004, p. 44.
Article 43 de la loi n° 98-04, Journal officiel de la République algérienne démocratique et populaire, n° 44, 22 Safar 1419, correspondant au 17 juin 1998, p. 3. Notons qu’en l’absence de PPSMVSS, la Casbah aurait été concernée par les POS de trois communes (ceux de Bab el Oued, d’Alger Centre et Oued Koreich).
Voir article 41 de la loi 98-04.
Comité du patrimoine mondial, Décisions 43 COM 7B.40 et 44 COM 7B.12. Casbah d’Alger (Algérie) (C 565), [en ligne], [https://whc.unesco.org/fr/decisions/7593] et [https://whc.unesco.org/fr/decisions/7838], consultées le 22/06/24.
Parque Expo, « PDAU d’Alger : Rapport d’orientation et rapport de présentation », Alger, wilaya d’Alger, 2016, p. 31 et 33.
Comité du patrimoine mondial, op. cit.
Architecte et maire de Belgrade de 1982 à 1986.
Philippe Chassaigne,Christophe Lastécouères et Caroline Le Mao (dir.), Urbicides. Destructions et renaissances urbaines du xvie siècle à nos jours, Bordeaux, Maison des sciences de l’homme d’Aquitaine, 2021.
Nadir Djermoune, « La Casbah d’Alger : une non-assistance à une ville en danger », dans ibid., p. 143-142.
Asma Hadjilah, op. cit.
Asma Hadjilah et Nabila Chérif, « The Casbah of Algiers’s transformation between 1833 and 1859: expropriation, concession, and plot remodeling », Journal of Urban History, vol. 46, n° 4, juillet 2020, p. 889–907, [en ligne], [https://doi.org/10.1177/0096144219835158 ], consulté le 13/07/24.
Sur ce sujet, voir Nabila Cherif-Seffadj, « Waqf et gestion des bains publics à Alger durant la période ottomane (xvie-xixe siècle) », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, n° 119-120, 2007, p. 197–231, [en ligne], [https://doi.org/10.4000/remmm.4273], consulté le 25/10/24 ; et Miriam Hoexter, « Taxation des corporations professionnelles d’Alger à l’époque turque », Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, n° 36, 1983, p. 19-39.
Il convient de mentionner à cet égard le programme algéro-italien pour la création en 1989 d’une postgraduation en « Préservation et mise en valeur des monuments et sites historiques ». Cette formation d’une durée de trois ans fut dispensée à l’École polytechnique d’architecture et d’urbanisme (Epau) d’Alger. Elle a été l’occasion d’une étude typologique des immeubles de rapport du centre historique d’Alger : Attilio Petruccioli, « Alger 1830-1930, pour une lecture typologique des immeubles d’habitation », Environmental Design. Journal of the Islamic Environmental Design Research Centre, n° 1-2, 1992, p. 104-117. De même, en 2000, une coopération algéro-allemande a conduit à l’établissement d’un inventaire de l’architecture algérienne des différentes périodes historiques, y compris la période coloniale : Youcef Kanoun ; Anette Gangler et Ute Langendörfer (dir.), Architecture algérienne, Alger/Stuttgart, Epau/Siaal, 2000. Cet effort de documentation se poursuivra dans le cadre du programme Euromed Heritage, lancé par l’Union européenne, dans lequel est constitué et analysé pour la première fois le corpus bibliographique relatif à cette période : Boussad Aiche, Farida Cherbi, « Héritage des xixe et xxe siècles : connaissance et reconnaissance du patrimoine algérien », dans Jean-Baptiste Minnaert (dir.), Histoire d’architectures en Méditerranée xixe-xxe siècles, Paris, Éditions de la Villette, 2005, p. 97-130.
Voir à ce sujet le bilan historiographique établi par Nabila Chérif, « Alger, 1830-1980 : chronique d’une historiographie en construction », Perspective, n° 2, 2017, p. 131-152, [en ligne], [http://journals.openedition.org/perspective/7596], consulté le 25/10/24.
L’histoire de cette mosquée, qui prit le nom du quartier dans lequel elle se trouvait et qui faisait partie du complexe de la Jénina ou Dār al-Ṣulṭān, reste incertaine jusqu’au début du xviie, période de sa première mention dans les archives ottomanes. Elle fut reconstruite et agrandie considérablement à la fin du xviiie siècle par le dey Hassan Pacha. Voir Samia Chergui, Mosquées d’Alger. Construire, gérer et conserver (xvie-xixe siècles), Paris, PUPS, 2011, p. 82-89 et 284-285.
Se référer à l’étude monographique de Nabila Chérif, « La Mosquée cathédrale de Ketshāwā : histoire et pathologies », Ikosim, n° 1, 2012, p. 139-151.
Ralph Ghoche, « Erasing the Ketchaoua Mosque: Catholicism, Assimilation, and Civic Identity in France and Algeria », dans Daniel E. Coslett (dir.), Neocolonialism and Built Heritage: Echoes of Empire in Africa, Asia, and Europe, New York, Routledge, 2020, p. 93.
En règle générale, les nouveaux noms obéissent au principe selon lequel il fallait rendre hommage en priorité aux « enfants du quartier ». Voir : Nedjma Abdelfettah, « Baptiser, débaptiser : appropriation symbolique et connaissance de la ville par la toponymie », dans Naïma Chabbi-Chemrouk, Nadia Djelal-Assari, Madani Safar-Zeitoun et Rachid Sidi Boumedine (dir.), Alger. Lumières sur la ville, Alger, Dalimen, 2004, p. 351-362.
Il s’agit de l’organisation spécifique du Front de libération nationale (FLN) à Alger, établie après le congrès de la Soummam en 1956.
Voir à ce sujet Christian Jacob, Qu’est-ce qu’un lieu de savoir ? Marseille, OpenEdition Press, 2014, [en ligne], [https://books.openedition.org/oep/423], consulté le 10/10/2024.
Catherine Coquery-Vidrovitch, « Conclusion », dans Marc Pabois et Bernard Toulier (dir.), Architecture coloniale et patrimoine. Expériences européennes, Paris, INP/Somogy éditions d’Art, 2006, p. 209-219.
Jacques Philippe Laugier de Tassy, Histoire du royaume d’Alger, avec l’état présent de son gouvernement, de ses forces de terre et de mer, de ses revenus, police, justice, politique et commerce. Un diplomate français à Alger en 1724, Paris, Éditions Loysel, 1992, p. 155.
Émile Lessore et William Wyld, Voyage pittoresque dans la Régence d’Alger pendant l’année 1833, Paris, C. Motte, 1835, p. 2.
Asma Hadjilah, op. cit., p. 276-279.
Écrivain, peintre, auteur de plusieurs ouvrages sur Alger, et chroniqueur dans Akhbar, premier journal non gouvernemental tiré à partir du 12 juillet 1839.
Charles Desprez, Alger naguère et maintenant, Alger, Imp. Du courrier de l’Algérie, 1868, p. 47-48
Xavier Marmier, Lettres sur l’Algérie, Paris, Arthus Bertrand, 1847, p. 40.
Cneru, « Plan permanent de sauvegarde et de mise en valeur de la Casbah d’Alger. Règlement », version finale, 2010. Voir les prescriptions et servitudes définies pour les sous-secteurs (USS) 2 et 3.
Léopold Lambert, « Décoloniser l’architecture », Tumultes, n° 48, 2017, p. 181, [en ligne], [https://www.cairn.info/revue-tumultes-2017-1-page-175.htm], consulté le 22/06/24.
Mohamed Srir, La Durabilité urbaine à Alger. Des enjeux locaux au référentiel d’aménagement urbain., thèse de doctorat, non publiée, Alger, Epau, 2020, p. 200.
Parque Expo, « PDAU d’Alger : Rapport d’orientation et rapport de présentation », Alger, wilaya d’Alger, 2016, p. 18 et 24.
Mohamed Srir, op. cit., p. 200.
Akli Amrouche (dir.), « Cinquantenaire : les projets qui transforment Alger », Vies de villes, hors-série n° 3, 2e édition, 2012. Les six plans sont : le « plan vert » pour la restauration des écosystèmes verts de la capitale ; le « plan bleu » pour la gestion de l’alimentation en eau potable et de l’ensemble des rejets ; le « plan blanc » pour structurer le tissu urbain, revitaliser le centre historique et requalifier la périphérie ; le « plan mobilité » pour la mise en œuvre d’une stratégie pour les déplacements urbains ; le « plan économie » pour une approche socioéconomique sélective et réaliste ; et enfin ; le « plan cohésion sociale » pour équilibrer cohésion et attractivité.
Akli Amrouche (dir.), op. cit., p. 89.
Ibid., p. 92.
Notons que contrairement aux bâtiments publics qui constituent cette avenue, cet immeuble a été peint en blanc dès sa construction dans les années 1950.
Cet aménagement devait engendrer la création d’une nouvelle artère traversant toute la partie haute de la Casbah, du nouveau mémorial de la place des Martyrs (non réalisé) à la citadelle. Voir Mohamed Boukader et Youcef Chennaoui, « The Unesco site of the Casbah in the Master Plan of Algiers (PDAU): between heritage requirements and the need for coordination », Ge-conservación, n° 21, 2022, p. 205-2018.
Christian Pédelahore de Loddis, « Continuités et métamorphoses d’un patrimoine partagé : architectures urbaines des xixe et xxe siècles au Vietnam », dans Marc Pabois et Bernard Toulier (dir.), Architecture coloniale et patrimoine. L’expérience française, Paris, INP/Somogy éditions d’Art, 2005, p. 149.
Haut de page