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Polonais et Hongrois en France

Versailles dans le système éducatif des nobles et des magnats de la République des Deux Nations

Versailles in the Educational System of the Nobles and Magnates of the Polish-Lithuanian Commonwealth
Joanna Orzeł

Résumés

Le Grand Tour est l’un des éléments du système éducatif des nobles et des magnats de la République des Deux Nations. Avant le voyage, les parents rédigent des instructions pour leurs fils et les précepteurs. Ces instructions contiennent des conseils sur les lieux à visiter, notamment la cour française installée à Versailles, pour y apprendre l’étiquette, les bonnes manières, la danse, faire des connaissances, assister à des bals, à des audiences et à d’autres événements. L’article est divisé en deux parties. La première étudie les instructions des parents et des précepteurs de la noblesse et des magnats, en se focalisant sur les informations que l’on peut y trouver concernant Versailles. La seconde vise à examiner dans quelle mesure ces recommandations ont été mises en pratique, en analysant les extraits de deux journaux de voyage. Le premier document est particulièrement intéressant car contemporain de l’installation de la cour française à Versailles, mais a été écrit par un précepteur, Jan Michał Kossowicz. Le second journal de voyage est rédigé directement par un jeune noble, Józef Jerzy Hylzen, dans les années 1750. Il contient des descriptions extrêmement détaillées du cérémonial de la cour – laïc et religieux.

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Texte intégral

Introduction

  • 1 Bien que formellement dans la République des Deux Nations il n’y ait pas de distinction officielle (...)
  • 2 Souvent, le fait d’être étranger se révélait insuffisant pour bien enseigner sa langue aux jeunes, (...)
  • 3 Pour plus d’informations sur la connaissance de la langue française chez la noblesse polonaise et l (...)

1L’éducation des jeunes nobles et magnats1 est souvent strictement planifiée – parfois par la tradition familiale, parfois par des systèmes ou programmes éducatifs. Le système éducatif de la République des Deux Nations comporte ainsi plusieurs étapes. La première est l’instruction primaire (domestique), pendant laquelle un jeune magnat ou un riche noble, seul ou avec ses frères et sœurs, est instruit par des professeurs privés. En plus des compétences de base telles que la lecture, l’écriture, le calcul, l’histoire (du pays et des généalogies des plus importantes familles), les précepteurs enseignent souvent des langues étrangères. Eux-mêmes viennent d’ailleurs de l’étranger, ce qui est censé faciliter l’enseignement de leur langue maternelle2. Au fil des siècles, les langues apprises évoluent : l’italien, l’allemand, l’anglais (à la mode dans la seconde moitié du xviiie siècle), même si la prédilection pour le latin et le français (principalement depuis la seconde moitié du xviie siècle) reste constante3. Les précepteurs sont aussi souvent des moines – jésuites ou piaristes, bien que dans le cas des magnats lituaniens, il arrive également que l’éducation soit conforme à l’esprit calviniste (comme dans la famille Radziwiłł).

2La deuxième étape de l’apprentissage est l’éducation dans un collège religieux, dirigé par des jésuites, des piaristes ou des théatins (pour ces derniers à partir de 1737, après la création du collège de Varsovie). Malgré les changements intervenus depuis les années 1740 dans l’enseignement religieux de la République des Deux Nations, les collèges continuent d’enseigner la tradition rhétorique et humaniste, en mettant davantage l’accent sur les sciences (grâce aux tendances du siècle des Lumières).

  • 4 Żołądź-Strzelczyk 1996 ; Chachaj 1998 ; Barycz 1971 ; Barycz 1938.
  • 5 Żołądź-Strzelczyk 2017a, p. 12.

3La dernière étape de l’éducation des jeunes magnats consiste en un voyage éducatif à l’étranger – le Grand Tour. Auparavant, cela se limitait à un séjour dans quelques universités spécifiques, où pouvaient être entreprises des études (peregrinatio academica)4. Mais au milieu du xviie siècle, les voyages pour acquérir connaissance et expérience deviennent de plus en plus populaires – même si, dans la plupart des cas, n’en bénéficient que les fils de la noblesse la plus aisée. Néanmoins, le Grand Tour prend une place importante dans la formation des élites de la société polonaise et lituanienne5. Étant donné qu’il a un but spécifique, il est précisément planifié et mis en œuvre le plus souvent selon un programme préalablement établi. Avant le départ, les parents des élèves écrivent fréquemment des instructions pour leurs fils et les précepteurs. Ils recommandent des lectures, donnent des conseils sur des questions morales, éducatives, religieuses, scientifiques, artistiques, mais dressent aussi une liste de lieux à ne pas manquer. Au fil des années, l’itinéraire évolue tout en conservant certains lieux importants tels que Paris et Versailles – même si ce dernier n’est souvent pas cité nommément, la cour française étant encore associée à la ville de Paris.

Versailles en théorie : la cour française dans les instructions des parents

  • 6 « Jednak serca mają otwarte i zgoła obce im są obłuda i fałsz », Sobieski 2017, p. 170.
  • 7 « Do ich [Francuzów] królów jest łatwy dostęp, bez żadnej przeszkody i żadnej obrazy z racji [zajmo (...)

4Pourquoi la cour française est-elle un élément incontournable dans l’éducation d’un magnat ou d’un riche noble de la République des Deux Nations ? Après avoir effectué son voyage éducatif, Jakub Sobieski (1591-1646) écrit en 1620, dans l’instruction à son frère Jan (1590-1627), que la capitale de la France est considérée comme « la huitième merveille du monde » (« ósmy cud świata »), en raison de la taille de la ville, du caractère de ses habitants et de sa diversité culturelle. Les Parisiens, selon lui, ont « des cœurs […] ouverts, ils ne connaissent ni l’hypocrisie ni le mensonge6 ». Plus importante que la rencontre avec les Français était la rencontre avec leurs souverains : « L’accès à leurs rois est facile, sans aucun obstacle, et n’est pas considéré comme une offense envers leur fonction7 ».

  • 8 Il s’agit du futur roi de Pologne Jean III (1674-1696).
  • 9 Sobieski 2013, p. 66, 70-71.
  • 10 Ibid., p. 66-67.
  • 11 « nasz dwór polski będzie w pół francuski », ibid., p. 69.
  • 12 Ibid., p. 76.
  • 13 Jabłonowski 2017a, p. 498-499.

5Ce texte peut être considéré comme un prélude à l’obligation de visiter la cour de Versailles. Mais avant de s’y rendre, le magnat ou le jeune noble se devait de maîtriser la langue française. En 1645, Jakub Sobieski recommande à ses fils Marek (1628-1652) et Jan (1629-1696)8, en voyage à Paris, de perfectionner leur français sur place9. En attendant de le parler couramment, ils doivent observer la cour de loin, c’est-à-dire assister à des événements publics en présence du roi et de la reine (dans les églises notamment), admirer des légations solennelles et même des ballets10. Tout cela a pour but de générer des bénéfices dans un avenir proche, au sein de la République des Deux Nations, car, comme l’écrit Jakub Sobieski, grâce à Louise-Marie de Gonzague (1611-1667), épouse du roi Ladislas IV Vasa (1595-1648), « notre cour polonaise sera à moitié française11 ». Un autre élément à connaître pour se sentir à l’aise à la cour de France est la danse de cour. Sobieski recommande surtout la gallarda (gaillard), même s’il préfère « danser à cheval12 », c’est-à-dire apprendre tout d’abord l’art de la guerre. Maîtriser la langue française et la danse apparaît souvent comme une priorité après l’arrivée à Paris ; on la retrouve par exemple dans les instructions de Stanisław Jan Jabłonowski (1634-1702)13.

  • 14 Fredro 2017, p. 425.
  • 15 Załuski 2017, p. 461.
  • 16 Fredro 2017, p. 427.
  • 17 Załuski 2017, p. 461.
  • 18 Fredro 2017, p. 428.

6Si Marek et Jan Sobieski partent directement de la République des Deux Nations pour Paris, cela n’est pas la pratique la plus fréquente. À partir de la seconde moitié du xviie siècle jusqu’à la fin du xviiie siècle, d’autres cours doivent être visitées : la cour impériale de Vienne et la cour papale, notamment. Andrzej Maksymilian Fredro (c. 1620-1679) considère que le voyage éducatif à l’étranger, qu’il souhaiterait obligatoire pour chaque Polonais, devrait commencer par la cour impériale de Vienne car les idées chrétiennes y prévalent14. Un autre magnat, Andrzej Chryzostom Załuski (1648-1711), mobilise des arguments similaires. Dans l’instruction rédigée pour son frère en 1681, il affirme que Vienne est le siège du souverain le plus important du monde chrétien ; selon lui, l’empereur est le défenseur et le « porte-parole suprême » des fidèles15. Pour Fredro, après avoir passé trois mois à Vienne, il faut visiter l’Italie, et en particulier – pendant au moins deux mois – Rome. L’importance de ce voyage réside principalement dans la découverte du passé antique, en particulier à travers l’architecture16. L’autre but du séjour dans la Ville éternelle, évident pour la noblesse catholique ou les magnats, est clairement énoncé par Załuski : l’audience avec le Pape, père de tous les croyants et détenteur du plus grand pouvoir dans le monde chrétien17. Selon Fredro, la dernière étape du Grand Tour doit être la France, en particulier Paris. La cour française était un symbole d’étiquette, de mœurs, mais aussi le miroir dans lequel se reflétait l’état du royaume. Fredro recommande de visiter le château de Versailles presque tous les jours pour mieux comprendre le fonctionnement du pays18.

  • 19 Kowalczyk 2017, p. 91-104.
  • 20 Dolska 2017, p. 525.
  • 21 Jabłonowski 2017b, p. 52.

7Les instructions précédant un Grand Tour sont parfois écrites aussi par les mères de jeunes nobles et magnats19. En 1695, Anna Chodorowska Wiśniowiecka (c. 1661-1711) rédige ainsi des conseils pour ses fils, Janusz (1678-1741) et Michał (1680-1744) Wiśniowiecki. Selon elle, pendant la première semaine de leur séjour à Paris, les deux jeunes hommes devront se reposer, puis apprendre le français et les danses de cour et, enfin, aller à la cour royale installée à Versailles. Là, pendant trois mois, ils devront « obéir à ses ordres » tout en poursuivant leur apprentissage de la langue, des danses et d’autres matières20. Jan Stanisław Jabłonowski (1669-1731) souligne dans ses instructions adressées à son cousin Józef Aleksander (1711-1777), datant de 1728, qu’il souhaite qu’il parte le samedi à Versailles et retourne à Paris le dimanche21.

  • 22 Kuras 2018, p. 270.
  • 23 Jabłonowski 2017b, p. 54-55.
  • 24 « menuetów nie tańcujemy », Jabłonowski 2017b, p. 56.

8Le plus souvent, les instructions contiennent des recommandations auprès de personnes spécifiques, afin de faciliter l’arrivée et le séjour à Paris. Pour ce qui concerne Versailles, les jeunes nobles ou magnats sont souvent dirigés vers des aristocrates français célèbres, des magnats de la République des Deux Nations résidant en France, et – de plus en plus souvent – des jésuites. Selon Jan Stanisław Jabłonowski, ces derniers sont des intermédiaires, des « passe-partout », pour rencontrer des personnes de qualité. Cela résulte notamment de la protection dont ils bénéficient de la part de la reine Marie Leszczynska, considérée comme la protectrice tutélaire des jésuites22. Son confesseur, le Polonais Antoni Ludwik Łabiszewski/Łabiszyński (1703-1768), est ainsi un interlocuteur privilégié, de même que certains princes de sang23. Jabłonowski note que l’apprentissage de la langue française est toujours nécessaire, mais il remarque que, souvent, les Polonais passent du temps avec d’autres Polonais plutôt que d’échanger avec les Français. Il apprécie en outre les leçons d’équitation, d’escrime et de danse, mais précise que les bases suffisent, car « nous ne dansons pas les menuets24 ».

  • 25 Jabłonowski 2017c, p. 73.
  • 26 « dwór francuski złożony z wielkich ludzi, trzeba często w nich się wpatrywać, tam się maniery nauc (...)

9En 1728, le fils de Jan Stanisław Jabłonowski, Stanisław Wincenty (1694-1754), écrit les instructions pour son cousin Józef Aleksander. La tradition familiale des Jabłonowski dans le domaine de l’éduction transparaît alors, en particulier lorsqu’il s’agit de réaliser un voyage à l’étranger, notamment en France. En plus d’apprendre le français, il recommande d’apprendre l’escrime, l’équitation et la danse, mais uniquement le menuet et une autre danse dont l’auteur de l’instruction ne précise pas le nom, qu’il semble méconnaître25. Jabłonowski recommande en outre à son cousin d’assister à toutes les audiences, dont celles des ambassadeurs et envoyés étrangers, et si possible à d’autres événements ou spectacles. Comme il l’écrit : « la cour française [est] composée de gens formidables, il faut les observer souvent, on peut y apprendre les meilleures manières d’Europe26 ».

10Dans la seconde moitié du xviie siècle et tout au long du xviiie siècle, la France se résume à Paris et à Versailles dans les instructions parentales. Pendant le voyage éducatif, aucun magnat ni aucun noble ne doit ainsi manquer de visiter la cour de Louis le Grand (1638-1715). Cette visite est tellement incontournable que les parents n’estiment pas toujours nécessaire de la mentionner dans leurs instructions : les jeunes nobles ou magnats savent que voir le Roi-Soleil est obligatoire. Il en est de même sous le règne de Louis XV (1710-1774), d’autant qu’alors l’audience avec le monarque est plus aisée grâce à l’épouse du roi, Marie Leszczynska.

  • 27 Kawiecki 2017, p. 26.
  • 28 Ibid.

11Vers 1720, Marcin Kawiecki (mort vers 1751), voyageur expérimenté et précepteur quasi professionnel des jeunes nobles ou magnats, écrit une instruction pour son élève, Seweryn Józef Rzewuski (mort en 1754), qu’il accompagne pour un voyage éducatif à l’étranger. Tout d’abord, Kawiecki se concentre sur l’ordre des lieux à visiter lors du Grand Tour. La France est la première dans son classement, car s’y trouvent non seulement le centre de toutes les sciences, mais également la cour qui, selon lui, est la plus belle et la plus importante du point de vue politique dans toute l’Europe27. Dans cette cour, Rzewuski reconnaît « cet air dégagé et assuré qui distingue les gens de naissance et qui plaît à tout le monde28 ». Après la France, Kawiecki recommande de visiter les cours italiennes et finalement la cour impériale de Vienne. On constate ainsi que l’ordre conseillé pour découvrir ces trois capitales curiales est variable : il dépend de la tradition familiale, des moyens financiers, mais aussi des orientations choisies dans l’éducation.

Versailles en pratique : la cour française pendant le Grand Tour

12Après avoir analysé les instructions rédigées par des parents ou des précepteurs, vérifions si les conseils donnés aux jeunes magnats de la République des Deux Nations sont mis en pratique. Pour ce faire, deux journaux seront analysés : l’un des années 1680 et l’autre du milieu du xviiie siècle.

  • 29 Kossowicz 2017, p. 241.
  • 30 Ibid., p. 263-264. Il est intéressant de comparer ce passage à une description extrêmement précise (...)
  • 31 Kossowicz 2017, p. 265-267.

13Le premier journal est particulièrement intéressant car écrit peu de temps après que Louis XIV a installé sa cour à Versailles. Les deux jeunes Jabłonowski, Jan Stanisław (1669-1731) et Aleksander Jan (1671-1723), commencent leur voyage éducatif le 12 septembre 1682. Jan Michał Kossowicz (?-?), leur précepteur, est l’auteur du journal du voyage. Après avoir étudié à Prague, Jan Stanisław et Aleksander Jan se rendent à Paris, où ils arrivent fin novembre 168429. Dans la capitale française, ils étudient dans un collège de jésuites et suivent également des cours de français, d’escrime, de danse et d’équitation. Ils se rendent à Versailles chaque fois que se tiennent des événements exceptionnels auxquels il leur est possible d’assister. En mai 1685, ils sont présents lors de la visite de Francesco Maria Imperiale Lercari, le doge de Gênes (1683-1685). Kossowicz décrit en détail cette audience : il précise l’itinéraire du doge à travers les appartements de Versailles, ses mouvements ainsi que ceux du roi, de son arrivée à son départ30. Une description aussi précise du cérémonial de la cour indique le grand rôle que lui attribuent les élites de la République des Deux Nations. Les jours suivants, les jeunes Jabłonowski visitent Versailles en compagnie du souverain et des courtisans. Ensemble, ils admirent les chevaux royaux, mais surtout les jardins, de Trianon jusqu’à la ménagerie, en naviguant sur le Grand Canal dans une gondole31. Dans les notes de Kossowicz, domine une splendeur baroque. D’une part, ses descriptions se concentrent sur des détails du monde matériel : le précepteur des Jabłonowski admire la richesse des robes et des bijoux des hommes et des femmes pendant un bal ou la multitude de fontaines dans le jardin, que, comme il l’écrit lui-même, on ne retrouve nulle part ailleurs, même dans la Ville Éternelle :

  • 32 « Co za artificia i misteria tych tam wód, nie tylko za kilka godzin, ale i za kilka niedziel, opis (...)

Quel artifice et quel mystère que ces eaux, il est impossible de les décrire comme il se doit, non seulement en quelques heures, mais non plus en quelques dimanches ; il y a de quoi être ébahi et émerveillé. En un mot, tous ceux qui ont vu le monde et ses différentes régions affirment qu’aucune contrée, Rome comprise, n’a d’eaux semblables à celles-ci ni aussi nombreuses32.

  • 33 Voir : La Gorce 1998, p. 277-285.
  • 34 Ils participent deux fois à ce spectacle (le 6 juin 1685 et le 28 mai 1686). La description de la s (...)

14D’autre part, Kossowicz se concentre sur le cérémonial. C’est parfaitement visible dans la description extrêmement longue et précise qu’il donne d’un spectacle organisé peu avant la Pentecôte, appelé carrousel33. Il s’agit d’une imitation des tournois des chevaliers médiévaux, mobilisant donc l’art équestre et celui de manier une arme. Kossowicz décrit la scénographie de l’amphithéâtre, la disposition des sièges pour les représentants de la famille royale et de la cour, puis il dépeint en détail les personnages qui interviennent dans le spectacle, évidemment dans le bon ordre, conformément à la hiérarchie34.

  • 35 Ailleurs dans le journal, Kossowicz mentionne les visites rendues à Bontemps à Versailles ou les dé (...)
  • 36 Ibid., p. 345.
  • 37 Ibid., p. 355-357. Une description similaire se trouve aussi dans le journal de voyage de Karol Sta (...)

15Les visites à Versailles sont également associées aux cérémonies religieuses. Kossowicz et ses élèves passent le Jeudi saint de 1686 à la cour de Louis XIV. Les cérémonies sont vues grâce à la recommandation du premier valet de chambre du roi, Alexandre Bontemps35. Le précepteur de la famille Jabłonowski note avec précision la manière dont la Cène est reconstituée, comment les jeunes hommes sont habillés, quelles prières sont prononcées. Il est en revanche surpris par le fait que cette fois-ci le roi ne participe pas personnellement à la célébration, ayant demandé au dauphin de le remplacer36. Après les sermons, celui-ci lave les pieds des garçons jouant les apôtres, qui reçoivent ensuite treize thalers et treize plats préparés. À nouveau grâce à la protection d’Alexandre Bontemps, le jour de la Pentecôte 1686, Kossowicz et ses élèves assistent dans la chapelle royale à la réception des chevaliers de l’Ordre du Saint-Esprit. Le précepteur décrit en détail l’organisation de la cérémonie, l’apparence et les gestes du roi, de l’archevêque de Paris et de ceux tout juste décorés de l’Ordre37.

  • 38 Sur les jésuites dans le journal de Hylzen, voir Orzeł 2016, p. 316-318.
  • 39 Grobelak 1979, p. 175-182 ; Ociepka 2010, p. 147-156.

16Le journal de Kossowicz nous permet de définir précisément le but de la visite à Versailles dans les années 1680 : d’un côté, une audience avec le roi et une visite de son palais, de l’autre, un regard attentif porté sur le cérémonial, à la fois laïc (lors des visites d’invités étrangers) et religieux. Ce premier journal de voyage peut être confronté à celui de Józef Jerzy Hylzen (1736-1786), qui décrit également en détail plusieurs cérémonies de la cour française auxquelles il a participé. Son séjour à Paris se déroule sur près d’un an (du 4 juillet 1753 au 8 juin 1754) et constitue la plus longue étape de son Grand Tour, qui a duré deux ans. Son précepteur lors de ce voyage est un jésuite, le prêtre Karol Wyrwicz (1717-1793). Il rencontre très rapidement, le 9 juillet 1753, un autre jésuite du nom de Jan Radomiński (1687-1756). Ce second personnage est un excellent intermédiaire pour accéder à la cour de Versailles car il est le confesseur de la reine Marie Leszczynska38. Hylzen connaissait le français avant de se rendre à Paris, ce qui est logique puisque, comme l’ont montré plusieurs historiens, cette langue est devenue populaire dans la République des Deux Nations grâce à la reine Louise-Marie de Gonzague (1646-1667)39.

  • 40 Hylzen 2013, p. 193-194. Les fontaines étaient souvent admirées. Elles ont également été remarquées (...)

17La première audience à Versailles a lieu le 25 août 1753, jour de la Saint-Louis. Le père Radomiński accueille Hylzen et son précepteur à la cour pour leur faire visiter plusieurs salles du palais. Hylzen est impressionné, en particulier par la Grande Galerie. Il admire notamment la rangée supérieure avec les peintures des batailles remportées par Louis XIV, ainsi que la vue sur le jardin. Il considère en outre que la plus belle vue sur le château est celle que l’on pouvait avoir depuis le parc, où peuvent également être appréciées les cascades et les fontaines40.

  • 41 La présence à cette cérémonie était extrêmement populaire. Karol Stanisław Radziwiłł en 1685 (Varso (...)
  • 42 Hylzen 2013, p. 196.
  • 43 Ibid., p. 196-197.

18La deuxième visite d’Hylzen à la cour de Versailles éveille en lui encore davantage d’admiration. Le 4 septembre, il décrit en détail les cérémonies de la cour, comme celle du « levé de Roi41 », où Louis XV s’habille : il enlève alors son peignoir richement décoré et sa chemise de nuit pour mettre une chemise de jour42. Hylzen a ensuite une audience avec le roi et rencontre la reine dans sa garde-robe, où il lui est présenté. Après quoi, il visite le maréchal de France Woldemar de Lowendal (1700-1755) et tous les enfants du couple royal. Après le déjeuner, le confesseur de la reine guide Hylzen à travers les appartements de Louis XV, de la reine, du Dauphin et de la Dauphine. Le jeune magnat passe la journée à découvrir le palais et est enchanté par ses intérieurs : il remarque notamment les peintures les plus raffinées, la structure de l’édifice, les miroirs, la faïence, les sculptures et le mobilier, en particulier les lits43. La splendeur de Versailles et la richesse de ses décors se reflètent dans les pages du journal de Hylzen. L’on y retrouve une curiosité baroque du monde, le désir de décrire le plus de détails possible, mais aussi d’apprécier le château.

  • 44 Ibid., p. 203-204. Les exemples de descriptions de l’architecture palatiale et de la ménagerie dans (...)

19La visite suivante (le 24 septembre) à Versailles est consacrée aux rencontres avec d’autres personnalités importantes, notamment celles de la République des Deux Nations, et aux entretiens avec le roi, puis avec la reine. Hylzen se rend ensuite avec son précepteur au Grand Trianon, où il admire également les appartements. Il visite enfin la ménagerie, où il note la présence de pélicans, de lynx, de taureaux, de bœufs africains, de lions, de tigres et d’autres animaux44. Ces descriptions, cependant, restent superficielles et schématiques, malgré le plaisir du jeune homme qui souligne la magnificence du château.

  • 45 Hylzen 2013, p. 237-238.
  • 46 Ibid., p. 248-249.

20Hylzen dépeint aussi longuement dans son journal les cérémonies liées aux fêtes religieuses. Visiter des bâtiments sacrés était très fréquent pendant le Grand Tour. Élevés dans la splendeur sarmate de la culture baroque combinée à l’éducation jésuite, les jeunes relèvent dans leurs mémoires ou dans leurs lettres les églises, chapelles et lieux de culte visités pendant leur voyage. Leurs descriptions concernent à la fois l’architecture et les intérieurs des bâtiments, avec une attention particulière portée aux trésors. Dans le journal de Hylzen, outre ces descriptions, nous trouvons également celles, extrêmement détaillées, des cérémonies religieuses qui ont lieu à la cour de Versailles, combinaison particulière de sacrum et de profanum. La plus ample de ces descriptions concerne la fête de la Présentation de Jésus au Temple. Le jeune magnat raconte comment les nouveaux chevaliers de l’ordre du Saint-Esprit (environ soixante personnes) effectuent la procession selon un ordre hiérarchique, suivis par les princes du sang – également dans un ordre spécifique (que Hylzen décrit en détail, individu par individu). Outre le roi, Hylzen rapporte que se trouvent dans la chapelle le grand aumônier, le prince de Soubise, l’archevêque de Paris, le cardinal de Rohan. Le soir, a lieu le Grand Couvert, mais Hylzen reconnaît qu’il ne peut y assister45. Le Jeudi Saint, il décrit de même que Kossowicz la cérémonie du Lavement des pieds : il raconte que la reine embrasse les jambes lavées de treize filles, puis leur donne, ainsi qu’à leurs proches, de la nourriture (du pain, du vin, des fèves bouillies, des lentilles, du poisson et des gâteaux). Cette cérémonie est répétée treize fois, réalisée également par le roi avec ses fils et les princes du sang46.

Conclusion

  • 47 Barycz 1969, p. 211-242.
  • 48 Żołądź-Strzelczyk 2017b, p. 29.
  • 49 Pendant son séjour à Paris, Jan Kazimierz Denhoff écrit à son père qu’il n’est pas encore allé à l’ (...)

21Dès le milieu du xvie siècle, la noblesse de la République des Deux Nations est de plus en plus désireuse d’aller étudier à Paris47. La France, comme les Pays-Bas, est considérée comme l’un des grands centres de la vie intellectuelle d’Europe et également comme l’un des plus célèbres pour l’art de la chevalerie48. Dans les premiers temps, les parents et les précepteurs insistent pour que les jeunes apprennent le français préalablement à leur voyage, afin qu’ils puissent parler librement une fois à la cour49. L’enseignement du français et l’apprentissage des danses françaises, principalement le menuet, sont ainsi souvent inclus dans les instructions parentales. L’analyse des journaux de voyage montre que ces recommandations sont mises en œuvre. Les nobles et magnats ont la possibilité d’accéder à la cour et de rencontrer les élites de leur temps principalement grâce aux lettres de recommandation ou à leurs précepteurs, le plus souvent des jésuites.

  • 50 Voir par exemple la description des appartements du Roi-Soleil dans la correspondance de Karol Stan (...)

22Les parents, les précepteurs, ainsi que les jeunes magnats eux-mêmes, sont conscients de la nécessité de visiter Versailles et d’observer la cour, parfois en assistant aux cérémonies. Dans de nombreuses instructions parentales, Versailles apparaît comme un lieu incontournable. Même si nous ne connaissons pas les instructions reçues par certains, comme dans le cas de Hylzen, d’autres sources en témoignent. Dans les journaux ou les correspondances rédigés lors du voyage éducatif, les notes sur le château de Versailles sont le plus souvent des descriptions détaillées de la situation du château, de sa richesse intérieure et de ses jardins. Ces développements ne reposent que sur l’admiration pour la grandeur des lieux, au préjudice de toute réflexion esthétique50. Il est également précisé si le jeune noble ou magnat a l’occasion d’avoir audience avec le roi ou le couple royal.

23Mais les descriptions qui vont au-delà de ces plaisirs conventionnels sont bien plus intéressantes : Versailles n’est pas seulement une ville de danse, de bals, de spectacles, c’est aussi un lieu de célébration de fêtes religieuses. Dans le système éducatif des magnats de la République des Deux Nations, Versailles est un symbole – de Paris, de la France, de l’étiquette de cour, du cérémonial. Le relevé des mouvements successifs effectués par les participants aux événements révèle l’admiration des jeunes nobles pour la cour française. Les journaux de voyage ou les correspondances montrent ainsi Versailles comme un lieu d’enseignement, mais aussi et surtout, comme un espace pour l’éducation pratique des magnats de la République des Deux Nations.

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Bibliographie

Sources imprimées

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Hylzen Józef Jerzy, 2013, Juozapo Jurgio Hilzeno 1752-1754 metų kelionės dienoraštis / Dziennik podróży Józefa Jerzego Hylzena z lat 1752-1754, éd. J. Orzeł, A. Pacevičius, S. Roszak, Vilnius, Vilniaus universiteto leidykla.

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Notes

1 Bien que formellement dans la République des Deux Nations il n’y ait pas de distinction officielle entre nobles et magnats, cinq aspects sont définis par les historiens pour distinguer un magnat d’un noble : grande richesse, fonctions publiques, provenance et connexions généalogiques, signes extérieurs de prestige et bonne éducation. Voir Kersten 1974, p. 11-12.

2 Souvent, le fait d’être étranger se révélait insuffisant pour bien enseigner sa langue aux jeunes, comme l’ont remarqué et critiqué surtout les précepteurs professionnels, tels que César Félicité Pyrrhys de Varille (Pyrrhys de Varille 1757) ou Hubert Vautrin (Vautrin 1966), mais également des écrivains polonais, tels qu’Ignacy Krasicki (Krasicki 1973).

3 Pour plus d’informations sur la connaissance de la langue française chez la noblesse polonaise et lituanienne des xvie et xviie siècles, voir : Kamecka 2012, p. 93-122.

4 Żołądź-Strzelczyk 1996 ; Chachaj 1998 ; Barycz 1971 ; Barycz 1938.

5 Żołądź-Strzelczyk 2017a, p. 12.

6 « Jednak serca mają otwarte i zgoła obce im są obłuda i fałsz », Sobieski 2017, p. 170.

7 « Do ich [Francuzów] królów jest łatwy dostęp, bez żadnej przeszkody i żadnej obrazy z racji [zajmowanej] pozycji », ibid.

8 Il s’agit du futur roi de Pologne Jean III (1674-1696).

9 Sobieski 2013, p. 66, 70-71.

10 Ibid., p. 66-67.

11 « nasz dwór polski będzie w pół francuski », ibid., p. 69.

12 Ibid., p. 76.

13 Jabłonowski 2017a, p. 498-499.

14 Fredro 2017, p. 425.

15 Załuski 2017, p. 461.

16 Fredro 2017, p. 427.

17 Załuski 2017, p. 461.

18 Fredro 2017, p. 428.

19 Kowalczyk 2017, p. 91-104.

20 Dolska 2017, p. 525.

21 Jabłonowski 2017b, p. 52.

22 Kuras 2018, p. 270.

23 Jabłonowski 2017b, p. 54-55.

24 « menuetów nie tańcujemy », Jabłonowski 2017b, p. 56.

25 Jabłonowski 2017c, p. 73.

26 « dwór francuski złożony z wielkich ludzi, trzeba często w nich się wpatrywać, tam się maniery nauczyć możesz po całej Europie najdoskonalszej », ibid.

27 Kawiecki 2017, p. 26.

28 Ibid.

29 Kossowicz 2017, p. 241.

30 Ibid., p. 263-264. Il est intéressant de comparer ce passage à une description extrêmement précise de l’audience de l’ambassadeur persan le 19 février 1715, faite par Józef Kos – le précepteur du futur roi de Pologne Auguste III, lors de son voyage en Europe, voir : Kraushar 1911, p. 37-38.

31 Kossowicz 2017, p. 265-267.

32 « Co za artificia i misteria tych tam wód, nie tylko za kilka godzin, ale i za kilka niedziel, opisać tak jakoby należało, niepodobna ; jest na co zapatrzyć i zadziwić się. Jednym słowem, ci wszyscy, którzy świat i różne widzieli prowincje, tak twierdzą, że żadne państwo, nawet i sam Rzym, tym podobnych i tak wiele nie ma wód », ibid., p. 267.

33 Voir : La Gorce 1998, p. 277-285.

34 Ils participent deux fois à ce spectacle (le 6 juin 1685 et le 28 mai 1686). La description de la seconde représentation se concentre sur d’autres éléments (le dauphin déguisé en Alexandre le Grand et Hyacinthe de Gauréault Dumont habillé en costume polonais, bien qu’il ne lui ressemble pas) car, comme le note Kossowicz, l’organisation générale était la même que l’année précédente. Voir Kossowicz 2017, p. 269-272, 353-355.

35 Ailleurs dans le journal, Kossowicz mentionne les visites rendues à Bontemps à Versailles ou les déjeuners avec lui. Il est clair qu’il tenait à entretenir cette relation.

36 Ibid., p. 345.

37 Ibid., p. 355-357. Une description similaire se trouve aussi dans le journal de voyage de Karol Stanisław Radziwiłł (Radziwiłł 2011, p. 163-164) ou dans celui de Michał Zdzisław Zamoyski (Varsovie, Biblioteka Narodowa [Bibliothèque nationale], Biblioteka Ordynacji Zamoyskich, manuscrit no 1455, fol. 1, « Diariusz zajęć Michała Zdzisława Zamoyskiego bawiącego na naukach w Paryżu w r. 1699 »).

38 Sur les jésuites dans le journal de Hylzen, voir Orzeł 2016, p. 316-318.

39 Grobelak 1979, p. 175-182 ; Ociepka 2010, p. 147-156.

40 Hylzen 2013, p. 193-194. Les fontaines étaient souvent admirées. Elles ont également été remarquées par Jakub Dunin, comme le montre une lettre adressée à son père (Cracovie, Archiwum Narodowe w Krakowie [Archive nationale à Cracovie], Archiwum Tomkiewiczów z Kobiernic, no. 33, p. 17-18, J. Dunin à son père, Paris, le 21 mai 1700, cité dans Kucharski 2013, p. 299), et Felicjan Junosza Piaskowski (Piaskowski 1865, p. 83).

41 La présence à cette cérémonie était extrêmement populaire. Karol Stanisław Radziwiłł en 1685 (Varsovie, Archiwum Główne Akt Dawnych w Warszawie [Archives centrales des documents historiques à Varsovie], Archiwum Radziwiłłów, IV, 19, 234, K.S. Radziwiłł à N.N. [probablement à Jean Sobieski], Paris, 2 mars 1685, cité d’après Radziwiłł 2011, p. 230), Jan Kos, précepteur du futur roi de Pologne Auguste III (Kraushar 1911, p. 4, 8), ou encore Leon Andrzej Morawski en 1732 (Wrocław, Biblioteka Zakładu Narodowego im. Ossolińskich we Wrocławiu [Bibliothéque d’Ossolineum à Wrocław], manuscrit no 13751/I, fol. 304, « Diarium Leonis Andreae de Chomęcice Morawski, 1718-1732 ») ont également mentionné leur présence à cette cérémonie.

42 Hylzen 2013, p. 196.

43 Ibid., p. 196-197.

44 Ibid., p. 203-204. Les exemples de descriptions de l’architecture palatiale et de la ménagerie dans les journaux de voyage sont nombreux, voir notamment Kucharski 2013, p. 229-249, 345-371.

45 Hylzen 2013, p. 237-238.

46 Ibid., p. 248-249.

47 Barycz 1969, p. 211-242.

48 Żołądź-Strzelczyk 2017b, p. 29.

49 Pendant son séjour à Paris, Jan Kazimierz Denhoff écrit à son père qu’il n’est pas encore allé à l’audience avec le roi parce qu’il ne connaît pas suffisamment la langue. Il considère donc que retarder cette rencontre est un affront moindre que de mal comprendre Louis XIV. Voir Cracovie, Biblioteka Książąt Czartoryskich w Krakowie [La bibliothèque des princes Czartoryski à Cracovie], manuscrit no 3622 III, fol. 34 : J.K. Denhoff à son père, Paris, 28 novembre 1670 cité dans Markiewicz 2011, p. 26.

50 Voir par exemple la description des appartements du Roi-Soleil dans la correspondance de Karol Stanisław Radziwiłł (Varsovie, Archiwum Główne Akt Dawnych w Warszawie [Archives centrales des documents historiques à Varsovie], Archiwum Radziwiłłów, IV, 19, 234 : K.S. Radziwiłł à N.N. [probablement à Jean Sobieski], Paris, 2 mars 1685, cité d’après Radziwiłł 2011, p. 229-230) et dans le journal de Michał Zdzisław Zamoyski (Varsovie Biblioteka Narodowa w Warszawie [Bibliothèque nationale à Varsovie], Biblioteka Ordynacji Zamoyskich, manuscrit no 1455, fol. 1-4, « Diariusz zajęć Michała Zdzisława Zamoyskiego bawiącego na naukach w Paryżu w r. 1699 »). En 1699, ce dernier se concentre sur la décoration de la Grande Galerie et d’autres appartements (par exemple le Salon de la Paix ou le Salon de la Guerre), ainsi que de la chapelle royale.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Joanna Orzeł, « Versailles dans le système éducatif des nobles et des magnats de la République des Deux Nations »Bulletin du Centre de recherche du château de Versailles [En ligne], 18 | 2021, mis en ligne le 23 avril 2021, consulté le 16 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/crcv/19327 ; DOI : https://doi.org/10.4000/crcv.19327

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Auteur

Joanna Orzeł

Maître de conférences à l’Université de Łódź (Pologne). Joanna Orzeł est historienne, elle a obtenu son doctorat à l’Université Nicolas Copernic de Toruń. Elle est actuellement maître de conférences à l’Institut d’histoire de l’Université de Łódź. Ses recherches portent notamment sur l’histoire de la noblesse de la République des Deux Nations et l’histoire culturelle et intellectuelle des Lumières.
Joanna Orzeł is a historian and holder of a PhD from the Nicolaus Copernicus University in Toruń. She is currently assistant professor at the Institute of History of the University of Łódź. Her research focuses on the history of the nobility of the Polish-Lithuanian Commonwealth and the cultural and intellectual history of the Enlightenment.
E-mail : joanna.orzel[at]interia.eu

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