Bibliographie
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Zappala, Michael O., Lucian of Samosata in the two Hesperias: An Essay in Literary and Cultural Translation, Potomac (Maryland), Scripta Humanistica, 1990.
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Notes
Juan de Aguilar Villaquirán traduce cuarenta y cuatro obras de Luciano de Samósata; entre los demás traductores peninsulares del samosatense en el Siglo de Oro, sobresalen Francisco de Enzinas con cinco obras traducidas, y Francisco Herrera Maldonado con ocho. En la Europa occidental, exceptuando el esfuerzo colectivo de las diferentes Opera Omnia preparadas a lo largo de los siglos xvi y xvii, notorio es el caso de Vicentio Obsopoeo y Jacobo Moltzer con más de una veintena de traducciones cada uno, y de Erasmo de Rotterdam con dieciocho; Grigoriadu, 2008; Artigas y Sánchez Reyes, 1957, pp. 92-97.
Mss. 55, f. 392r/a-394r/a, Diálogo intitulado El Carón de Erasmo; sobre los Coloquios de Erasmo, véase Erasmo, Opera Omnia, ed. 1972, pp. 575-584; Bataillon, 1998, pp. 286-309; Puyol, 1936; Augustijn, 1990, pp. 178-189, entre otros.
Gómez-Menor, 1986, p. 18: «Médico de Escalona en 1576 era el doctor Alonso Hernández de Aguilar, casado con doña Ana Ruiz».
Archivo Municipal de Escalona, Libro de Elección y Acuerdos s/n, donde se registran numerosas Actas de Concejos firmadas por Juan de Aguilar Villaquirán.
Antonio, Bibliotheca Hispana Nova, p. 290: «D. STEPHANUS DE AGUILAR ET ZUÑIGA, escalonensis, doctor theologus, vigesimum secundum annum agens aetatis edidit concionatorium opus»; Simón Díaz, 1972, pp. 532-535.
Santiago Otero, 1955, p. 624; sobre el iluminismo en Toledo, véase Nieto Sanjuán, 1975, y Bataillon, 1998, pp. 166-176, entre otros.
El legajo nº 14.860 del Archivo Histórico de Protocolos de Madrid —redactado por el escribano Eugenio Martínez Noguerol en 1748— contiene la Liquidación, Cuenta y Partición de los bienes, hacienda y efectos libres de don Mercurio Antonio López Pacheco, IX Marqués de Villena y Duque de Escalona (Escalona, 1679-Madrid, 1738), hijo y sucesor de don Juan Manuel. Mercurio Antonio lega el título y sus bienes a su primogénito Andrés Luis Fernández Pacheco, X Marqués de Villena (1710-1746). En este legajo se conserva, entre los demás inventarios de bienes del marquesado, el de la «librería» de la Casa de Villena y Escalona donde, en los folios 337-668, se describen los libros impresos y, en los folios 657v-666, los manuscritos. El manuscrito de Juan de Aguilar Villaquirán ocupa el nº 23 de la Lista de manuscritos y está tasado en 90 reales. La biblioteca de don Juan Manuel fue estrechamente ligada al mayorazgo del marquesado de Villena —después del expreso mandato de su fundador, non alienando— y así, fácilmente, se pueden seguir su trayectoria histórica y sucesivas aportaciones hasta su disolución, a principios de siglo xx, cuando es enajenada, a pesar del deseo de su fundador, por los Duques de Frías, herederos del título nobiliario y de la biblioteca. A partir de entonces empiezan las dificultades para su localización debido a su irregular dispersión entre una pléyade incontrolada de bibliófilos.
Orci galea: Ms. 55, f. 379v/a-379v/b, Fábula de Perseo y las Gorgonas. Orci galea, el capacete de Plutón; «Orco, divinidad infernal» (Spes, s.v. Orcus, -i); galea: «casco» (Spes, s.v. galea, -ae). Se trata del «casco de Hades, el cual tenía la virtud de volver invisible a quien se lo ponía» (Grim., s.v. Perseo); el adagio narra el mito de Dánae, el nacimiento de su hijo Perseo, la decapitación de la gorgona Medusa por el héroe, su persecución por las dos hermanas de la víctima, y su salvación con el uso del «capacete de Plutón» que lo volvía invisible; véase Adag. Ch., II, X, LXXIIII.
Erasmo, Coloquios familiares, p. xxxiv.
Sobre la traducción castellana de Virués, véase, además de Erasmo, Coloquios familiares; Bataillon, 1998, pp. 295-308.
Sobre las traducciones castellanas de los Coloquios anteriores y posteriores a la de Virués, véase Erasmo, Coloquios familiares, pp. xxxiv-xxxvi: «Las traducciones españolas de los Coloquios», el coloquio Charon no está entre las traducciones castellanas de las ediciones descritas en dicho apartado; Erasmo, ibid., p. xxxvi: «Será necesario esperar hasta 1915 para que los Coloquios de Erasmo vuelvan a publicarse en nuestro país».
No deja de llamar la atención la existencia de una copia manuscrita del texto latino, del mismo año de 1617, del coloquio Charon conservada, entre varios trabajos de don Pedro Mudarra y Avellaneda, en la Biblioteca Menéndez Pelayo de Santander: Artigas y Sánchez Reyes, 1957, pp. 41-44; Biblioteca Menéndez Pelayo (Santander), Mss. A 21, Varios trabajos de D. Pedro Mudarra y Avellaneda. Copia del Charon de Erasmo, f. 17v-19r. El texto transcrito es una copia de otro impreso, sin ningún tipo de comentario o apostillas marginales; sobre Pedro Mudarra y Avellaneda, véase: Manuel Cañete, 1871, pp. 459-461.
Sobre las traducciones castellanas del coloquio Carón, véase, Puyol, 1936, pp. 459-465, y Erasmo, Coloquios, pp. 153-162, entre otros.
Pontano, Diálogo de Carón, p. 17: «El Charon ha sido uno de los diálogos más celebrados de Giovanni Pontano. Es evidente su huella en el Charon de Erasmo, y su influencia sobre el Diálogo de Mercurio y Carón, de Alfonso de Valdés, fue reconocida por su autor en los prólogos»: Valdés, Diálogo de Mercurio y Carón, ed. 1999, p. 74: «Si la invención y doctrina es buena, dense las gracias a Luciano, Pontano y Erasmo, cuyas obras en esto habemos imitado»; véase Zappala, 1990, pp. 71-74.
Sobre el Diálogo de Mercurio y Carón de Alfonso de Valdés, véanse las ediciones de 1929 y 1993, y Bataillon, 1998, pp. 387-404, entre otros.
Ms. 55, f. 392r/b.
Ms. 55, f. 392r/b.
Ms. 55, f. 393r/a.
Ms. 55, f. 393r/a.
Erasmo, Opera Omnia, ed. 1972, p. 575.
Se registran dichos enunciados (Charon, ed. 1523, 23-28) tanto en la edición latina de los Colloquia Familiaria de 1703 como en las traducciones posteriores de Julio Puyol y Pedro Santidrián. En el caso de la traducción de Pedro Santidrián se informa, en nota, de que se trata de la edición de 1523; Erasmo, Coloquios, p. 154: «Coloquio VIII, Caronte o Contra la Guerra. Coloquio publicado en 1523».
Sobre la guerra y la paz en la obra de Erasmo de Rotterdam, véanse, entre otros: Moriae Encomium (1509), Institutio principis christiani (1515), Adagios (Dulce bellum inexpertis) (1515), Querela pacis (1517), Familiarium Colloquiorum Formulae (1522), etc.
Apostilla al margen izquierdo: «Genius Alástor es la propia conciencia acusante»; Genius Alástor: «Genius malus […] quae Graeci dicunt alavstora» (Adag. Ch., I, I, LXXII); «espíritu vengador o atormentador» (Pab., s.v. alavstwr, - oro~, o).
Osa: «VOtta et VOssa. Fama. Augurium. Omen» (Suid., vol. II, p. 724); «la «voz pública», está dotada de numerosos ojos y bocas, y viaja volando con grandísima rapidez; su morada es un palacio sonoro, con mil aberturas por las que penetran todas las voces, incluso las más leves. Este palacio, enteramente de bronce, está siempre abierto y devuelve, amplificadas, las palabras que llegan hasta él. Fama vive rodeada de la Credulidad, el Error, la Falsa Alegría, el Terror, la Sedición y los Falsos Rumores, y, desde su alcázar vigila el mundo entero» (Grim., s.v. Fama).
Restituyo la a embebida; acarriba en el manuscrito.
vatinianos odios: «Odium vatinianum, pro capitali ac uehementer acerbo» (Adag. Chil., II, II XCIIII); Juan de Aguilar traduce con un adagio los «capitalibus odiis» de la edición latina.
tres monarcas del orbe: se trata del Emperador Carlos V, y de Francisco I de Angulema y Enrique VIII, reyes de Francia y de Inglaterra respectivamente; referencia a las turbulentas relaciones de los tres monarcas a principios del siglo xvi.
y la muger de su marido: sobre el matrimonio en Erasmo, véase, entre otros: El Enquiridión; Encomium matrimonii; Christani matrimonii institutio; y de los Colloquia: Confabulatio pia; Procus et puella; Uxor mempsigamos; Coniugium impar, etc.
un Erasmo: Juan de Aguilar opta por revelar el nombre del «polygraphum quendam» de la edición latina; «Polygraphus: qui multa scripsit. Sic autem seipsum vocat hic et alibi» (Desiderii Erasmi Roterodami Opera omnia, ed. 1703, p. 823).
canta a sordos: «Surdo canis, Surdo fabulam narras» (Adag. Ch., I, III, LXXXVII).
Antiguamente […] epitafio: Juan de Aguilar traduce así la frase «Olim scripsit pacis profligatae querimoniam, nunc eidem extinctae scripsit epitaphium» de la edición latina; alusión a la Querela pacis (1517) que, junto con La educación de un príncipe cristiano (1516), son dos de los principales manifiestos políticos de Erasmo de Rotterdam; en ellos sostiene que un gobernante educado cristianamente, un gobernante lo más cercano posible a la imagen de Dios, puede evitar las absurdas guerras que, por «vergonzosos y frívolos pretextos», los príncipes cristianos libran entre sí; sobre la traducción castellana de la Querela pacis, véase la traducción de la obra de 1964; Bataillon, 1998, pp. 86-90; la traducción de Diego López de Cortegana, Querella de la paz deshechada y huyda de todas las gentes y estados. Compuesta por Erasmo, doctor muy famoso.
quién: «El relativo quien, etimológicamente invariable por proceder del singular quem, empezó a tomar forma distintiva para el plural, quienes, [en el siglo xvi]» (Lapesa, 1995, p. 397).
palio: «insignia pontifical que da el papa a los arzobispos y a algunos obispos» (Cov., s.v.); el DRAE (s.v.) añade que «es como una faja blanca con cruces negras, que pende de los hombros sobre el pecho».
Son ciertos animales […] príncipes: Erasmo declara aquí, una vez más, su desprecio hacia los aduladores eclesiásticos de la corte que distan mucho de ser guías espirituales de los príncipes; desde el «lamentable sacerdote medio alquilado» de su Moriae Encomium (1511) hasta los «animales» de su Carón, no deja de expresar su desacuerdo con la adulación servil e infructuosa de la gente de la Iglesia en las cortes europeas.
éstos les están distilando […] sancta: «Entre los cristianos, los sacerdotes consagrados a Dios y los religiosos que, más aún que los sacerdotes, hacen mayor profesión de santidad inflaman los combustibles ánimos de los príncipes y del pueblo a los estragos de la guerra. La trompeta evangélica conviértenla en trompa marcial, y olvidados de su dignidad, corretean de acá para allá y no dejan piedra por mover y no hay sufrimiento que no arrostren de buena gana por suscitar una guerra» (Querella de la paz, ed. 1964, p. 128).
en Francia […] armado: «Hace ahora pocos años, como el mundo, por una suerte de enfermedad fatal, fuese llevado como en volandas a la guerra, los pregoneros evangélicos desde el púlpito hacían sonar trompas y cajas marciales y enardecían aún más a los temperamentos, de suyo propensos a la furia. En Inglaterra excitaban al odio a los franceses, y en Francia despotricaban contra los ingleses. A unos y a otros indistintamente los instigaban a la guerra» (ibid., p. 129).
andar por los reales que estar en sus colmenares: Juan de Aguilar traduce así la frase «denique malunt in castris versari, quam in suis alvearibus» de la edición latina; los obispos eligen frecuentar los campamentos en busca de futuras víctimas antes que encerrarse en sus colmenas; reales: «el ejército y particularmente el lugar donde está el rey y tiene su tienda» (Cov., s.v. real).
cornado: «fue antiguamente una moneda muy baja de ley; díjose cornado de una corona que tenía por señal, y tres cornados valían una blanca» (Cov., s.v.); «moneda de baja ley; se llamó así por una corona que tenía esculpida» (Aut., s.v.).
héctica: «enfermedad que consiste en la intemperie cálida y seca de todo el cuerpo, con varios símptomas, especialmente de calor externo de las partes extremas, con acedia del estómago después de la comida, flaqueza de cuerpo, sudor nocturno, y otros; es voz Griega y aunque algunos arrreglándose a la origen escriben Héctica, en el uso común se le ha quitado la c por suavizar la pronunciación» (Aut., s.v. hética); ptísica: «del latín ptisis, enfermedad causada en los pulmones que provoca al paciente tos acompañada de calentura lenta» (Aut., s.v.).
esquinancia: «del griego kunavgch > quinancia, quinencia > esquinancia > angina, enfermedad que da en la garganta» (Cov., s.v.); «inflamación de la garganta que dificulta la respiración» (Aut., s.v.).
no tampoco: Keniston, 40.441.
Crasos, Sátrapas, Trasones y Pirgopolinices: Juan de Aguilar traduce así la frase «cum accedunt crassi Satrapae, Thrasones et polymachaeroplacidae» de la edición latina; convierte el adjetivo «crassus» en el nombre propio «Craso», en vez de traducir «sátrapas gordos».
Trasones: Trasón es el soldado fanfarrón en el Eunuchus de Terencio; Pirgopolinices: es el personaje principal del Miles gloriosus de Plauto.
La terminación -en fue añadida, entre líneas, posteriormente; posible descuido del copista por la contigüidad de la sílaba -en precedida, aunque «vien» por «vienen» es también posible como vulgarismo (véase Vian, 1994, p. 207).
guisan: «metafóricamente significa ordenar, disponer, componer u coordinar alguna cosa» (Aut., s.v. guisar).
A Carón le preocupa el futuro de su negocio, y como antes temía «no salga de través algún demonio que exhorte a los hombres a la paz», ahora le inquieta la supuesta aparición de un nuevo dios capaz de resolver la contienda de los tres monarcas e imponer la paz en el mundo, dejándolo a él sin clientela.
un romano pontífice: «Érasme pense, bien sûr, à son compatriote Adrien VI, mort le 14 septembre 1523» (Erasmo, Opera Omnia, p. 582); lavar ladrillo: «Laterem lauas, quibus operam inanem significabant» (Adag. Ch., I, IIII, XLVIII); «laterem lavare, perder el tiempo» (Spes, s.v. later-eris).
Restauro el descuido del copista; todo la prieso, en el manuscrito.
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