Bibliographie
Sources
Michel Pintoin, Chronique du religieux de Saint-Denys, contenant le règne de Charles vi, de 1380 à 1422, éd. et trad. par Louis Bellaguet, Paris, Impr. de Crapelet, 1839.
Continuatio Gemblacensis, in Jacques-Paul Migne (éd.), Patrologia latina, vol. 160, Paris, 1854.
Otton de Freising, Ottonis Gesta Friderici I. imperatoris, in G. Waitz (éd.), Monumenta Germaniæ Historica. Scriptorum rerum germanicarum, vol. 46, 1912, p. 1-161.
Raoul Glaber, Histoires, éd. et trad. par Mathieu Arnoux, Turnhout, Brepols, 1996.
Guillaume de Newburgh, Ex Guillelmi Neubrigensis de rebus Anglicis libris V, in Léopold Delisle (éd.), Recueil des historiens des Gaules et de la France, vol. 13, p. 92-119.
G. Alberigo, J. A. Dossetti, P.-P. Joannou et alii (éd.), Les conciles oecuméniques, vol. 2-1. Les décrets : Nicée I à Latran v, trad. par A. Duval, B. Lauret, H. Legrand et alii, Paris, les Éditions du Cerf, 1994, p. 92-119.
Othmar Hageneder et Andrea Sommerlechner (éd.), Die Register Innocenz III, vol. 8. Pontifikatsjahr 1205-1206. Texte und Indices, Wien, Öterreichischen Akademie der Wissenschaften, 2001.
Jacques Quétif et Jacques Échard (éd.), Scriptores ordinis praedicatorum recensiti, Lutetiae Parisiorum, chez J. B. Ch. Ballard et N. Simart, 1719-1721, vol. 1.
Jean-Marie Vidal, Bullaire de l’Inquisition française au xive siècle et jusqu’à la fin du Grand schisme, Paris, Letouzey et Ané, 1913.
Heinrich Denifle et Émile Chatelain, Chartularium Universitatis Parisiensis, Paris, ex typis fratrum Delalain, 1889, vol. 3.
Louis Sala-Molins, Le manuel des inquisiteurs, Paris, Albin Michel, 2001 [éd. et trad. de Nicolau Eymerich, Directorium inquisitorum,... cum commentariis Francisci Pegnae, Rome, G. Ferrarium, 1587].
Pierre d’Ailly, Petri de Alliaco cardinalis Cameracensis De falsis prophetis. Tractatus II, in Jean Gerson, Opera Omnia, éd. par Louis-Ellies Du Pin, Hildesheim/Zürich/New York, G. Olms, 1987 [fac.-sim. de l’éd. d’Anvers, 1706], vol. 1.
Jean Gerson, Tractatus de distinctione verarum visionis a falsis, in Louis-Ellies Du Pin (éd.), Opera Omnia, Hildesheim/Zürich/New York, G. Olms, 1987 [fac-sim. de l'éd. d’Anvers, 1706 ], vol. 1.
Jean Juvénal des Ursins, Chronique du règne de Charles VI, in J. A. Buchon (éd.), Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de France, Paris, 1861, vol. 4.
César E. Du Boulay, Historia Universitatis parisiensis, Francfort-sur-le-Main, Minerva, 1966 [fac-sim. de l'éd. de Paris, chez F. Noel et P. de Bresche, 1665-1673], vol. 4.
Charles du Plessis d’Argentré, Collectio judiciorum de novis erroribus, Lutetiae Parisiorum, chez A. Cailleau, 1728-1736, vol. 1.
Bibliographie : principaux titres cités
Bounoure Gilles, « L’archevêque, l’hérétique et la comète (dernière partie) », Médiévales, 1988, n° 7-15, p. 73-84.
Boureau Alain, Satan hérétique. Naissance de la démonologie dans l’Occident médiéval (1280-1330), Paris, Odile Jacob, 2004.
Caciola Nancy, Discerning spirits. Divine and demonic possession in the Middle Ages, Ithaca/Londres, Cornell University press, 2003.
Charageat Martine, « Ubi est impotencia non est matrimonium. Des experts aux femmes d’expérience à l’officialité de Saragosse au xve siècle », dans Experts et expertise au Moyen Âge : consilium quaeritur a perito. Actes du XLIIe congrès de la SHMESP (Oxford, 31 mars-3 avril 2011), Paris, Publications de la Sorbonne, 2012, p. 175-198.
Collard Franck, Le crime de poison au Moyen Âge, Paris, Presses universitaires de France, 2003, p. 199 et suiv.
Delaruelle Étienne, Labande Edmond-René et Ourliac Paul, Histoire de l’Église depuis les origines jusqu’à nos jours, t. 14. L’Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378-1449), Paris, Bloud et Gay, 1962.
Experts et expertise au Moyen Âge : consilium quaeritur a perito. Actes du XLIIe congrès de la SHMESP (Oxford, 31 mars-3 avril 2011), Paris, Publications de la Sorbonne, 2012.
Favier Jean, Pierre Cauchon : comment on devient le juge de Jeanne d’Arc, Paris, Fayard, 2010.
Flanagan Sabina, « Heresy, Madness and Possession in the High Middle Ages », in Ian Hunter, John Christian Laursen et Cary J. Nederman (dir.), Heresy in transition. Transforming ideas of heresy in medieval and early modern Europe, Aldershot, Ashgate, 2005, p. 29‑42.
Gonthier Nicole, « Les médecins et la justice au xve siècle à travers l’exemple dijonnais », Le Moyen Âge, 1995, n° 101, p. 277‑295.
Guenée Bernard, Entre l’Église et l’État, quatre vies de prélats français, Paris, Gallimard, 1987.
Guenée Bernard, La folie de Charles vi, roi Bien-Aimé, Paris, Perrin, 2004.
Guignard Laurence, Juger la folie. La folie criminelle devant les Assises au xixe siècle, Paris, Presses universitaires de France, 2010.
Houston Robert Allan, Madness and society in eighteenth-century Scotland, Oxford, Clarendon press, 2000.
Jacquart Danielle, « Avicenne et la nosologie galénique, l'exemple des maladies du cerveau », in Ahmad Hasnawi, Abdelali Elamrani‐Jamal et Maroun Aouad, Perspectives arabes et médiévales sur la tradition scientifique et philosophique grecque, actes du colloque de la SIHSPAI (Paris, 31 mars ‐ 3 avril 1993), Louvain/Paris/Peeters, Institut du monde arabe, 1997, p. 217‐226.
Jacquart Danielle, « La réflexion médicale médiévale et l’apport arabe », in Jacques Postel et Claude Quetel (dir.), Nouvelle histoire de la psychiatrie, Paris, Dunod, 2004, p. 37-47.
Lea Henry Charles, Histoire de l’inquisition au Moyen Âge, t. 1 et 2. Origines et procédures de l’inquisition. L’inquisition dans les divers pays de la chrétienté, trad. par Salomon Reinach, Grenoble, J. Millon, 1997 [éd. orig. Paris, Société nouvelle de librairie et d'édition, 1900-1901].
Mcglynn Margaret, « Idiots, lunatics and the royal prerogative in early Tudor England », The Journal of Legal History, 2005, n° 26-1, p. 1-24.
Midelfort H. C. Erik, A history of madness in sixteenth-century Germany, Stanford, Stanford University press, 1999.
Mollat du Jourdin Michel et Vauchez André (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours, t. 6. 1274-1449, un temps d’épreuves, Paris, Desclée Fayard, 1990, p. 327‑329.
Ruggiero Guido, « Excusable murder : insanity and reason in early Renaissance Venice », Journal of social history, 1982, n° 16-1, p. 109-119.
Shatzmiller Joseph, Médecine et justice en Provence médiévale. Documents de Manosque, 1262-1348, Aix-en-Provence, Publications de l’université de Provence, 1989.
Tanon Louis, Histoire des tribunaux de l’Inquisition en France, Paris, L. Larose et Forcel, 1893.
Ternon Maud, « Furieux et de petit gouvernement ». Formes et usages de la folie dans les juridictions royales en France, du milieu du xiiie siècle à la fin du xve siècle, thèse d’histoire médiévale, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2014.
Thijssen Johannes Matheus Maria Hermanus, Censure and heresy at the University of Paris, 1200-1400, Philadelphia, University of Pennsylvania press, 1998, p. 5‑6.
Vauchez André, « Les théologiens face aux prophéties à l’époque des papes d’Avignon et du Grand Schisme », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes, 1990, n° 102-2, p. 577‑588.
Vauchez André, « La naissance du soupçon : vraie et fausse sainteté aux derniers siècles du Moyen Âge », in Saints, prophètes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel au Moyen Âge, Paris, Albin Michel, 1999, p. 208-219.
Haut de page
Notes
Michel Pintoin, Chronique du religieux de Saint-Denys : contenant le règne de Charles VI, de 1380 à 1422, éd. et trad. par Louis Bellaguet, Paris, Impr. de Crapelet, 1839, t. 1, p. 574-577 (livre ix, chapitre xv). La traduction française est disponible dans une édition plus récente : Michel Pintoin, Chronique du règne de Charles VI. 1380-1422, t. 2. 1387-1394, le gouvernement des Marmouset, trad. par Louis Bellaguet, Clermont-Ferrand, Éd. Paleo, 2007, p. 61-62. Michel Pintoin est généralement reconnu comme étant le religieux de Saint-Denis auteur de cette chronique. Le procès de Thomas d’Apulie est signalé par Henry Charles Lea, Histoire de l’inquisition au Moyen Âge, t. 1 et 2. Origines et procédures de l’inquisition. L’inquisition dans les divers pays de la chrétienté, trad. par Salomon Reinach, Grenoble, J. Millon, 1997 [éd. orig. Paris, Société nouvelle de librairie et d'édition, 1900-1901], p. 575.
Michel Pintoin, Chronique du religieux de Saint-Denys, op. cit., p. 574-577.
Les spécialistes des hérésies médiévales voient en Thomas d’Apulie un lointain disciple de l’abbé calabrais Joachim de Flore († 1202), dont certaines propositions furent condamnées par le concile de Latran iv en 1215 et inspirèrent néanmoins la dissidence des franciscains spirituels. Voir Marjorie Reeves, The Influence of prophecy in the later Middle Ages. A study in Joachimism, Oxford, Clarendon press, 1969, p. 474. Pour un aperçu sur le joachimisme et les courants eschatologiques des xiiie et xive siècles, voir Michel Mollat du Jourdin et André Vauchez (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours, t. 6. 1274-1449, un temps d’épreuves, Paris, Desclée Fayard, 1990, p. 327‑329.
André Vauchez, « Les théologiens face aux prophéties à l’époque des papes d’Avignon et du Grand Schisme », Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes, 1990, vol. 102, no 2, p. 577‑588.
Michel Pintoin, Chronique du religieux de Saint-Denys, op. cit., p. 574-577.
Sur la répression des hérésies à Paris à cette période voir Henry Charles Lea, Histoire de l’inquisition au Moyen Âge, t. 1 et 2, op. cit., p. 572‑575 et Louis Tanon, Histoire des tribunaux de l’Inquisition en France, Paris, L. Larose et Forcel, 1893, p. 120‑122. L’ouvrage de Louis Tanon n’évoque pas le procès de Thomas d’Apulie.
L’épisode est rapporté par le Religieux de Saint-Denis au livre x, chapitre xiv de sa chronique. Michel Pintoin, Chronique du religieux de Saint-Denys, op. cit., p. 643.
Dans sa somme sur l’Inquisition médiévale, Henry Charles Lea ne livre pas d’autre cas que celui de Thomas d’Apulie. Henry Charles Lea, Histoire de l’Inquisition au Moyen Âge, t. 1 et 2, op. cit., p. 383 note 7. Gilles Bounoure considère également ce procès comme un cas isolé de grâce accordée à un hérésiarque pour cause de folie. Gilles Bounoure, « L’archevêque, l’hérétique et la comète (dernière partie) », Médiévales, 1988, 7-15, p. 75.
Michel Pintoin, Chronique du religieux de Saint-Denys, op. cit., p. 574-577. La fête des apôtres Simon et Judas a lieu le 28 octobre dans le sanctoral parisien présenté dans Millesimo, logiciel de chronologie patristique et médiévale en ligne, édité par l’Institut de recherche et d’histoire des textes (cnrs-irht) sous la direction de Denis Muzerelle.
Ibid.
« Quia tamen medicorum et phisicorum judicio homo non sani capitis fuerat reputatus, reductus coactus fuit tenere carcerem perpetuum. » Ibid.
Le fragment du Digeste le plus souvent cité par les civilistes médiévaux sur l’irresponsabilité pénale du dément est D. 1.18.14. Ce principe est repris en droit canonique (Grat. 15,1). Cependant, en cas de folie, les juges médiévaux hésitent souvent entre mitigation de la peine et annulation des poursuites. Sur ces aspects, je me permets de renvoyer à ma thèse de doctorat : Maud Ternon, « Furieux et de petit gouvernement ». Formes et usages de la folie dans les juridictions royales en France, du milieu du xiiie siècle à la fin du xve siècle, thèse d’histoire médiévale, université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, 2014, p. 301-312.
Sabina Flanagan, « Heresy, Madness and Possession in the High Middle Ages », in Ian Hunter, John Christian Laursen et Cary J. Nederman (dir.), Heresy in transition. Transforming ideas of heresy in medieval and early modern Europe, Aldershot, Ashgate, 2005, p. 29‑42. Malgré son intitulé, le travail de Sabina Flanagan porte plutôt sur le Moyen Âge central.
Raoul Glaber, Histoires, éd. et trad. par Mathieu Arnoux, Turnhout, Brepols, 1996, p. 134-135 (livre ii, chapitre xi De Leutardo insaniente heretico).
Ibid.
Continuatio Gemblacensis, in Jacques-Paul Migne (éd.), Patrologia latina, vol. 160, Paris, 1854, col. 265.
Otton de Freising, Ottonis Gesta Friderici I. imperatoris, in G. Waitz (éd.), Monumenta Germaniae Historica. Scriptorum rerum germanicarum, vol. 46, 1912, p. 80.
Ex Guillelmi Neubrigensis de rebus Anglicis libris v, in Léopold Delisle (éd.), Recueil des historiens des Gaules et de la France, vol. 13, p. 97 (livre i, chapitre xix).
Ibid.
Ibid.
G. Alberigo, J. A. Dossetti, P.-P. Joannou et alii (éd.), Les conciles oecuméniques, vol. 2-1. Les décrets : Nicée I à Latran v, trad. par A. Duval, B. Lauret, H. Legrand et alii, Paris, les Éditions du Cerf, 1994, p. 496-501.
Les amauriciens, disciples d’Amaury, furent livrés aux flammes du bûcher aux Champeaux, à Paris, en 1209-1210. Ce fut la première répression violente d’une hérésie à Paris. Voir J. M. Thijssen, « Master Amalric and the almaricians. Inquisitorial procedure and the suppression of heresy at University of Paris », Speculum, 1996, n° 71-1, p. 43-65.
Giuseppe Alberigo, J. A. Dossetti, Perokles-Petros Joannou et alii (éd.), Les conciles œcuméniques, op. cit., p. 500-501.
Sabina Flanagan, « Heresy, Madness and Possession in the High Middle Ages », op. cit., p. 38‑39.
« Frappés de mania, ils prennent leur trouble maniaque pour une attaque du démon » (effecti maniaci pro vexatione demonica maniaca reputent passionem). Othmar Hageneder et Andrea Sommerlechner (éd.), Die Register Innocenz III, vol. 8. Pontifikatsjahr 1205-1206. Texte und Indices, Wien, Öterreichischen Akademie der Wissenschaften, 2001, p. 281.
Sur les efforts du Saint-Siège pour réduire la part du surnaturel dans les phénomènes surnaturels et l’estimation de la sainteté, voir André Vauchez, « La naissance du soupçon : vraie et fausse sainteté aux derniers siècles du Moyen Âge », in Saints, prophètes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel au Moyen Âge, Paris, Albin Michel, 1999, p. 208‑219 et Alain Boureau, Satan hérétique. Naissance de la démonologie dans l’Occident médiéval (1280-1330), Paris, Odile Jacob, 2004, p. 159 et suiv.
Depuis le milieu du xiie siècle et la traduction latine par Gérard de Crémone du Canon d’Avicenne, l’Occident connaît les théories médicales arabes, héritières de Galien et Hippocrate. Danielle Jacquart, « Avicenne et la nosologie galénique, l'exemple des maladies du cerveau », in Ahmad Hasnawi, Abdelali Elamrani‐Jamal et Maroun Aouad, Perspectives arabes et médiévales sur la tradition scientifique et philosophique grecque, actes du colloque de la SIHSPAI (Paris, 31 mars ‐ 3 avril 1993), Louvain/Paris/Peeters, Institut du monde arabe, 1997, p. 217‐226. Voir aussi Danielle Jacquart, 2004, « La réflexion médicale médiévale et l’apport arabe », in Jacques Postel et Claude Quetel (dir.), Nouvelle histoire de la psychiatrie, Paris, Dunod, p. 37-47.
Par exemple Joseph Shatzmiller, Médecine et justice en Provence médiévale. Documents de Manosque, 1262-1348, Aix-en-Provence, Publications de l’université de Provence, 1989, p. 30 ; Margaret Mcglynn, « Idiots, lunatics and the royal prerogative in early Tudor England », The Journal of Legal History, 2005, n° 26-1, p. 8 ; Guido Ruggiero, « Excusable murder : insanity and reason in early Renaissance Venice », Journal of social history, 1982, n° 16-1, p. 111.
Qu’on me permette de renvoyer à nouveau à ma thèse, Maud Ternon, « Furieux et de petit gouvernement », op. cit., p. 181 et suiv.
La bibliographie sur l’expertise médicale au Moyen Âge est désormais abondante. Gherardo Ortalli en traitait, pour l’Italie, dès 1969, et Danielle Jacquart, pour la France, en 1981. Gherardo Ortalli, « La perizia medica a Bologna nei secoli xiii e xiv. Normativa e pratica di un istituto giudiziario », in Ati e memorie della deputazione di stria patria per le provincie di Romagna, 17-19, 1969, p. 223-259 ; Danielle Jacquart, Le milieu médical en France du xiie au xve siècle, Genève/Paris, Droz/Champion, 1981, p. 289-294. Voir aussi Nicole Gonthier, « Les médecins et la justice au xve siècle à travers l’exemple dijonnais », Le Moyen Âge, 1995, n° 101, p. 277‑295 et Franck Collard, Le crime de poison au Moyen Âge, Paris, Presses universitaires de France, 2003, p. 199 et suiv. ; et dernièrement les contributions réunies dans Experts et expertise au Moyen Âge : consilium quaeritur a perito. Actes du XLIIe congrès de la SHMESP (Oxford, 31 mars-3 avril 2011), Paris, Publications de la Sorbonne, 2012.
Joseph Shatzmiller, Médecine et justice en Provence médiévale, op. cit., p. 31 et suiv.
Ce constat vaut pour l’ensemble de la jurisprudence médiévale connue. Les juristes, en revanche, sont un peu moins unanimes sur ce point. Plusieurs civilistes du xive siècle notent que le médecin possède sur le trouble mental une certaine expertise. Voir Maud Ternon, « Furieux et de petit gouvernement », op. cit., p. 194-202.
La série des registres capitulaires de Notre-Dame de Paris conservés aux Archives nationales présente une lacune à cette période, passant du registre coté LL 107 (1367-1370) au registre coté LL 108A (1392-1394). Archives nationales, Répertoire numérique de la série LL : Monuments ecclésiastiques. Registres, 2001, p. 12.
Michel Pintoin, Chronique du religieux de Saint-Denys, op. cit., p. 576-577.
À la fin du xive siècle, l’université de Paris est à l’apogée de sa puissance et règne sans partage sur la définition de la doctrine chrétienne (Étienne Delaruelle, Edmond-René Labande et Paul Ourliac, Histoire de l’Église depuis les origines jusqu’à nos jours, t. 14. L’Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378-1449), Paris, Bloud et Gay, 1962, p. 408). Pour autant, les maîtres de la faculté de théologie n’ont pas vocation à juger les propos hérétiques d’un prédicateur itinérant. Si l’un des leurs soutient des thèses contraires au dogme catholique, ses propositions seront condamnées par le consistoire de la chancellerie et des maîtres en théologie, mais la juridiction criminelle reste entre les mains de l’évêque (Johannes Matheus Maria Hermanus Thijssen, Censure and heresy at the University of Paris, 1200-1400, Philadelphia, University of Pennsylvania press, 1998, p. 5-6). Ce n’est qu’en 1428 que le pape Martin v reconnaît aux maîtres de l’université de Paris une compétence juridictionnelle pour les cas d’hérésie surgissant à Paris (Jean Favier, Pierre Cauchon : comment on devient le juge de Jeanne d’Arc, Paris, Fayard, 2010, p. 377).
Frère Jean Thomas, personnage discret dans les sources, se signale toutefois par la rédaction d’un petit traité sur la conception de la Vierge en défense de Juan de Monzon, pour lequel il fut obligé de se rétracter en mars 1389. Voir Jacques Quétif et Jacques Échard (éd.), Scriptores ordinis praedicatorum recensiti, Lutetiae Parisiorum, chez J. B. Ch. Ballard et N. Simart, 1719-1721, vol. 1, p. 694 et Jean-Marie Vidal, Bullaire de l’Inquisition française au xive siècle et jusqu’à la fin du Grand schisme, Paris, Letouzey et Ané, 1913, p. xx et xxvi. Voir aussi Heinrich Denifle et Émile Chatelain, Chartularium Universitatis Parisiensis, Paris, ex typis fratrum Delalain, 1889, vol. 3, p. 187, n°1355.
Pour un exposé synthétique sur l’affaire Juan de Monzon, voir Jean Favier, Pierre Cauchon, op. cit., p. 207 et suiv.
Voir par exemple Martine Charageat, « Ubi est impotencia non est matrimonium. Des experts aux femmes d’expérience à l’officialité de Saragosse au xve siècle », dans Experts et expertise au Moyen Âge : consilium quaeritur a perito. Actes du XLIIe congrès de la SHMESP (Oxford, 31 mars-3 avril 2011), Paris, Publications de la Sorbonne, 2012, p. 175-198.
Louis Sala-Molins, Le manuel des inquisiteurs, Paris, Albin Michel, 2001 [éd. et trad. de Nicolau Eymerich, Directorium inquisitorum,... cum commentariis Francisci Pegnae, Rome, G. Ferrarium, 1587], p. 165-168.
Nancy Caciola, Discerning spirits. Divine and demonic possession in the Middle Ages, Ithaca/Londres, Cornell University press, 2003, p. 384‑385.
Pierre d’Ailly publie deux traités intitulés tous deux Des faux prophètes, l’un avant 1395 et l’autre vers 1410-1413. Il faut aussi mentionner le traité d’Henry de Langenstein contre le faux prophète Téléphore de Cosenza, Sur le discernement des esprits, paru en 1383 et très lu dans le milieu universitaire parisien. Voir Nancy Caciola, Discerning spirits, op. cit. et André Vauchez, « Les théologiens face aux prophéties à l’époque des papes d’Avignon et du Grand Schisme », op. cit.
Bernard Guenée, Entre l’Église et l’État, quatre vies de prélats français, Paris, Gallimard, 1987, en part. p. 189-201.
Petri de Alliaco cardinalis Cameracensis, De falsis prophetis. Tractatus II, in Jean Gerson, Opera Omnia, éd. par Louis-Ellies Du Pin, Hildesheim/Zürich/New York, G. Olms, 1987 [fac.-sim. de l’éd. d’Anvers, 1706], vol. 1, col. 542-543.
Nancy Caciola, Discerning spirits, op. cit.
Jean Gerson, Tractatus de distinctione verarum visionis a falsis, in Louis-Ellies Du Pin (éd.), Opera Omnia, Hildesheim/Zürich/New York, G. Olms, 1987 [fac-sim. de l'éd. d’Anvers, 1706 ], vol. 1, col. 49.
Le second cas répertorié est celui du prêtre Jean Langlois, qui commit une profanation d’hostie lors d’une messe à Notre-Dame de Paris en 1493. La Chronique de Molinet rapporte qu’après ce méfait, les fidèles empêchèrent un noble homme de le châtier sur-le-champ, « disans que par adventure estoit hors du sens ». Jeté en prison, le sacrilège est interrogé et avoue son intention criminelle. Le chapitre cathédral ordonne néanmoins que deux médecins visiteront le profanateur dans sa geôle, en parallèle de l’enquête préliminaire au procès. Jean Molinet, Chroniques de Jean Molinet, éd. par Jean Alexandre Buchon, Paris, Verdière, 1827, t. 2, p. 391 et Registre des délibérations du chapitre de Notre-Dame de Paris, en date du 10 juin 1493, cités par Darwin Smith et Robert Clark dans leur communication inédite au séminaire de Claude Gauvard et Robert Jacob (LAMOP, UMR 8589), « Un cas d’infamie à Paris au Moyen Âge : l’affaire Langlois », Paris, 8 janvier 2000.
Jean Juvénal des Ursins, Chronique du règne de Charles VI, in J. A. Buchon (éd.), Choix de chroniques et mémoires sur l'histoire de France, Paris, 1861, vol. 4, p. 323-573.
Ibid.
Signalons qu’au xviie siècle, Du Boulay, dans son Histoire de l’université de Paris, relate le procès de Thomas d’Apulie dans les mêmes termes que le Religieux de Saint-Denis. Il précise que des médecins intervinrent à titre d’experts (« a Medicis parum sani capitis esse judicatus est »). Selon lui, le tribunal qui jugea l’hérétique fut présidé par l’évêque de Paris seul : les maîtres de l’université furent seulement sollicités donner leur avis sur le cas et non en qualité de juges (« advocato Theologorum consilio »). César E. Du Boulay, Historia Universitatis parisiensis, Francfort-sur-le-Main, Minerva, 1966 [fac-sim. de l'éd. de Paris, chez F. Noel et P. de Bresche, 1665-1673], vol. 4, p. 634. Au siècle suivant, D’Argentré reprend Du Boulay mot pour mot. Charles du Plessis d’Argentré, Collectio judiciorum de novis erroribus, Lutetiae Parisiorum, chez A. Cailleau, 1728-1736, vol. 1, p. 151.
Bernard Guenée, La folie de Charles vi, roi Bien-Aimé, Paris, Perrin, 2004, p. 88‑98.
Haut de page