• 1 Günther Anders, L’obsolescence de l’homme, t II. Sur la destruction de la vie à l’époque de la troi (...)

« Le monde est considéré comme une mine à exploiter. Nous ne sommes pas seulement tenus d’exploiter tout ce qui est exploitable mais aussi de découvrir l’exploitabilité “cachée” en toute chose (et même dans l’homme) […] le monde n’est pas visé comme un “en soi” mais comme un “pour nous” […]. Le “monde” n’est donc pas seulement l’ensemble de ce à partir de quoi quelque chose peut être fait, mais l’ensemble de ce à partir de quoi nous sommes obligés de faire quelque chose – ce qui suppose tacitement que, puisque rien ne peut exister qui ne doive exister, il n’existe finalement rien dont on ne puisse rien faire. Inversement, de ce dont on ne peut rien faire il faut contester l’existence, parce que qui nous gêne doit être anéanti. Par analogie avec les vies “qui ne méritent pas d’être vécues”, dont parlaient les nationaux-socialistes, il existe des étants “qui ne méritent pas d’exister”. Bref, pour exister, il faut être une matière première : être, c’est “être-matière-première” ». »
Günther Anders1

• 2 Philippe Descola, Par-delà Nature et Culture, Paris, Gallimard, 2005.
• 3 Roston Holmes III, Terre objective : essais d’éthique environnementale, Dehors, 2018.
• 4 Christophe Bonneuil, Jean-Baptiste Fressoz, L’événement anthropocène : La Terre, l’histoire et nous(...)
• 5 Deborah Bird Rose, Vers des humanités écologiques, Marseille, Wildproject, 2019 ; Dominique Bourg, (...)

1L’idée même de « ressource » peut-elle vraiment être déconnectée des idéologies gestionnaires et extractivistes modernes ? L’interrogation est plus difficile encore à l’heure où l’anthropologie de la nature2, la philosophie environnementale3, l’histoire des sciences4 et plus largement l’ensemble des humanités écologiques5 mettent en débat l’anthropocentrisme courant de nos sociétés occidentales. Comment cesser enfin de penser le territoire comme un environnement extérieur, dont l’humanité pourrait disposer comme d’un pur moyen au service d’une fin humaine supérieure ? Et surtout donc, le concept de « ressource » est-il le plus approprié pour opérer cette transition non seulement concrète, mais aussi cognitive, voire ontologique ?

• 6 Pour une discussion sur le caractère vivant, mort, ou « non-vivant » des matériaux de l’architectur (...)

2À défaut cependant de pouvoir utiliser un autre concept opérant pour parler de ressources (lequel ?), et puisqu’en dernier lieu l’architecture est de toute façon contrainte de manipuler des matières existantes – vivantes, mortes ou non-vivantes6 – et de les (ré)assembler dans une optique bien particulière (à savoir de considérer d’une manière ou d’une autre le réel comme une ressource disponible pour un devenir architectural ou un autre), il faudra sans doute continuer d’utiliser cette idée de ressource. Ce faisant, l’architecture pourrait-elle apporter une réponse aux critiques et aux doutes précédemment formulés, en démontrant par l’exemple qu’une utilisation raisonnée des ressources est possible, ainsi qu’une manipulation plus écocentrée des matières, et qu’une pensée depuis la ressource ne mène pas nécessairement à un productivisme ou un extractivisme effréné ?

• 7 Oliver Scott Curry et al., « Is It Good to Cooperate ? Testing the Theory of Morality-as-Cooperatio (...)
• 8 L’architecture comme discipline, comme métier, comme action individuelle et comme éthique collectiv (...)
• 9 Jacques Frédet, Les Maisons de Paris. Types courants de l’architecture mineure parisienne de la fin (...)
• 10 Voir notamment, sur le sujet, Salima Naji, Architectures du bien commun. Pour une éthique de la pré (...)
• 11 Mathias Rollot, L’obsolescence. Ouvrir l’impossible, Genève, MétisPresses, 2016.
• 12 Mathias Rollot, « L’esthétique comme catalyseur de conscience écologique. La possibilité d’une arch (...)

3En 2019, une très sérieuse étude anthropologique, menée sur plus de 60 sociétés, a montré que la bonne répartition des ressources au sein d’une même communauté et que la division équitable de ressources à enjeux (disputed resources) étaient unanimement considérées comme des formes de coopération moralement bonnes7. Et si l’architecture pouvait s’affirmer comme outil de mise en œuvre, de déploiement pratique, de mise en visibilité de ces coopérations sociales moralement approuvées par toutes et tous ? L’architecture, en tant qu’« éthique collective8 », que « contenu social sédimenté9 », est déjà un puissant moteur de cristallisation de l’en-commun10, une figure créatrice de repère, une méthode pour fabriquer de l’identité et permettre le vivre-ensemble. Si elle pouvait aussi faire voir, sentir, donner à parcourir les matières et ressources d’un territoire, alors elle pourrait sans doute aider aussi à une meilleure compréhension de ces milieux cohabités que nous devrions aujourd’hui largement réparer. Synthèse symbolique d’une cosmologie plus large – tel un mandala –, l’architecture aujourd’hui obsolescente11 retrouverait alors un horizon désirable et partagé à l’ère l’Anthropocène. Elle pourrait reconstituer sa centralité et son importance sociétale, à mesure au moins que les ressources reprennent une place importante dans nos imaginaires, nos systèmes sociaux et nos vies à la faveur de la crise croissante que traverse la modernité occidentale. Peut-être même pourrait-elle inventer de nouvelles formes de monumentalité, moins paternalistes, à gloire d’autre chose que l’éthique et l’esthétique de la domination12.

• 13 http://www.aulets.net/restoration-can-lis
• 14 https://barraultpressacco.com/work

5Depuis quelques années, on voit fleurir sur les sites internet des agences, aux côtés des photographies et documents techniques habituels, des clichés des carrières et des scieries, des matériaux bruts en contexte sur leur site d’extraction ; parfois même avec un ouvrier, une machine de découpe. Esthétique de la fabrication habituellement invisibilisée, éthique de concepteur trice sensible à l’origine des matières, mise en valeur choisie d’une extraction raisonnée ? Sur le site de l’agence Aulets, la réhabilitation de l’historique « Can Lis » – la maison d’Utzon à Majorque – est largement présentée au moyen de photographies présentant l’extraction de la ressource pierre et sa mise en œuvre sur site13. De même, l’agence Barrault-Pressacco ne manque pas de présenter plan et photos de la carrière d’origine de leur immeuble de logement rue Oberkampf à Paris, autant que des photographies d’art pour raconter les origines de leur assemblage bois-pierre présenté pour la Biennale d’architecture et de paysage d’Île-de-France14.

• 15 Margaux Darrieus, Architecture et communication : construire les valeurs, des auteurs et de leurs œ (...)

6Pour Margaux Darrieus, ces marqueurs – textuels, imagiers, symboliques, etc. – pourraient être vus comme les signes d’une stratégie de communication d’agence mélangeant assez volontairement valeurs, auteurs et œuvres15. Proposer des œuvres issues de matériaux locaux serait par exemple chercher à s’afficher comme « architecte local », avec des valeurs attachées à valoriser le terroir et ses ressources. Tout se passe comme si la présentation de ces clichés pouvait apporter quelque chose au caractère désirable, prestigieux, moral de l’entreprise en question, au même titre que la qualité des photographies ou des plans pourrait être révélatrice du sérieux de l’architecte et son architecture. Éléments non moins révélateurs que d’autres au sein d’un portfolio, ces pièces symboliques seraient alors à lire comme des affichages garants tant de l’éthique que de l’esthétique du concepteur, mais aussi comme les marqueurs des préoccupations et croyances d’une époque, qui traduisent bien le désir ou les intérêts des agences de faire apparaître en premier plan les « ressources » concrètes mises en mouvement par leurs pratiques.

• 16 La forme juridique exacte est celle de la société civile de moyen (SCM) entre des sociétés à respon (...)

7Le site du « collectif » Studiolada s’inscrit lui aussi dans cette tendance à la mise en valeur des ressources liée aux projets. Fondé en 2008, lauréat AJAP en 2014, Studiolada est une forme de coopérative16 regroupant aujourd’hui le travail de six associé es indépendant es et d’une dizaine de collaborateurs trices. Christophe Aubertin, un des associés fondateurs, y présente ses projets via de nombreux documents capables d’informer sur les ressources à l’origine du projet : sur la nature et l’origine des matières, mais aussi sur leurs modalités de transformations ou de mises en œuvre.

• 17 http://www.studiolada.fr/bp/plainfaing/
• 18 2004, date du concours pour une école primaire à Bourg-Bruche gagné avec Marie Blumstein, projet qu (...)

8L’architecte s’y positionne explicitement : « il est grand temps de se réapproprier nos ressources », car « la revitalisation des zones rurales passe déjà par le maintien des économies en place », affirme la page internet de l’Office du tourisme de Plainfaing récemment livré – « un petit projet manifeste pour les circuits courts et le simple plaisir de la matière17 ». Or, nous allons le voir, tout porte à croire qu’il s’agit là d’une éthique de conception plutôt que d’une stratégie de communication. En effet, dès les premiers projets de 200418, et de façon croissance au fil des années, l’architecture de Christophe Aubertin semble émerger de la pensée des ressources plus que cette dernière ne viendrait illustrer simplement la qualité de l’œuvre architecturale. Ainsi notamment du Marché de Saint-Dizier, porté avec l’architecte du patrimoine Aurélie Husson : un projet présenté au moyen d’un schéma commenté, qui raconte la façon dont la proposition architecturale est conçue comme la rencontre entre des « références historiques » et « savoir-faire locaux ». Le document n’est pas produit a posteriori, mais résulte de réflexions et positions prises très tôt dans le travail de conception ; c’est un document de fondation sur laquelle sera bâtie l’esquisse du projet.

• 19 https://www.frugalite.org/fr/le-manifeste.html
• 20 https://www.facebook.com/frugalite54/
• 21 https://www.architectes.org/sites/default/files/atoms/files/2emes_rencontres_de_la_frugalite_heureu (...)
• 22 Stéphane Berthier, « Carte des ressources sur le territoire lorrain. Entretien avec Christophe Aube (...)
• 23 Federico Ferrari, Paysages réactionnaires. Petit essai contre la nostalgie de la nature, Paris, Ete (...)

10Depuis mai 2019, Christophe Aubertin coordonne le groupe de travail lorrain Frugalité heureuse et créative, initié en janvier 2018 par Alain Bornarel, Dominique Gauzin-Müller et Philippe Madec19. Il s’y investit pour organiser des rencontres locales20, tenir le rôle de porte-parole dans les événements nationaux du réseau21, ou encore coordonner une recherche-action sur les matériaux de construction biosourcés de la région, récemment publiée et discutée22 : un engagement dans les potentialités frugales locales qui, nous le verrons, se retrouve assez explicitement dans ses productions architecturales. Enracinés dans la Lorraine via des positions sociopolitiques en totale opposition avec les postures architecturales qui ne retiennent de la localité que ses esthétiques pittoresques23, ces édifices pourraient-ils être qualifiés de « régionalistes » ?

• 24 Comme en témoigne bien la parution récente d’un numéro de la très sérieuse revue architecturale OAS (...)
• 25 Kenneth Frampton, Μοντέρνο, πολύ μοντέρνο : Μια συνέντευξη του Kenneth Frampton στον Γιώργο Σημαιοφ (...)
• 26 Kenneth Frampton, « Towards a Critical Regionalism : Six Points for an Architecture of Resistance » (...)
• 27 Kenneth Frampton, L’architecture moderne. Une histoire critique, Londres, Thames & Hudson, 2009, p. (...)
• 28 « Ten Points on an Architecture of Regionalism : A Provisional Polemic », Center, vol. 3 « New Regi (...)
• 29 Vincent B. Canizaro, « Introduction to « Ten Points on an Architecture of Regionalism », dans Vince (...)

11Il est de notoriété publique que l’idée de régionalisme critique, fréquemment liée dans les discours architecturaux aux travaux de l’historien Kenneth Frampton24, a comme origine les recherches d’Alexander Tzonis et Liane Lefaivre commentant en 1981 les travaux des architectes grecs Dimitris et Suzana Antonakakis. Frampton l’assume sans difficulté, affirmant lui-même que « l’expression provient de l’article, extrêmement intéressant, intitulé “The Grid and the Pathway”25 » du couple Tzonis-Lefaivre. Suite à sa rencontre avec le concept, l’historien anglais a pu développer durant toute la décennie 1980 ses propres formes théorisées – parfois en six points26, d’autres fois en sept27, ailleurs encore en dix28. Vincent B. Canizaro note que toutes ces formes théoriques ont à la fois été « très influentes » et en même temps « largement critiquées », de sorte qu’aujourd’hui ce sont ses écrits qui restent les plus célèbres sur la question29. Pourtant, comme le remarque Stylianos Giamarelos,

• 31 L’architecture moderne. Une histoire critique, op. cit., p. 334.
• 32 Ibid., p. 347.

12Pour leur part, Tzonis et Lefaivre poursuivent inlassablement la question dans les décennies qui ont suivi, écrivant de nombreux articles et plusieurs ouvrages sur le sujet, dont Tropical Architecture, Critical Regionalism in an Age of Globalization (2001), Critical Regionalism, Architectural Identity in a Globalized World (2003), ou encore, en 2012, Architecture of Regionalism in the Age of Globalization, Peaks and Valleys in the Flat World, un ouvrage de plus de 200 pages, largement illustré et très copieusement référencé, mais qui pourtant ne cite ni ne mentionne pas une seule fois ni le nom ni les travaux de Frampton. C’est qu’en effet chez Frampton ce concept désigne une histoire très tardive de l’architecture, l’historien y voyant un moyen de désigner « les récentes “écoles” régionales qui s’attachent avant tout à représenter et à servir les territoires limités dans lesquels elles sont ancrées31 » ; de sorte que ses discussions portent sur des œuvres d’Utzon, de Coderch, de Siza ou de Barragan, sans jamais sortir du XX^e siècle. Quant à sa définition du régionalisme critique, elle inclut une résistance paradoxale à la seule modernisation, pour lequel le régionalisme serait à la fois « réservé » et « attaché32 ».

• 34 Jean-Claude Vigato, Régionalisme, Paris, Éditions de La Villette, 2008, p. 7 et 10-11.

14Ainsi, les discussions de leurs travaux traversent-elles, tout au contraire, l’histoire de l’architecture dans sa plus longue durée, pour tenter de montrer comment, de l’ère classique en Europe à l’architecture contemporaine des années 2010, ce sont plus de deux mille ans de la discipline qui ont rejoué ce même type de lutte, entre d’un bord les tenants d’un monde « plat », accessible et uniforme, et d’un autre bord les engagés en faveur des « monts » et « vallées » du monde, rendant à celui-ci la possibilité d’être non seulement particulier en chaque point, mais aussi éventuellement difficile d’accès par endroits. Notons que ce propos va aussi à l’encontre des hypothèses du spécialiste français du régionalisme Jean-Claude Vigato, pour qui « l’architecture régionaliste est née dans les dernières décennies du XIX^e siècle », notamment sous l’influence du « zélateur de la tradition gothique » Viollet-le-Duc, auteur de « la plus fondamentale des thèses du régionalisme architectural, la thèse de la différenciation régionale34 ». Des analyses que Lefaivre et Tzonis n’hésitent pas à juger « tout à fait exagérées » quoique « extrêmement bien informées », et poursuivant sur leur idée :

• 36 Jeremy Till, Architecture Depends, Cambridge (Massachusetts), MIT Press, 2009.

15À plusieurs égards, il semble que l’immémoriale dialectique mise en avant par Lefaivre et Tzonis soit très proche de celle présente dans un ouvrage tel qu’Architecture Depends36, en ce qu’elle se concentre et discute finalement de la tension entre, d’un côté, la possibilité d’une architecture universelle et intemporelle – soit donc autonome et indépendante –, et d’un autre côté, de l’idée d’une architecture différenciée et particulière – à savoir explicitement dépendante, hétéronome, contingente. C’est en ce dernier sens qu’est ici commentée l’architecture de Christophe Aubertin, pour tenter de dénicher la tentative de résistance à l’universalisation qu’elle incarne peut-être. Or, à bien y regarder, quoique cette production architecturale soit indéniablement une production consciente de « résistance » locale – résistance à l’uniforme, à la modernisation sans critique, à l’universel indifférencié, la globalisation pure, à la démesure – on remarque qu’elle ne constitue pourtant pas si simplement une fabrique architecturale « localiste » ou « régionaliste ».

• 38 https://www.snbr-stone.com

18On trouve un même caractère inédit à Saint-Dizier. À l’heure où le concours public est lancé, toutes les conditions semblent réunies pour proposer de telles arches en pierre : le contexte urbain, le type de programme, le budget, la disponibilité de la ressource et l’adhésion de la municipalité pour ce type de mise en œuvre. La rencontre avec la société coopérative et participative SNBR38 et la visite d’une de leur réalisation – un bâtiment avec de grands arcs en pierres confirme aux deux architectes Husson et Aubertin l’existence d’au moins une entreprise locale maîtrisant cette technique (l’appel d’offres révèlera en suivant qu’elle n’était d’ailleurs pas la seule sur le territoire) : le projet peut bien être pensé de la sorte en toute cohérence avec le territoire. Pour devenir réalité, toutefois, ces arches ont nécessité encore bon nombre d’études techniques et historiques (non spécifiques à la Haute-Marne et ses traditions constructives particulières), d’une part, et un dialogue nourri avec C & E ingénierie (Jean-Marc Weill – peu connu pour ses positions régionalistes), d’autre part. À tous points de vue, c’est donc à nouveau l’inventivité constructive, la conception créative et le dialogue avec les ressources humaines locales qui met en mouvement la ressource matérielle locale vers un devenir architecture qui n’a rien de localement traditionnel ni de régionaliste.

• 39 http://www.studiolada.fr/docs/telechargement/maison/dossier-synthese.pdf

19De façon similaire, très peu d’éléments seulement invitent à qualifier ces architectures de « régionalistes » : que l’on considère les aménagements intérieurs (en pierre massive, dans la Maison de santé de Void-Vacon ou entièrement en bois dans Maison de Baccarat dont tous les plans sont accessibles en open source39), qu’il s’agisse des typologies architecturales proposées (à tout point de vue éloignées, comme à Void-Vacon par exemple, des architectures présentes localement), qu’on interroge le rapport à l’espace public ou au paysage de ces bâtiments, ou qu’on questionne encore leurs séquences et parcours architecturaux.

• 40 Julie Beauté, « Habiter en lichens : perspectives symbiotiques sur la frugalité en architecture », (...)
• 41 Mathias Rollot, Marin Schaffner, Qu’est-ce qu’une biorégion ?, Marseille, Wildproject, 2021.

21Travaillant à l’idée d’« architecture plus qu’humaine », la philosophe Julie Beauté invite elle aussi à considérer la discipline et ses productions selon une forme de frugalité, mais en un sens qui soit capable de dépasser ses dérives bio-inspirées, figées, anthropocentrées et encore quantitatives par endroits, en proposant de ré-ancrer l’idée de ressource dans ses « niches écologiques » de déploiements, au sein de dynamiques croisées à même de la sortir de l’idéologie moderne de la consommation unidimensionnelle. La philosophe affirme ainsi que « la consommation des ressources du milieu doit être réinscrite dans des réseaux de relations concrets et charnels, dont les humain e s sont partie prenante40 » : un programme éthique à la fois ambitieux et séduisant pour l’architecture, qui rejoint peut-être l’idée défendue par bon nombre d’architectes de « patrimoine vivant », autant qu’elle trouve aussi de nombreuses résonances avec l’hypothèse biorégionaliste41 telle qu’elle a été portée dès ses origines américaines au début des années 1970. Très peu localiste quoique localement bio- ou géo-sourcée, assez peu régionaliste, la pratique architecturale de Christophe Aubertin aurait-elle quelque chose à voir avec le biorégionalisme ?

• 42 Peter Berg, « Post environmentalism direction of bioregionalism » (2001), dans Cheryll Glotfelty, E (...)
• 43 Alice Gaillard et Céline Deransard, « Les Diggers de San Francisco », documentaire vidéo, Paris, La (...)
• 44 Randall Jarrell (éd.), Raymond F. Dasmann, A Life in Conservation Biology, Berkeley, University of (...)
• 45 Gary Snyder, Le sens des lieux. Éthique, esthétique et bassins-versants, Marseille, Wildproject, 20 (...)
• 46 Murray Bookchin, L’écologie sociale, Marseille, Wildproject, 2020 ; Janet Biehl, La vie de Murray B (...)
• 47 Cheryll Glotfelty, Eve Quesnel (éds.), The Biosphere and the Bioregion. Essential Writings of Peter (...)
• 48 Peter Berg, Raymond Dasmann, « Réhabiter la Californie », EcoRev, 2019/1, n° 47, pp. 73-84.
• 49 Dont le premier fut Peter Berg (éd.), Reinhabiting a separate country, San Francisco, Planet Drum F (...)
• 50 Peter Berg, « Apprendre à se lier à un lieu-de-vie », dans Ludovic Duhem, Richard Pereira de Moura, (...)
• 51 Peter Berg, Planet Drum Foundation Bioregional Ecology Workshop, San Francisco, juin 2011, [en lign (...)
• 52 Dont notamment le projet « eco-ecuador » mené de longue date par la Planet Drum Foundation avec des (...)
• 53 Kirkpatrick Sale, L’art d’habiter la Terre. La vision biorégionale, Marseille, Wildproject, 2020.
• 54 Doug Aberley, Boundaries of Home. Mapping for Local Empowerment, Gabriola Island B.C./Philadelphia, (...)
• 55 Michael Vincent Mc Ginnis (éd.), Bioregionalism, London, Routledge, 1999.

22Présenté de manière synthétique, le biorégionalisme est un mouvement écologiste né en réaction à la critique environnementaliste42, formé par d’anciens activistes libertaires Diggers43, inspirés par les mouvements du retour à la Terre (back-to-the-land) et nourris tant à l’écologie scientifique de Raymond Dasmann (1919-2003)44 qu’à l’écologie spirituelle de Gary Snyder (né en 1930)45 ou l’écologie politique de Murray Bookchin (1921-2006)46. Les biorégionalistes, en tête desquels on pourra penser à Peter Berg (1937-2011)47 et Judy Goldhaft (1939-), cofondateurs de l’association historique Planet Drum Foundation en 1973, étaient avant tout des militants et militantes de terrain. Ils portèrent l’idée d’une écologie située, ancrée dans les mœurs de peuples « réhabitants48 » pleinement conscients et capables de prendre soin des lieux où ils vivent. Les biorégionalistes développèrent cette idée de façon théorique par l’édition d’ouvrages sur le sujet49, autant que de façon incarnée par l’organisation de workshops d’éducation et de sensibilisation écologique50, de cartographie biorégionaliste51 ou de restauration écologique participative52. Par la suite, des intellectuels que Kirkpatrick Sale53, Doug Aberley54 ou encore Vincent Mc Ginnis55 ont théorisé et porté de façon plus universitaire les concepts et postulats initiaux du mouvement.

• 56 Citons notamment les deux petits opuscules de George Tukel édité par la Planet Drum Foundation Rein (...)
• 57 Gary J. Coates, « Biotechnology and Regional Integration », Vincent B. Canizaro (éd.), Architectura (...)
• 58 Voir notamment en français Alberto Magnaghi, La biorégion urbaine. Petit traité sur le territoire b (...)
• 59 Matthias Rollot, Les territoires du vivant, un manifeste biorégionaliste, Paris, François Bourin, 2 (...)

23Bien qu’on trouve dans l’histoire du mouvement quelques propositions urbanistiques et paysagistiques intéressantes dès le début des années 198056, très rares, hélas, sont les écrits proposant une théorie biorégionaliste directement adressée à l’architecture ou aux architectes57. Même les écrits de l’école territorialiste italienne, qui a repris à son compte depuis quelques années le concept de biorégion58, n’ont pas encore développé de théorie architecturale biorégionaliste, restant pour l’heure largement préoccupé par des modalités de planification territoriales à d’autres échelles et avec d’autres enjeux. Et si, enfin, il faut relever que ce travail a été modestement initié en France par l’ouvrage Les Territoires du vivant. Un manifeste biorégionaliste⁵⁹, qui proposait en 2018 de s’interroger sur les conséquences éthiques et esthétiques du biorégionalisme pour l’architecture, on s’accordera sans peine sur le fait que c’est une introduction qui reste encore largement à poursuivre, collectivement.

• 60 Jim Dodge, « Living by Life : Some Bioregional Theory and Practice », dans Stephanie Mills, Peter B (...)

24Il faut donc commencer par reconnaître la difficulté de qualifier une architecture de « biorégionaliste » – ou, du moins, la nouveauté de la tentative. Pour organiser malgré tout cette rencontre plutôt inhabituelle entre pratique architecturale lorraine contemporaine d’une part, et théorie biorégionaliste nord-américaine d’autre part, je propose ici de fonder le propos sur la base d’une caractérisation du courant proposée en 1981 dans un article60 maintes fois cité et republié. Voici notamment ce que dit de cet essai le spécialiste du sujet Doug Aberley près de vingt ans après sa parution :

• 62 Élise Macaire, L’architecture à l’épreuve de nouvelles pratiques. Recompositions professionnelles e (...)
• 63 Édith Hallauer, Du vernaculaire à la déprise d’œuvre : Urbanisme, architecture, design, thèse de do (...)

27À plusieurs égards, toutefois, il semble qu’il soit plus difficile de voir ces édifices comme le fruit d’une « confiance accordée à l’anarchie comme structure de gouvernance basée sur l’interdépendance de communautés à la fois indépendantes et fédérées ». Résultats de commandes publiques tout à fait classiques, ces œuvres sont bien intégrées dans le système de concours d’architecture républicain actuel. Fruits du savoir-faire d’une agence experte, elles ne peuvent que difficilement être considérées comme les équivalents architecturaux des revendications anarchistes, libertaires, d’un mouvement biorégionalisme résolument alternatif, radical, à la fois en opposition et en marge du système occidental dominant. En ce sens, le « collectif » Studiolada est d’ailleurs plus proche des agences d’architecture usuelles que des « collectifs d’architecte62 » qui fleurissent un peu partout en Europe et inventent d’autres rapports à la commande, au partage, à la « maîtrise » d’œuvre, au réemploi, à la construction, à l’habitation et au devenir des édifices architecturaux, pour ne pas dire d’autre rapport à l’architecture elle-même. Propre, élégante, républicaine, l’architecture très tenue de Christophe Aubertin n’accepte que plus difficilement les erreurs et imprécisions, le hasard et l’incertitude, l’incrémental et l’impropre, en bref la déprise d’œuvre63 qui caractérise peut-être l’architecture anarchiste. Cela étant dit, il faut noter toutefois que parmi les cinq réalisations étudiées, l’Abri de la tourbière de Bertichamp conçue avec Yoann Saehr semble faire exception.

• 65 Voir à ce sujet Les territoires du vivant, op. cit., pp. 194-206.
• 66 Mathias Rollot, « Portrait de projet : deux réhabilitations d’appartement. Vers une architecture ho (...)
• 67 Mathias Rollot, Critique de l’habitabilité, Paris, L & S, 2017.
• 68 Jean Baudrillard, L’échange symbolique et la mort, Paris, Gallimard, 1976.
• 69 Rem Koolhaas, Junkspace. Repenser radicalement l’espace urbain, Paris, Payot, 2011.
• 70 Conseil de l’ordre des architectes d’Île-de-France, 21 réflexions pour réparer la ville, 2019.

30Quant à la troisième valeur identifiée par Dodge, disons tout d’abord que si l’on peut s’accorder sur les relations entre éthique et esthétique à l’œuvre au sein de toute réalisation architecturale65, alors peut-être pourra-t-on reconnaître que toute mise en œuvre « sincère66 » est une possible « reconnexion entre mondes naturels et esprit humain ». En effet, sans leurs placos, peintures et autres caches plastiques, les matériaux peu transformés sont capables de refonder différemment les processus d’habitations, les conditions et critères d’habilitabilité67, les imaginaires et, en définitive, les cosmologies elles-mêmes. Elles invitent peut-être à les réancrer dans un nouveau matérialisme naturaliste, une nouvelle forme de brutalisme non seulement social, mais aussi écologique ; une posture éthique et esthétique en lutte contre « l’hyper-réalité68 » des spatialités junkspace69 et leurs matières plastiques, jetables, simulacres. L’enjeu est de bâtir et de transmettre un monde à nouveau lisible, et donc accessible et réparable70, bref viable. C’est précisément ce à quoi semblent contribuer œuvres de Christophe Aubertin, non seulement constituées de matières bio- ou géo-sourcées assumées comme telles (voire valorisées par l’assemblage), mais aussi engagées à limiter au mieux tant le junk que le pastiche de la construction. Brancher donc, en définitive, les sens et les esprits sur des matières et des assemblages « naturels » – pour le dire au moyen de la terminologie employée par Dodge.

• 72 Voir à ce sujet le travail de référencement francophone orchestré par la plateforme numérique biore (...)

34Il faut dire d’abord à quel point cette conclusion est indéniablement biaisée par le corpus étudié, ces cinq édifices ayant été volontairement sélectionnés pour leur adéquation aux thématiques de cette étude, parmi une production d’agence bien plus large et au caractère « biorégionaliste » sans doute plus incertain. Il convient de préciser ensuite que la rencontre organisée entre biorégionalisme et architecture « aubertienne » a été menée au moyen de la formulation de Jim Dodge – à savoir un point d’entrée parmi de nombreux autres. Le biorégionalisme est tout sauf un courant unifié, qui s’est développé pendant plus de soixante ans sur plusieurs continents, par le biais d’auteurs aux parcours, idéologies, visions et intérêts très variés72. C’est ce constat qu’il faut garder à l’esprit pour comprendre le caractère nécessairement partiel, voire partial, en tout cas incomplet, de toute tentative de synthèse du mouvement. Si les cinq points de Jim Dodge ont amené à ces conclusions, rien n’interdit que d’autres caractérisations synthétiques du biorégionalisme auraient pu amener à des résultats sensiblement différents.

• 73 Naomi Klein, Tout peut changer. Capitalisme & Changement climatique, Arles, Actes Sud/Lux, 2015, p. (...)

« Le fonctionnement d’une économie fondée sur des sources d’énergie dont l’extraction et le raffinage émettent inéluctablement des contaminants a toujours exigé la désignation de zones sacrifiées, où vivent de vastes groupes d’individus traités en sous-humains, ce qui, d’une certaine manière, rend leur empoisonnement acceptable au nom du progrès. »
Naomi Klein73.

• 74 Dennis Meadows, Donella Meadows, Jorgen Randers, Les limites à la croissance (dans un monde fini), (...)
• 75 Nicholas Georgescu-Roegen, La décroissance. Entropie - écologie - économie, Paris, Sang de la Terre (...)
• 76 José Ardillo, Les illusions renouvelables. Énergie et pouvoir : une histoire, Paris, L’échappée, 20 (...)
• 77 Jeff Gibbs, Planet of the Humans, reportage, 2020.
• 78 Flore Berlingen, Recyclage le grand enfumage. Comment l’économie circulaire est devenue l’alibi du (...)
• 79 Guillaume Pitron, La Guerre des métaux rares, Les liens qui libèrent, 2018 ; Florian Fizaine, Les m (...)

35Nous savons au moins depuis le rapport Meadows de 197274 et les travaux de Nicholas Georgescu-Roegen (1906-1994) de 197975 qu’une croissance infinie sur une planète finie est impossible. Aujourd’hui encore, pourtant, les contours d’une philosophie de la ressource restent sujets à de vifs débats. Ils sont aujourd’hui à penser par le biais des critiques contemporaines sur l’« énergie propre » et ses utilisations : des travaux de recherche sur les incohérences et limites des énergies « vertes76 », des démonstrations chaque jour plus évidentes sur les rapports entre énergies renouvelables et systèmes capitalistes77, des enquêtes sur les problématiques posées par le business du recyclage78, ou encore des mises en lumière des enjeux géopolitiques, écologiques et éthiques sous-tendus par l’extraction des « terres rares » nécessaires au développement de ces nouvelles technologies « durables79 » – entre autres. S’il semble que la meilleure énergie est définitivement celle que nous ne consommons pas, la meilleure ressource n’est-elle pas celle que nous n’exploitons pas ? Une interrogation qui, posée dans le champ de l’architecture, remet sans doute dans l’actualité la célèbre question posée par Buckminster Fuller (1895-1983) à Norman Foster (né en 1935), en 1978 : « Combien pèse ton bâtiment ? » (How much does your building weigh ?).

• 80 https ://negawatt.org
• 81 Philippe Bihouix, L’âge des low-tech. Vers une civilisation techniquement soutenable, Paris, Seuil, (...)
• 82 Felipe Correa, Beyond the city : Resource extraction urbanism in South America, Austin, University (...)
• 83 Agatino Rizzo, « Toward resource-integrated urbanism : Rethinking cities through the resource-urban (...)

36La réduction énergétique générale qu’appelle de ses vœux une instance comme Négawatt80 ne pose pas tellement de questions épistémologiques, théoriques ou éthiques à la discipline architecturale, dès lors qu’elle se cantonne à un discours sur la rénovation thermique du parc immobilier bâti existant. En revanche, elle deviendra aussi matière à réinvention disciplinaire à partir du moment où nous saurons l’envisager comme une prise de position engageant une pensée du projet à partir des ressources. Quelles énergies (électriques, fossiles, fissibles, etc.) sont-elles nécessaires à l’extraction, au déplacement, à la transformation, à la mise en œuvre, à l’habitation et enfin au recyclage ou réemploi des différentes matières mises en mouvement par le projet ? Pouvons-nous, en tant qu’architectes, favoriser un ensemble de stratégies et tactiques de constructions low-tech81, moins énergivores et moins béatement en attente de solutions technologiques salvatrices ? Ou encore : l’efficacité énergétique est-elle vraiment suffisante, où devrions-nous aussi considérer que c’est tout le paradigme de « l’urbanisation extractiviste » (Felipe Correa parle de resource extraction urbanism82 et Agatino Rizzo de resource-urbanization nexus83) qui est à refondre ?

• 84 Maxime Combes, « Réflexions sur le « capitalisme vert » », Mouvements, 2010/3, n° 63, pp. 99-110.
• 85 Mathias Rollot, « Urgence écologique : quel impératif éthique pour la recherche architecturale ? », (...)

37C’est dans ce contexte de questionnements précis que les travaux de Christophe Aubertin peuvent être saisis comme une piste ouverte, à cheminer, à renforcer, à poursuivre encore, pour contribuer par l’architecture à la recherche généralisée d’un autre modèle sociétal, capable d’accepter la finitude de la planète, l’insoutenabilité éthique et écologique de la modernité occidentale, et la vaste imposture que constituent pour l’heure les formes de capitalisme vert84 proposées par l’ancien monde mourant. Cette recherche, qu’on l’accepte ou non, la discipline architecture ne plus y échapper85. Nous, architectes, sommes aujourd’hui moralement contraints de réinventer notre discipline, nos méthodes et nos références, nos outils de travail, nos imaginaires et nos esthétiques.

• 86 Roberto d’Arienzo, Chris Younès, Annarita Lapenna, Mathias Rollot (dir.), Ressources urbaines laten (...)

38L’architecture de Christophe Aubertin semble indéniablement constituer une tentative en ce sens. Dans sa modestie et sa créativité, elle ouvre un imaginaire local non enfermant. Simple, elle ne tente peut-être de « faire mieux avec moins » – ou plutôt de faire plus justement avec ce qui est là. Elle illustre sans doute un désir de terroir, mais alors en un sens qui n’a rien de figé, de passéiste, de conservateur, et forme donc en cela une arme précieuse pour penser un devenir spécifique à chaque territoire sans pour autant faire le jeu du repli sur soi. En se positionnant sur le terrain de l’identité des territoires, l’architecture de Christophe Aubertin n’est pas qu’écologique et architecturale, mais aussi politique et sociale ; en saisissant à bras-le-corps la question de la ressource, elle tente à sa manière de contrecarrer la dévitalisation des régions par la mise en lumière des gisements locaux matériels et immatériels. De tentative disciplinaire, elle devient alors une opportunité à saisir, une ressource latente86, pour construire cette société, ouverte, équitable et soutenable à la fois, qu’il nous faut encore imaginer ensemble.