- 1 Après la Révolution bolchevique, la guerre civile (1917-1921) oppose les partisans de la Révoluti (...)
- 2 Dorena Caroli (1994), en s’appuyant sur les discours d’une conférence tenue à Viatka en 1921, ava (...)
- 3 À la suite du Commissariat du peuple à la Protection sociale, c’est le Commissariat du peuple à l (...)
- 4 En 1932, deux usines de la commune feront la renommée de l’établissement dans toute l’URSS : l’us (...)
- 5 Maxime Gorki (1868-1936), écrivain russe, mentor littéraire et ami de Makarenko, constituera la f (...)
1S’il y a une expérience, à la fois légendaire et paradigmatique, qui se présente à l’esprit lorsqu’il est question de dispositif éducatif “hors l’école” dans les pays de l’Est, c’est bien celle que mena Anton Makarenko, au lendemain de la Révolution d’Octobre, dans deux établissements ukrainiens de rééducation pour jeunes “délinquants” : la colonie Gorki (1920-1928) et la commune Dzerjinski (1928-1935). Deux raisons à cela, sans doute. La première tient en ce que l’expérience makarenkienne se révèle emblématique du plus grand défi éducatif qu’ait vraisemblablement connu le vaste territoire soviétique. Alors qu’au début des années 1920, l’élan révolutionnaire insufflé par les bolcheviks bute contre l’opposition des factions blanches et vertes1, la future URSS, enlisée dans une tragique guerre fratricide, connaît, en effet, un désastre social sans précédent. Ce sont des millions d’enfants et d’adolescents abandonnés, filles et garçons victimes des combats ininterrompus depuis 1914, qui se retrouvent à la rue, obligés de s’organiser en bandes ou de se prostituer, commettant menus larcins ou crimes plus graves afin de survivre. Les dimensions que prend la besprizornost’2 — littéralement, cette jeunesse « sans (bez) surveillance (prizornost’) » — effraient la population et cristallisent les préoccupations éducatives des autorités bolcheviques, qui multiplient les institutions de prise en charge pour endiguer cette pandémie. Les detdomy — orphelinats ou « maisons d’enfants » — et les établissements de rééducation par le travail de ces besprizornye essaiment un peu partout, sans qu’il y ait, entre eux, de véritable ligne de pratiques pédagogiques fédératrice. Laissées à elles-mêmes la plupart du temps, sans obtenir suffisamment de moyens de la part du Commissariat du peuple à l’Instruction3, ces institutions tentent peu ou prou de subvenir à leurs besoins les plus vitaux, alors que sévit l’âpre famine de 1921, et développent très pragmatiquement, pour le meilleur et, le plus souvent, pour le pire (Caroli, 2004), des méthodes éducatives spécifiques. À ce titre, là où tant d’autres périclitent, la colonie Gorki puis la commune Dzerjinski, deux établissements de type “internat”, font indéniablement figure de réussite dans leur quête d’une pédagogie authentiquement soviétique, en combinant, de façon fort originale, l’instruction au travail. Quand l’économie qui régente la colonie Gorki repose, à la manière des écoles nouvelles anglaises, sur des activités agricoles et artisanales, la commune Dzerjinski, s’inscrivant parfaitement dans l’essor industriel impulsé par Staline (1928), s’appuie, elle, sur une production industrielle de pointe4 et transforme les jeunes délinquants des rues en techniciens qualifiés et instruits. “Milieux de contrainte”, où les adolescents sont assignés par diverses instances judiciaires (Caroli, 2004) pour leurs méfaits, collectés directement par la milice (Gorki, non daté) ou dans lesquels encore ils viennent de leur plein gré (Ibid.), les deux établissements dirigés par Makarenko n’en sont pas pour autant entièrement clos : paradoxalement, ils ne disposent d’aucune barrière. Libre à qui le souhaite — à ses risques et périls, bien entendu — de les quitter à tout moment. Or « en sept ans d’existence, la colonie n’a pas enregistré, semble-t-il, plus de dix départs » constate Maxime Gorki5(n. d. : 40), qui rend visite aux colons et aux communards en 1928. Comment expliquer ce nombre anecdotique de fugues en regard des effectifs importants des établissements de Makarenko ? L’auteur d’Enfance rapporte, dans le récit de son périple À travers l’Union des Soviets, ces propos qu’adressent les anciens colons aux “nouveaux” : « Tu vois ici, ce n’est pas une prison, les maîtres ici, c’est nous, des garçons comme toi. Vis étudie, travaille avec nous, si ça ne te plaît pas, tu t’en iras. » (Gorki, n. d. : 40)
2Chez Makarenko, point de résignation liée à un emprisonnement forcé : le “succès” de la colonie et de la commune semble donc entièrement reposer sur la bonne volonté des adolescents, “reclus” en quelque sorte de leur plein gré. Se pose alors la question de la nature et du fonctionnement des dispositifs éducatifs mis en place par Makarenko pour étayer cette “bonne volonté” : comment le mécanisme de contrôle moral qu’ils instaurent s’avère-t-il, au final, plus efficace que ne l’est l’enfermement physique dans la lutte contre la besprizornost’ ? Rien ne prédisposait Anton Makarenko à s’occuper des besprizornye (Hillig, 1973) ; cet ancien instituteur, après quinze années passées dans des écoles de cheminots, n’en réussit pas moins à mettre en place ce qu’il nomme un « système pédagogique » efficace et authentiquement soviétique. La notoriété de celui-ci, même s’il fut fort controversé de son vivant, crut de façon posthume, si bien qu’il n’est pas rare d’assimiler, pour des raisons et des raccourcis que nous ne pourrons développer ici, ses conceptions à la pédagogie stalinienne officielle (Hillig & Krüger-Poträtz, 1998 ; Savoye, 2011, 2013 ; Hillig, 2014). On peut ainsi jauger l’importance de la pédagogie makarenkienne à la postérité qu’elle a connue et qu’elle connaît, aujourd’hui encore, au sein d’institutions totales, aussi bien dans les camps et colonies de travail que dans les prisons en Russie et dans les pays de l’ex-bloc communiste (Vavokhine, 2004).
3Mais — et c’est là la seconde raison — si l’aventure éducative de Makarenko vient aussi naturellement à l’esprit, c’est parce que cette expérience pédagogique a acquis une grande notoriété grâce au Poème pédagogique. Cette œuvre fictionnelle, écrite par Makarenko entre 1925 et 1935, relate, non sans souffle et sublimation romanesques, la longue et laborieuse organisation du collectif dans la colonie Gorki et sa résurrection dans la commune Dzerjinski, suite au départ forcé, en 1928, du narrateur, mis à l’index par sa hiérarchie pour ses pratiques empreintes de “militarisation”. C’est principalement à travers le Poème pédagogique que les préceptes et les pratiques pédagogiques de Makarenko sont connus du grand public. Seulement, nimbés de l’aura fictionnelle du Poème, recouverts d’un voile mythique, ces préceptes et pratiques sont-ils vraiment fidèles à la réalité ?
- 6 Au sens d’autonomie des éduqués.
4Laissant de côté les questions relatives à l’instruction, somme toute assez traditionnelle dans le « système scientifiquement organisé de toutes les influences » (Makarenko, 1983 : 11) éducatives que le pédagogue soviétique se targue d’avoir créé, la présente étude se propose d’examiner, dans une perspective d’inspiration foucaldienne, l’un de ses éléments les plus importants et originaux : le détachement. En effet, à côté d’autres organes de self-government6 qui constituent le système Makarenko et que l’on retrouve dans d’autres institutions soviétiques contemporaines — comme l’assemblée générale, par exemple — c’est le détachement, emprunt flagrant à l’organisation militaire, qui attirera les foudres des supérieurs hiérarchiques du pédagogue sur ses pratiques. Pourtant, ce qui s’apparente à un « dispositif » au sens où l’entend Foucault, en ce qu’il s’insère dans « un ensemble résolument hétérogène, comportant des discours, des institutions, des aménagements architecturaux, des décisions réglementaires, des lois, des mesures administratives… » (Foucault, 2001a : 299), s’avère être un instrument efficace de production et de gouvernementalité (Foucault, 2001b), qui, dans l’effervescence industrielle soviétique des années 1920-1930, vise à éduquer l’Homme nouveau.
5Tâchant de faire la part des choses entre ce qui relève de la réalité et du mythe, notre article, s’emparant de la question de l’éducation en milieu contraint, examinera, partant de son origine, les diverses formes et les fonctions que le détachement embrasse dans la colonie puis dans la commune. Comment le détachement fonctionne-t-il ? Quelles significations revêt-il pour Makarenko ? Quelle place occupe-t-il au sein du système Makarenko ? Quels types d’influences sociales, politiques, éducatives génère-t-il ? Par quel mécanisme enfin y pallie-t-il l’absence de coercition physique ? Il s’agira somme toute de comprendre, en mobilisant la pensée foucaldienne, comment Makarenko adopte et adapte une unité martiale pour la rendre éducative.
6« La colonie commença à partir du détachement » (Makarenko, 1967 : 216) peut-on lire dans le vingt-cinquième chapitre du Poème pédagogique, qui relate, d’une façon très romanesque, la genèse de cette “institution” fondamentale du système Makarenko. On y apprend que ce n’est que durant l’hiver 1923 — soit plus de trois ans après la création de la colonie Gorki, créée le 30 août 1920 — que ce dispositif éducatif naquit d’un « événement anodin » (Makarenko, 1967 : 188). Il n’aurait donc pas été pensé a priori par le pédagogue, mais, fruit de l’expérience, aurait découlé d’un simple concours de circonstances : un retour sur ces “origines” du détachement nous permettra d’en appréhender les contours et d’en esquisser une définition.
- 7 Si le Poème pédagogique demeure assez vague sur les effectifs de l’établissement au moment de la (...)
- 8 Cette ville se situe au Nord-Est de l’actuelle Ukraine.
- 9 Nestor Makhno (1889-1934) est un communiste libertaire ukrainien qui organisa l’Armée révolutionn (...)
7N’ayant pas reçu de bois de chauffage de la part des autorités dont elle dépend, la colonie — dont les effectifs avoisinent alors quatre-vingts jeunes “criminels”7— se voit contrainte, en plein hiver rigoureux, de se reposer, une fois de plus, sur sa « débrouillardise » (Makarenko, 1967 : 214). Alors que le froid se fait âprement ressentir, la réserve de combustible s’amenuise si bien que les colons n’ont d’autre choix que de partir à la recherche de bois sec. Seulement, si la colonie est nichée dans une forêt non loin de Poltava8, cette entreprise exige toutefois « une grande et vaine dépense de forces », car il faut « s’enfoncer au cœur des fourrés » (Makarenko, 1967 : 214) pour en ramasser une grande quantité. Une pareille corvée n’est pas sans mettre à rude épreuve les guenilles qui pendent plus sur les corps des jeunes “délinquants” qu’ils ne les protègent du gel ; la plupart n’ont alors même pas de chaussures. La pénurie de vêtements oblige ainsi à « mobiliser à la collecte du bois les plus forts et les mieux chaussés des colons » (Makarenko, 1967 : 214), les détournant, par la même occasion, des activités agricoles quotidiennes, elles aussi indispensables à la survie de la colonie. Un groupe d’une vingtaine de « jeunes gens actifs » est ainsi constitué, parmi lesquels on compte les principaux protagonistes du Poème. « Ils partaient dès l’aube, les poches bourrées de pain, et passaient tout le jour dans le bois » (Makarenko, 1967 : 214). Les jeunes gens s’acquittent de leur tâche avec entrain. Très vite la corvée se transforme même en jeu mettant aux prises deux factions armées : les « brigands des bois » contre les forces de l’autorité bolchévique. Et tout naturellement, le terme « détachement », connotant la tragique expérience de guerre de certains de ces bezprizornye ayant pour un temps appartenu, qui à l’Armée rouge, qui aux troupes de Nestor Makhno9, résonne dans la bouche des enfants pour qualifier leurs phalanges respectives. Le narrateur éclaire l’origine militaire de ce terme, qui aurait donc surgi du jeu même de ses ouailles :
« Le mot “détachement” était un terme de l’époque révolutionnaire, de ces temps où les flots de la révolution ne s’étaient pas encore alignés en colonnes régulières de régiments et de divisions. La guerre de partisans, qui dura si longtemps chez nous, en Ukraine, se faisait uniquement par détachements. Ils pouvaient réunir jusqu’à plusieurs milliers d’hommes et moins d’une centaine : les uns et les autres avaient leurs faits d’armes et leurs tanières de refuge dans la forêt.
Les enfants de notre commune du travail goûtaient plus que quiconque le romantisme guerrier et partisan de la lutte révolutionnaire (…). Armé seulement de haches et de scies, le détachement formé dans nos bois n’en ressuscitait pas moins le mode de vie familier et cher de cet autre détachement qui survivait dans l’esprit des enfants sinon par les souvenirs, du moins par d’innombrables récits et légendes » (Makarenko, 1967 : 216).
- 10 Citons, par exemple, les atamans Kaledine et Bogaïevski, cosaques du Don, qui combattirent aux cô (...)
8Dans ce « détachement du bois » (Makarenko, 1967 : 217) encore fort rudimentaire, l’un des tout premiers colons, Bouroun, tient « toujours le premier rôle » (Ibid.) : on en vient, par conséquent — et « dans l’esprit du jeu » (Ibid.) dixit Makarenko —, à l’appeler « ataman », titre qui désigne le chef des factions cosaques, hostiles pour la plupart à la Révolution bolchévique10. Dans la fiction, le directeur de la colonie ne peut se résoudre à cette appellation ; s’ensuivent, par conséquent, ces savoureux échanges :
« Ce nom ne convient pas. Il n’y avait d’atamans que chez les bandits.
Les enfants objectèrent :
— Pourquoi chez les bandits ? Les partisans en avaient aussi (beaucoup avaient été avec les partisans rouges).
— Dans l’Armée rouge, on ne dit pas ataman.
— Dans l’Armée rouge, on dit commandant. Mais de nous à l’Armée rouge il y a loin.
— Pas tant que ça, et commandant est mieux. » (Makarenko, 1967 : 217)
9« Ataman » est donc abandonné au profit d’un terme plus en adéquation avec l’esprit révolutionnaire bolchévique. Mais une fois le bois rassemblé, le détachement du commandant Bouroun n’en fut pas dissout pour autant. On l’employa, dans cette même configuration, à bâtir les serres dans le deuxième emplacement qu’avait obtenu la colonie à quelques kilomètres du premier. Le détachement, par son entrain, son efficacité, mais aussi par la confiance et le prestige qu’il avait acquis aux yeux des éducateurs, suscita l’émulation parmi les autres colons qui, maugréant, restaient à l’écart tandis que s’ébattaient les comparses de Bouroun. Si bien que se forment très vite trois nouveaux détachements, puis un quatrième, entièrement constitué des jeunes filles de la colonie. Chacun de ces détachements se voit assigner des activités spécifiques et un commandant. Le « soviet » des commandants — qui deviendra l’organe “exécutif” du self-government dans la colonie puis dans la commune — est ensuite progressivement établi ; le système éducatif, que brosse très idéalement le narrateur dans le Poème pédagogique et qui aboutira à une délégation presque complète de la responsabilité productive de la colonie entre les mains des colons, se met peu à peu en place.
10C’est cette version de l’ “origine” du détachement fortement teintée de mythe que relaieront aussi bien les monographies soviétiques que francophones. Pour Irène Lézine, collaboratrice de Wallon et auteure de la première monographie française de Makarenko, les premiers détachements sont « nés spontanément et par jeu à la demande des enfants pour la répartition des tâches » (Lézine, 1954 : 35).
11Dans son hommage à Jean Hyppolite, intitulé « Nietzsche, la généalogie, l’histoire », Michel Foucault, à travers la lecture qu’il fait de l’œuvre de la Généalogie de la morale, s’oppose « au déploiement métahistorique des significations idéales et des indéfinies téléologiques » (Foucault, 2001 : 1004-1005) inhérent à une vision galvaudée de l’histoire, privilégiant, pour sa part, une conception généalogique de celle-ci. Aussi, pour le philosophe, la généalogie doit-elle plutôt s’enquérir de la provenance (« Herkunft ») que de l’“origine” (« Ursprung ») (Foucault, 2001 : 1005). C’est dans le sillage de Foucault que nous commencerons notre analyse de la lecture “spontanéiste” des événements présidant à la création du détachement que présente Makarenko dans son Poème. Combien ce récit des origines est-il chargé de ces “significations idéales” et de ces reconfigurations indéniablement “téléologiques” mises en évidence par le philosophe ? C’est ce que nous chercherons à déterminer avant d’avancer quelques hypothèses au sujet de la provenance du détachement.
- 11 Ce dernier a été écrit en trois “jets” successifs, la première partie fut publiée en 1933, l’ouvr (...)
- 12 G. G. Vasčenko, professeur des disciplines pédagogiques de l’Institut de l’instruction du peuple (...)
12Dans un article paru en 1925 — autrement dit contemporain du brouillon de la première partie du Poème11 et donc vraisemblablement antérieur à l’écriture du 25e chapitre d’où est tiré le passage qui conte les origines du détachement, Anton Makarenko relate le même épisode. S’inscrivant dans un recueil dirigé par un universitaire12, où figurent d’autres études d’acteurs importants de la prise en charge de la “jeunesse délinquante” de la région de Poltava, l’écrit de Makarenko répond, on s’en doute, à un “cahier des charges” très éloigné de celui de sa fiction pédagogique : son récit doit, avant toute chose, reposer sur des données réelles. Tout écart avec la réalité des faits, que lui permettait l’usage de la fiction, aurait nui au caractère scientifique de la publication et, du reste, aurait été facilement débusqué, valant au pédagogue l’opprobre de ses collègues et de ses supérieurs hiérarchiques. Voici comment la naissance du détachement y est exposée :
- 13 Un poud équivaut à plus de 16 kg.
« À la fin de 1921, la colonie n’avait pas de chauffage, les enfants pas de chaussures pour aller dans la forêt chercher du bois. Il nous fallait user d’efforts considérables pour lutter contre le froid. Nous avions détaché de l’ensemble des garçons (trente) une dizaine de sujets ; on leur avait donné toutes les chaussures dont disposait la colonie et l’ordre de nous procurer 1000 pouds13 de bois dans la semaine. L’aîné de ces gars était Kalabaline, l’affaire marcha brillamment. Je ne sais comment cela s’est passé, mais on décida d’appeler ce groupe le détachement Kalabaline ». (Makarenko, 1956 : 62).
13La comparaison entre les deux versions fait surgir un certain nombre de questions. Pourquoi dans le Poème et dans l’article Makarenko attribue-t-il deux dates différentes à la création du détachement ? Pourquoi dans l’article prétend-il sèchement ignorer “comment cela s’est passé”, alors qu’il donne de nombreux détails dans la version romanesque ? Faute d’éléments tangibles, nous ne pourrons que conjecturer. Cependant, le décalage patent entre les deux relations des faits illustre parfaitement l’écueil d’une recherche de l’origine dénoncé par Foucault.
14Si l’esquisse romancée de l’origine du détachement, venant combler l’ignorance feinte ou sincère du “comment cela s’est passé”, pourrait sembler relativement plausible a priori, quelques éléments tirés de la biographie d’Anton Makarenko contribuent néanmoins à en nuancer certains traits saillants : notamment ceux relatifs à sa “génération spontanée”. Ce qui, à notre sens, constitue le véritable nœud du problème et expliquerait la discordance que nous avons pointée entre les deux versions, c’est ce que connote le terme « otrjad » — substantif désignant une formation martiale escamotable, organisée en vue de s’acquitter d’une mission spéciale, dont les premières occurrences remontent à la Russie kiévienne de Vladimir le Grand, au xie siècle, et que la tradition francophone traduit par “détachement”.
- 14 Nadejda Kroupskaïa (1869-1939), épouse de Lénine et l’une des figures les plus importantes du Com (...)
- 15 C’est précisément le titre du vingt-cinquième chapitre de la première partie du Poème pédagogiq (...)
- 16 La commune Dzerjinski est sise près de Kharkov, non loin de la frontière russe.
- 17 Commissariat du peuple aux Affaires intérieures.
15Il nous semble, pour des raisons que nous allons expliciter ici, qu’il est dans l’intérêt manifeste du pédagogue de “faire porter le chapeau” du détachement aux colons. Deux dangers, en effet, menacent Makarenko, s’il en revendique trop ouvertement la paternité : l’aspect militaire, tout d’abord, que revêt ce dispositif ne correspond absolument pas à la ligne éducative officielle édictée par les têtes pensantes du Commissariat du peuple à l’Instruction, A. Lunatcharski et surtout N. Kroupskaïa14, plutôt enclines à promouvoir la non-coercition. La « pédagogie de galonnés »15, que Makarenko pratique dans la colonie, lui vaudra non seulement d’être taxé de « gendarme » (Makarenko, 1956 : 76), mais aussi d’être mis à l’index par sa hiérarchie après s’être vu tancer vertement par l’épouse de Lénine en personne, lors du VIIIe Congrès du Komsomol du 8 mai 1928 (Rakovitch, 2014). Cette dernière salve provoquera son éviction de la colonie et lui fera prendre les rênes de la commune Dzerjinski16 placée sous tutelle de la NKVD17, moins hostile aux méthodes makarenkiennes (Hillig, 2014).
16Ensuite — et c’est la controverse rapportée plus haut au sujet du commandant qui nous met la puce à l’oreille, l’origine ambivalente du détachement prête à confusion sur sa généalogie ; à quel détachement le dispositif makarenkien fait-il référence : à celui de l’Armée rouge ou de l’armée de l’Ancien Régime ? Il ne faut guère oublier que l’Ukraine est déchirée par la guerre civile jusqu’en 1922 : toute référence aux armées blanches ou à l’armée tzariste équivaut alors à une haute trahison. L’avantage de faire remonter à 1923 la création du détachement permettrait à Makarenko d’éviter toute équivoque et de raccrocher cette structure à celle homonyme que l’on retrouve dans l’organisation des pionniers créée en 1922, à l’instigation de N. Kroupskaïa : une référence qui, incontestablement, “passe mieux”. Une référence si “recommandable” même qu’elle permet de “noyer” une autre provenance possible du détachement encore moins orthodoxe, qui, longtemps, fut dissimulée par la propagande soviétique, soucieuse de présenter un visage sans tache au héros pédagogue (Hillig, 2014). Les recherches menées dans les années 1970, sous la direction de G. Hillig (1973 ; 1988), par le Makarenko-Referat de l’Université de Marbourg n’ont-elles pas mis à jour l’existence du frère “renégat” de Makarenko, officier dans l’armée du Tzar puis dans l’Armée blanche, et, de ce fait, complètement occulté par les monographies officielles du pédagogue ? Ce frère cadet, nommé Vitalij et de cinq ans le cadet d’Anton, pourrait, comme il l’affirme lui-même, être à l’origine de certaines traditions martiales que l’on retrouve aussi bien dans la colonie Gorki que dans la commune Dzerjinski : le drill, le drapeau, l’orchestre militaire (Hillig, 1973). En effet, après la démobilisation survenue après la Révolution de 1917, Anton engage Vitalij (Hillig, 1973) dans l’établissement scolaire qu’il dirige alors et se prête, épaulé par son cadet, à des expériences pédagogiques que ce dernier ne manque pas de relater dans ses mémoires. Ainsi y apprend-on qu’Anton met déjà en place des détachements, dès 1919, sur le modèle de l’organisation des boy-scouts. Encore une fois, la référence n’est pas heureuse, car N. Kroupskaïa (1923) critiquera l’esprit “petit bourgeois” du scoutisme, tout en reconnaissant cependant quelques vertus à ses méthodes éducatives.
17Aussi ces quelques révélations viennent-elles interroger l’empressement de Makarenko à conférer au détachement une genèse pour le moins spontanée. Difficile pourtant de se laisser convaincre que le pédagogue — dont le caractère directif était notoire (Balabanovič, 1963) — n’ait pas joué un rôle plus prégnant dans la conception de son dispositif central.
18Mais délaissons la question des influences à l’œuvre dans la création du détachement — de nature encore trop hypothétique — pour en déterminer les contours et en comprendre le fonctionnement au sein du système mis en œuvre par Makarenko dans la colonie Gorki et la commune Dzerjinski.
19Bien que le détachement soit l’un des dispositifs les plus importants du système Makarenko, le pédagogue n’en propose nulle part une étude vraiment exhaustive : aussi faut-il consulter plusieurs de ses œuvres pour croiser les informations — parfois contradictoires — qu’il délivre à son sujet. Nul renseignement, par exemple, sur l’évolution exacte que le détachement subira en passant de la colonie à la commune. Nous tâcherons néanmoins, à partir des informations lacunaires disséminées çà et là, d’en donner les caractéristiques les plus significatives. Qu’entend-on donc par détachement dans les deux institutions ? Et surtout quelle est sa fonction ?
- 18 Devant le profit généré par l’usine d’alésoirs de type Black & Decker (1932) installée dans la co (...)
20« Le détachement représente l’unité la plus fondamentale et la plus importante du collectif de la colonie. » (Makarenko, 1983 : 50). À n’en point douter cette assertion reste valable pour la commune, du moins tant que le pédagogue en conserve entièrement les rênes jusqu’en 193218. Le détachement est, fidèlement à son étymologie militaire, un regroupement de colons et de communards organisé en vue de remplir une tâche plus ou moins pérenne. Le nombre et la composition des détachements varient suivant l’évolution du système Makarenko. En 1925, alors que le système Makarenko devient parfaitement rodé dans la colonie et que cette dernière compte peu ou prou 130 colons, on dénombre 15 détachements permanents, chacun d’entre eux comprenant généralement entre 8 et 12 colons (Makarenko, 1983 : 50). On y trouve ainsi des détachements qui, tout le long de l’année, se consacrent respectivement au travail dans l’écurie, dans la porcherie, dans les divers ateliers (forge, menuiserie, cordonnerie et vannerie), un détachement chargé de garder la colonie, etc. Certains détachements — comme celui des vannières — sont exclusivement composés de filles. Le nombre de détachements va littéralement exploser, l’année d’après, quand la colonie déménagera sur un nouvel emplacement en phagocytant les deux cents besprizornye d’une ancienne colonie en décrépitude installée dans le monastère de Kurjaž. Sans que l’on ait de chiffres exacts, on peut toutefois estimer leur nombre à plus d’une trentaine.
21Sept ans plus tard, en 1932, la commune Dzerjinski, dont la population atteint 330 pupilles (Lézine, 1954 : 47) accède, elle aussi, à un stade parachevé d’organisation : 32 détachements la constituent, avec une composition variable — légèrement augmentée par rapport à celle de la colonie — de 10 à 13 communards. Même si, comme dans la colonie, quelques ateliers artisanaux existent toujours dans la commune, ce sont principalement les impératifs du travail industriel qui, comme nous le verrons plus bas, guident l’agencement du détachement.
22D’une manière commune aux deux établissements, les détachements ne se discriminent pas seulement à l’aune des tâches qu’ils ont vocation à remplir, mais sont géographiquement et symboliquement distingués au sein de la collectivité : chaque détachement possède « son dortoir, sa table au réfectoire, ses vêtements spécifiques » (Makarenko, 1983 : 50).
- 19 Dans la traduction d’Irène Lézine (1954 ; Makarenko, 1956).
- 20 Dans la traduction de Jean Champenois (Makarenko, 1967).
23En 1923, un « perfectionnement » (Makarenko, 1967 : 218) de taille va être apporté au système des détachements permanents que Makarenko n’hésite pas à qualifier, dans le Poème pédagogique, d’« acquisition essentielle » (Makarenko, 1967 : 218) dans le fonctionnement de la collectivité. C’est dans l’œuvre fictionnelle du pédagogue que l’on trouve les passages les plus précis consacrés à ce que la tradition francophone appelle indistinctement les détachements « volants »19 ou « spéciaux »20. Le pédagogue explique cet aménagement par la temporalité particulière qu’imposent les travaux agraires à la colonie. Quand l’hiver ne requérait que peu d’investissement dans les champs, dès le mois de janvier, en revanche, l’agronome — Schere dans la diégèse du Poème, Nikolaj Fere dans la réalité — « commençait à réclamer du monde pour les châssis et le fumier, et ses exigences ne faisaient que s’accroître » (Makarenko, 1967 : 219). Partant du constat que « par leur changement constant de lieu et de caractère, les travaux agricoles entraînaient une répartition variée de [la] collectivité » (Makarenko, 1967 : 219), le pédagogue, renouant avec le caractère historique “escamotable” du détachement militaire, met en place le détachement spécial :
« C’était un groupe temporaire, constitué pour une semaine au plus et chargé d’une mission déterminée : le sarclage de tel champ de pommes de terre, le labourage de telle pièce, le nettoyage des semences, le transport du fumier, les semailles… » (Makarenko, 1967 : 219).
24La nature du travail détermine la composition des détachements spéciaux qui regroupent « tantôt deux hommes, tantôt cinq, huit, vingt » (Makarenko, 1967 : 219) dirigés par un commandant. Ce dernier est désigné à titre éphémère par le conseil des commandants permanents, le temps que la phalange accomplisse la tâche prescrite. Sitôt le travail fini, les détachements spéciaux se dissolvent et leurs commandants sont démis de leurs fonctions pour rentrer dans les rangs comme simples colons, pour intégrer, la semaine suivante, un nouveau détachement spécial dirigé par un nouveau chef, pour un nouveau travail.
25Le narrateur du Poème insiste bien sur le fait que « le conseil des commandants veillait toujours à ce qu’à l’exception des plus incapables, tous les colons assument successivement la charge de commandant d’un détachement spécial » (Makarenko, 1967 : 220), si bien qu’en définitive « le système des détachements volants permet de faire passer aux postes de commandement un nombre considérable d’enfants » (Makarenko, 1956 : 64). D’abord agricoles, les travaux qui animent les détachements spéciaux embrasseront un nombre très varié d’activités, allant des plus anodines et quotidiennes aux plus spécifiques : on trouvera des détachements spéciaux aménagés pour des grandes opérations de nettoyage des établissements, bien sûr, mais aussi d’autres rassemblés pour imaginer et concevoir les décors d’une pièce de théâtre, par exemple.
26Se forme donc un système complexe qui articule deux formes coexistantes de détachements, dont les rouages, loin de se gêner mutuellement, ne font qu’accroître la cohésion de la collectivité, par la rotation des responsabilités qu’ils génèrent. Tout colon est ainsi amené à expérimenter la direction et l’obéissance. On comprend la valeur qu’attribue Makarenko à cette “acquisition essentielle” :
« Ce fut elle qui permit à nos détachements de se fondre en une véritable collectivité forte et unie, sachant se différencier dans le travail et l’organisation, la démocratie de l’assemblée générale, la soumission aux ordres et la subordination de camarade à camarade, mais au sein de laquelle ne se formait pas d’aristocratie, sous les espèces d’une caste de commandants » (Makarenko, 1956 : 74).
27Qu’il soit « volant » ou « permanent », le détachement est la pierre angulaire du système Makarenko, pour deux raisons au moins. La première est qu’il réalise l’articulation entre l’individu et le collectif, constituant, par conséquent, ce que Makarenko nomme une « collectivité primaire » (Makarenko, 1983 : 268). La seconde tient à ce qu’il s’avère un outil fort efficace — en matière de gouvernance, mais aussi de puissance de travail — au service de l’économie de la colonie ou de la commune. Avant de revenir plus longuement sur ces raisons, quelques explicitations générales sont-elles peut-être nécessaires pour assigner au détachement sa place centrale dans le système pédagogique mis en œuvre par Makarenko.
28Comme celle de Dewey, la pédagogie de Makarenko se réclame, avant toute chose, de la vie. Seulement, loin d’être une « simplification » de la vie (Houssaye, 2013) comme le propose l’école du pragmatiste américain, celle-là entend proposer aux “jeunes délinquants” une existence collective — autrement dit, en parfaite adéquation avec le projet de société communiste — qui soit authentique et, pour ainsi dire, “sans filet” : une expérience de vie qui ne diffère en rien de celle des adultes “normaux”, car soumise aux mêmes lois, aux mêmes aléas :
« Le collectif enfantin ne veut résolument pas vivre une vie préparatoire à une quelconque vie future, il ne veut pas être un phénomène purement pédagogique, il veut être un phénomène de vie sociale dans son plein-droit, comme tout autre collectif. » (Makarenko, 1983 : 140).
29Par conséquent, pour ne pas sentir l’artifice, le collectif doit tendre — mais peut-il en être vraiment autrement dans l’URSS exsangue des années 1920-1930 ? — à subvenir à ses propres besoins.
30Le défi pédagogique, on le comprend, est double : devant Makarenko, de jeunes enfants et adolescents déboussolés, incrédules face aux promesses des “lendemains chantants” vantés par les bolcheviks ; débrouillards, certes, mais rompus surtout à la loi du “chacun pour soi”. L’individualisme invétéré qui les caractérise n’est qu’une résultante de leur mode de survie dans les rues. Comment donc, dans un premier temps, transmuer cette collection d’individus en collectivité, et, dans un deuxième, comment les rééduquer en “hommes nouveaux”, travailleurs fiables pour la construction d’un “avenir radieux socialiste” ?
31D’une pierre deux coups, Makarenko répond dialectiquement : en organisant le collectif de telle sorte que, dans le processus même de sa construction, il éduque ceux qui contribuent à le construire.
32La contrainte naît de l’interdépendance, pense le pédagogue. Devant les conditions misérables qu’ils connaissent, les besprizornye, faisant de nécessité vertu, n’ont d’autre choix que de s’unir et travailler de façon solidaire. Chaque membre du collectif, saisissant à la fois sa dépendance envers les autres et les bénéfices manifestes qu’engendre l’entraide, s’assujettit à une « obligation morale implicite » (Makarenko, non daté : 97). Il se voit contraint de mettre du cœur à l’ouvrage commun, de s’enquérir des moyens pour faire survivre, en premier lieu, puis prospérer la collectivité. Là où le besprizornyj, isolé, sans qualification, n’était rien, adossé au collectif, le voilà rasséréné, motivé par des perspectives qu’il est plus facile d’atteindre à plusieurs que seul. Travailler ensemble pour améliorer l’existence de chacun revêt dès lors un sens pour ces jeunes abandonnés. Dans ce cas de figure, le travail avec et pour la collectivité ne tient pas du simple alibi ou d’une forme d’abstraction pédagogique, comme dans la méthode des projets largement promue dans les années 1920 et fortement inspirée de Dewey ainsi que de ses épigones (Berelowitch, 1990), mais il devient une activité “réelle”, productive, soumise à de véritables impératifs économiques :
« N’a de valeur pour nous que le travail dans les conditions d’une économie collective, valeur due au fait que l’effort de travail est toujours accompagné de préoccupations d’ordre économique. » (Makarenko, 1956 : 55).
33Non seulement les « préoccupations d’ordre économique » particulières créent, on l’a compris, la cohésion de la communauté en « justifiant logiquement les normes de la conduite de l’individu dans la collectivité » (ibid.), mais, plus que ne pourrait le faire un pédagogue, elles en façonnent aussi l’organisation pédagogique. Si bien qu’avec Makarenko, éduquer équivaut à organiser : l’éducateur traditionnel est relayé par les dispositifs qu’il met en place, en fonction des conditions matérielles et des enjeux économiques que connaît ou se donne le collectif, et auxquels il délègue en quelque sorte son autorité ou sa vertu éducatives. Lui-même se fond, au même titre que les adolescents, dans la collectivité et participe à toutes les activités en tant que colon ou communard plus expérimenté : sa voix équivaut théoriquement à celle de l’enfant le plus jeune à l’assemblée générale. Dès lors :
« Ce n’est pas l’éducateur qui éduque, c’est le milieu. Le milieu de la colonie s’organise grâce aux efforts de la collectivité pédagogique condensés au maximum sur un point particulier : le processus économique. » (Makarenko, 1956 : 57).
34Le détachement, on l’a compris, relève précisément de ces dispositifs qui découlent de la logique économique que poursuivent la colonie et la commune : sa composition même témoigne des injonctions productives auxquelles ces deux institutions sont respectivement soumises. Dans l’un de ses grands textes théoriques, intitulé Méthode d’organisation du processus éducatif, Makarenko, s’appuyant sur son expérience à la commune Dzerjinski, souligne l’importance de former des détachements qui soient des détachements de production : il lui paraît souhaitable, par exemple, que les membres qui composent chacun d’entre eux puissent travailler sur « la chaîne de fabrication des mêmes pièces du commencement jusqu’à la fin » (Makarenko, n. d. : 158). Ainsi les communards, animés par des tâches communes et complémentaires, partagent-ils une même vision, un même intérêt pour « les questions qui concernent le développement économique de toute l’institution. » (ibid. : 157).
35Cette phalange de travail, par la visée commune qui motive ses membres, par le dialogue et l’étroite connexion qu’elle favorise entre eux, s’en trouve d’autant renforcée, alors même que le labeur qu’elle fournit gagne en efficacité ; réseau d’amitié, nœud commun d’intérêts et de perspectives, le détachement, par la cohérence qu’il instaure entre le projet économique collectif et ses membres, permet de canaliser, d’additionner les forces et les initiatives de chacun dans une même direction : de la cohérence, naît la cohésion, pourrions nous dire, sans trahir la pensée de Makarenko, pour qui les moyens pédagogiques procèdent toujours des fins que l’on se donne (Makarenko, n. d.).
36C’est la raison pour laquelle le détachement peut recevoir l’appellation de « collectivité primaire » :
« Doit être appelée collectivité primaire une collectivité dont les membres sont unis par les liens du travail, de l’amitié, de la vie courante et de l’idéologie » (Makarenko, n. d. : 88).
37Le pédagogue avance, en guise de contre-exemple, ces « groupes divisés selon le principe scolaire » (Makarenko, n. d. : 157), que l’on retrouve dans la plupart des internats, où les enfants sont répartis dans les dortoirs, souvent par classes, suivant des critères d’âge ou de « degré de développement » (ibid.). Aux yeux de Makarenko, ces groupes, bien qu’ils présentent des avantages manifestes pour l’instruction, « s’enferment bientôt dans le cercle étroit des intérêts scolaires » (ibid.) occultant les « intérêts de la collectivité générale » (ibid. : 89).
38Or là, précisément, réside la fonction éducative principale qu’assigne Makarenko à toute « collectivité primaire » et a fortiori à son détachement : il s’agit d’opérer le truchement entre l’individu et la collectivité tout entière :
« J’avais acquis la conviction profonde, confirmée ensuite par la pratique, qu’il n’y a pas de passage direct de la communauté tout entière à l’individu, mais que ce passage s’effectue seulement par l’intermédiaire de la collectivité primaire, spécialement organisée dans des buts pédagogiques. » (ibid. : 88).
39Former une « collectivité primaire » ne suffit donc pas, il faut, prévenant le risque qu’elle ne s’enferme sur elle-même, l’articuler encore à une collectivité plus large, qui à la fois l’englobe et la dépasse dans ses enjeux :
« L’éducation collective ne peut pas s’effectuer uniquement par l’intermédiaire de la collectivité primaire (de contact), car dans cette collectivité où les enfants sont unis par les liens amicaux de la vie constante en commun, où ils se voient toute la journée, il se forme une sorte d’esprit de famille et on obtient un genre d’éducation qu’il n’est pas possible d’appeler une éducation complètement soviétique. Ce n’est que par l’intermédiaire d’une grande collectivité dont les intérêts ne procèdent pas de la simple vie en commun, mais d’une synthèse sociale plus profonde, qu’est possible le passage à cette large éducation politique où le mot de collectivité sous-entend la société soviétique tout entière » (ibid. : 90).
40La crainte d’une fermeture du détachement et d’un isolement vis-à-vis de la collectivité dans son ensemble explique l’une de ses caractéristiques les plus significatives : sa configuration résolument multi-âge. Makarenko ne tarit pas d’éloges envers « une telle collectivité constituée sur le principe de la différence d’âge » (ibid. : 91) et le « rendement éducatif » (ibid.) remarquable qu’elle génère, grâce à « l’influence constante des grands » (ibid.), à leur « impulsion morale et esthétique » (ibid.) :
« Une telle organisation est d’une grande vertu éducative. Elle crée des liens d’influence réciproque plus étroits entre les différents âges et est la condition naturelle d’une accumulation constante d’expérience et de la transmission de l’expérience des aînés : les petits reçoivent des informations diverses, assimilent les habitudes de comportement, les procédés de travail, apprennent à respecter les anciens et leur autorité. Chez les anciens, la sollicitude envers les petits et la responsabilité à leur égard développent des qualités indispensables au citoyen soviétique : la sollicitude envers l’homme, la magnanimité et l’exigence, enfin, elle les prépare à devenir de bons pères de famille et développe bien d’autres qualités. » (Marenko, n. d. : 159)
41Dans le système Makarenko, le détachement occupe donc une place centrale, au premier sens de ce terme, parce qu’il joue le rôle de médium entre l’individu et le collectif général. En effet, il est le lieu où se croisent deux séries de relations sociales éducatives entre ces deux entités : des influences que l’on pourrait qualifier de type descendant et de type ascendant.
42Les premières, tout d’abord, concernent les relations entre la collectivité, ses organes de gouvernance principalement, et l’individu. Toute adresse à l’individu, de la moindre tâche à effectuer au blâme le plus personnel, s’effectue par le biais du détachement :
« Dans notre pratique, à la colonie Gorki et à la commune Dzerjinski, nous étions arrivés au système suivant. Nous tâchions habituellement, moi, en tant que centre de la commune, et tous les organes de la commune, le bureau du Komsomol, le conseil des commandants et la réunion générale, à ne pas avoir affaire aux individus en particulier. (…) Il m’est très difficile de vous démontrer la justesse de cette logique. Je l’appelle la logique de l’action pédagogique parallèle » (Marenko, n. d. : 94).
43Par « action pédagogique parallèle » le pédagogue entend une forme de mètis pédagogique qui s’intéresse à l’individu, tout en prétextant ne prendre en compte que le collectif dans lequel il s’inscrit. Elle est, en réalité, une action éducative du pédagogue sur l’individu médiée par le détachement. En ne traitant pas le colon ou le communard en « individu », mais en chaînon du détachement, Makarenko souhaite donner l’impression à son pupille qu’il ne le considère pas comme un « phénomène pédagogique », comme un « objet de l’éducation », mais comme un sujet actif, « un participant au processus de production, un citoyen » (ibid. : 95). Or, en réalité, c’est bien l’individu qui est visé, simplement l’influence éducative n’est plus, comme dans le cadre d’une relation préceptorale, frontale, au sens où elle met face-à-face l’éducateur et l’éduqué, mais elle devient parallèle, en ce sens que l’éducateur, intégré dans le collectif et travaillant de concert avec lui, influence ce dernier, qui, à son tour, exerce une action éducative en direction de l’individu. Ainsi le détachement, dans un mécanisme de type “top-down”, joue-t-il le rôle de médium entre les exigences de l’institution et l’individu.
44Un retard à l’usine, par exemple, est sanctionné par une convocation du chef de détachement permanent auprès du directeur de l’institution, le plus fréquemment devant l’assemblée générale de la commune. Bien qu’il ne s’agisse souvent que d’un seul de ses membres qui soit en faute, c’est tout le détachement qui se voit réprimandé. Par suite, soutient Makarenko, le détachement imprimera une forte pression éducative sur l’individu qui sentira peser sur lui une « obligation morale implicite » liée à sa responsabilité envers le collectif : mon comportement a nui à mes camarades ; il est, de plus, une entrave au bon fonctionnement de l’usine, je dois par conséquent m’amender, etc.
45Autre exemple, celui des récompenses. Tous les détachements permanents de la colonie ou de la commune concourent, dans ce que Makarenko nomme une « compétition sociale », à un grand jeu mensuel où les détachements sont notés à l’aune de leur fonctionnement et des objectifs productifs qu’ils atteignent. Les détachements les mieux notés reçoivent des récompenses en raison décroissante de leur classement, quand ceux qui sont à la traîne récoltent les corvées les plus fastidieuses. Le premier, quant à lui, se voit attribuer, en sus, le privilège de recevoir devant toute la collectivité le drapeau du meilleur détachement et de l’arborer durant tout un mois dans son dortoir. Là encore, le détachement se fait l’intermédiaire entre le collectif dans son ensemble et l’individu : chaque jour, à la commune, les pupilles reçoivent 31 billets de théâtre : ils sont distribués en fonction des résultats des détachements ; le premier en reçoit 7, le deuxième 6, etc. Le détachement est alors souverain dans la répartition de ces places : qui en bénéficie, dit Makarenko, « ce n’était pas notre affaire mais celle du détachement. » (ibid. : 97) : « Nous ne nous occupions pas de savoir à qui ces billets étaient donnés, si les bénéficiaires étaient ceux qui faisaient marcher le détachement en avant ou ceux qui le retardaient. » (Makarenko, n. c. : 97)
46De même le détachement est-il souverain dans le choix de ses membres auxquels il assigne une tâche à la demande expresse de la collectivité. Toute mission est affectée au détachement exclusivement ; libre à ce dernier de déterminer qui d’entre les individus qui le composent remplira la tâche prescrite : « si on a besoin d’un courrier pour aller en ville, pour une tâche délicate, on demande à “tel ou tel détachement de désigner son courrier pour une tâche importante” » (Makarenko, 1956 : 63).
47Mais le détachement permanent n’est pas uniquement le lieu d’influences ou de prescriptions descendantes : il constitue aussi l’organe élémentaire du self-government des deux institutions et, par conséquent, il représente la voix politique des colons et des communards. Si celle-ci peut se faire entendre directement lors de l’assemblée générale, elle est principalement transmise aux instances de gouvernance par un intercesseur : le commandant du détachement. Investi de cette lourde charge pour six mois, le commandant endosse non seulement la responsabilité de la bonne marche ou des dysfonctionnements du détachement, mais se doit de porter, devant la collectivité tout entière, les doléances ainsi que les initiatives de ceux qu’il représente. Chaque soir, il présente à la colonie ou à la commune un rapport de l’activité de son détachement. Si, au départ, le commandant est désigné par Makarenko, au fil du temps, il se fait élire par l’assemblée générale ; ce qui, selon le pédagogue soviétique, assied son autorité non seulement auprès de la phalange qu’il dirige, mais aussi devant toute la colonie ou la commune. Ainsi le processus se démocratise-t-il et tout individu, par le biais du commandant de son détachement, a voix au chapitre et exerce son influence sur la collectivité.
48De même qu’en tant que représentant de son détachement, le commandant participe à l’organe principal de gouvernance de la colonie : le « soviet » des commandants, qui gagne progressivement en pouvoir tout le long de l’histoire du système Makarenko. Sous “tutelle” de l’équipe pédagogique, tout au début de sa mise en place, il va devenir, dès 1923 (Makarenko, 1983 : 31), le véritable « organe central du gouvernement autonome de la collectivité, à qui incombe la direction de toutes les affaires courantes dans la collectivité » (Makarenko, n. d. : 173). Se réunissant ordinairement, chaque semaine, le samedi à 14 heures 30, et parfois plus fréquemment en cas de problème important ou imprévu, le conseil des commandants administre la vie quotidienne et les activités de l’institution :
« Les principales fonctions du conseil des commandants sont de répartir les tâches entre les détachements, de désigner les commandants du détachement, de désigner les autres responsables (économe, jardinier, secrétaire, etc.), de permettre les sorties, de répartir les vêtements, de régler les questions d’organisation. La répartition des tâches se fait une semaine à l’avance, suivant les besoins définis par les responsables. » (Makarenko, 1956 : 64).
49On le comprend, le rôle “exécutif” du conseil des commandants est crucial dans le fonctionnement de l’établissement. Le fait qu’il soit constitué à forte majorité de représentants des colons ou des communards, confère à chacun d’entre eux un rôle politique essentiel dans la destinée de la collectivité. Et pour que les voix individuelles ne soient pas lésées, le commandant, une fois son mandat de six mois écoulé, ne peut être aussitôt réélu. Makarenko entend ainsi éviter l’écueil d’un certain nombre d’établissements contemporains où s’instaurent et se cristallisent de véritables “castes” de petits directeurs qui s’octroient des privilèges peu démocratiques. Si bien que, en vertu de cette rotation des responsabilités, doublée du système des détachements spéciaux, tout colon ou communard est amené à exercer, tour à tour, un rôle de commandant et de commandé : ce qui éloigne la tentation d’une confiscation du pouvoir au profit de certains et permet d’expérimenter la vie démocratique.
50N’en déplaise à ses détracteurs, par le mécanisme subtil d’interdépendances qu’il crée entre les individus qui intègrent le collectif pédagogique, combinant des faisceaux d’influences éducatives de diverses nature et provenances, le système Makarenko tient davantage de l’horlogerie que de l’organigramme militaire.
51Le détachement, pièce centrale dans cet engrenage ingénieux de roues et de pignons — véritable assemblage de « techniques et procédures destinées à diriger la conduite des hommes » (Foucault, 2001b : 944) — détourne la finalité martiale originelle que trahit son étymologie, pour ne conserver que la précision inhérente à la phalange militaire dans l’accomplissement de sa tâche. Et, chez Makarenko, cette dernière est d’abord d’ordre économique : si lutte il y a, il ne s’agit pas d’un combat sanglant contre un ennemi incarné, ni d’ “une guerre de chacun contre chacun”, c’est une lutte commune méticuleusement organisée pour la subsistance et la prospérité collective. C’est en se mobilisant pour la mener que le collectif s’auto-éduque en revêtant des formes adaptées aux enjeux qu’engendre cette entreprise :
« Ne me comprenez pas mal. Je suis partisan d’une certaine militarisation. Ce n’est pas un exercice de dressage mais une économie de forces. (…) Je suis absolument opposé à ce qui plaît à tant de jeunes éducateurs ; défiler au pas, défiler pour aller dans la salle à manger, défiler pour aller au travail, perpétuels défilés. Ce n’est ni beau, ni utile. » (Makarenko, 1956 : 77)
52Aussi l’image de concepteur d’une « pédagogie de galonnés » que l’on a collée au « gendarme » Makarenko est partiellement erronée : il relève, à notre sens, plus de l’horloger que du général. Non seulement parce qu’il contourne les rapports hiérarchiques verticaux de souveraineté (Foucault, 1975) dont tire le second toute son autorité — en se fondant dans le collectif et en lui imprimant son empreinte, non de façon frontale, mais parallèle, mais aussi parce que les lauriers de son travail, il les gagne en s’effaçant : l’horizon du pédagogue dans le système Makarenko, c’est sa propre disparition. Car, une fois la mécanique remontée et le système pédagogique mis en branle, le pédagogue n’a plus qu’à s’éclipser : les détachements fonctionnent d’eux-mêmes, guidés par les diverses instances du self-government. Quant au « régime » (Makarenko, 1983) rigoureux qui préside à l’organisation productive de la colonie et de la commune, aux normes et exigences morales qui en dérivent, ils ont vocation, eux aussi, à s’intérioriser ; sortis de ces deux institutions, “libérés” de l’étau du détachement, les colons ou communards n’en conservent pas moins intérieurement les marques et les réinvestissent, comme autant de « techniques de soi » (Foucault, 2001b), pour conduire leur propre existence. Nombreux auront, d’après les chercheurs soviétiques (Vigdorova, n. d.) ou les témoignages d’anciennes ouailles (Tokarev, 2013), des trajectoires professionnelles “exemplaires”, trahissant l’empreinte indélébile de la forme de gouvernement (Foucault, 2001b) imaginé par Makarenko. « Je porte tout cela en moi… » (Vigdorova, n. d. : 127) prétendra Pavel Pétrovitch Arkhangelski, le modèle de Zadorov dans le Poème pédagogique, devenu ingénieur hydrologiste. Ainsi, comme le pense Makarenko, la discipline devient-elle le résultat intériorisé de tout le processus éducatif (Makarenko, 1984 : 140). Le système créé par le pédagogue soviétique réactive donc l’amphibologie inhérente au terme “assujettissement”, au sens où, certes, il imprime sur l’individu une contrainte morale forte, induite par un mécanisme de contrôle mutuel, mais au sens aussi où, simultanément, il le dote d’outils de pouvoir sur la colonie et sur soi-même, lui permettant de se construire en sujet.
53C’est pourquoi, à bien des égards, et notamment parce que, d’une part, il enserre les individus dans « un réseau de relations entrelacées au sein de la société, relations qui font que les individus “se tiennent” entre eux plus qu’ils ne sont tenus par un pouvoir extérieur » (Dupeyron, 2017 : 67) et que, d’autre part, il ne procède pas « uniquement en restreignant et en encadrant la liberté des individus, mais en produisant en eux des qualités leur permettant de se conduire eux-mêmes » (ibid.), le “jeu” du collectif pédagogique makarenkien rappelle les considérations foucaldiennes sur les mécanismes du biopouvoir et de la gouvernementalité :
« La gouvernementalité ajoute ainsi quelque chose aux sujets à gouverner, elle les assujettit en les subjectivant, d’où son horizon de disparition progressive des contraintes disciplinaires par accession à un état idéal de sécurité où l’on gouvernera d’autant mieux que l’on gouvernera moins » (ibid.).
54Que serait une armée sans général pour la régenter ? La collectivité pédagogique organisée par Makarenko reposant sur des mécanismes similaires au biopouvoir, elle n’a plus besoin en théorie de pédagogue : en 1930, la commune abolit la fonction d’éducateur, la collectivité s’éduque ainsi d’elle-même. Makarenko serait-il l’inventeur d’une sorte de machine pédagogique à “mouvement perpétuel” ? Une bonne partie de nos sources provenant des dires de Makarenko et de ses proches, l’“image d’Épinal” de cette mécanique qui se remonte toute seule demande à être relativisée.