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Del cartel a la fama de Villamediana: noticias sobre la Relación de Juan de Oquina de las fiestas de Nápoles de 1612 (con un soneto desconocido de Cervantes, dos poemas del contador Pedro de Morales, y notas al Viaje del Parnaso)

Roland Béhar
p. 119-169

Resúmenes

Este artículo aporta algunos datos y reflexiones sobre la red de relaciones entre Miguel de Cervantes, el conde de Lemos y el de Villamediana en 1612, en torno a la Relación de Juan de Oquina de las fiestas organizadas en Nápoles para celebrar la publicación del doble matrimonio hispano-francés entre el joven Luis XIII de Francia y la infanta Ana de Austria por un lado, entre el príncipe de Asturias Felipe, futuro Felipe IV, e Isabel de Borbón por el otro. Se da a conocer un ejemplar de esta Relación, se reúnen informaciones sobre Oquina y se editan, a partir de los paratextos de la Relación: 1) un soneto desconocido de Cervantes; 2) dos poemas atribuibles al contador del rey Pedro Moguer de Morales —personaje de cierta relevancia en los ámbitos literarios de la corte de Madrid para Cervantes pero también para Bartolomé de Argensola e incluso Góngora—; y 3) y una versión corregida del texto del cartel del torneo escrito por Villamediana. Estos hallazgos materiales preparan una edición crítica de la Relación, pero son la ocasión, desde ya, de una reconsideración del lugar que Oquina y, con él, Cervantes, ocupan en el contexto europeo de las fiestas de Nápoles, que vienen a insertarse en un conjunto de operaciones propagandísticas ante las opiniones públicas francesas, italianas y españolas. Para concluir, este hallazgo permite releer algunos pasajes del Viaje del Parnaso de Cervantes sobre Oquina y Moguer de Morales, y reescribir varias notas al texto cervantino, que también se puede leer, ahora, como una contribución al intento de rehabilitación de un conde de Villamediana entonces caído en desgracia.

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Notas de la redacción

Article reçu pour publication le 15/03/2023; accepté le 15/09/2023

Notas del autor

Reciban aquí mis más sinceros agradecimientos, por orden alfabético y por sus diversas ayudas, aportaciones, sugerencias y críticas constructivas, Mercedes Blanco, Warren Boutcher (en cuyo proyecto Proyecto ERC Advanced Grant 2020 «Textuality and Diversity: A Literary History of Europe and its Global Connections, 1545-1659» se inserta la elaboración de esta investigación, que se prolongará en otras publicaciones), Maria D’Agostino, Juan Carlos Estenssoro, Flavia Gherardi, Aude Plagnard, Jesús Ponce Cárdenas (por su lectura y sus gestiones ante el Archivo Histórico de Protocolos de Madrid), y Juan Miguel Valero Moreno (a quien, amén de su lectura, debo la generosa comunicación de las fotos del ms. 2283 de la Biblioteca universitaria de Salamanca, sin la cual todo lo que sigue no podría haber sido). También reciban desde aquí la expresión de mi gratitud los revisores anónimos de la revista, a quienes debo alguna que otra mejora de este texto.

Texto completo

1A quien se asome al capítulo octavo del Viaje del Parnaso de Miguel de Cervantes no le pasarán desapercibidos los versos que el ingenio alcalaíno dedicara a la evocación de las fiestas celebradas en mayo del 1612 en Nápoles por el virrey, el conde de Lemos, para festejar la doble alianza matrimonial decidida el 25 de febrero de aquel año entre el joven Luis XIII de Francia y la infanta Ana de Austria por un lado, y, por el otro, el príncipe de Asturias Felipe, futuro Felipe IV, e Isabel de Borbón. Cervantes afirma su ambición de componer unos versos sobre estas fiestas organizadas por el conde de Villamediana (VIII, vv. 358-359: «…luego me vino al pensamiento / de ponerlas en verso numeroso»), y elogia después a un tal don Juan de Oquina, por haber consignado en elegante prosa el relato de dichas fiestas:

  • 1 Se cita por Cervantes, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, 2016, p. 127. Para un estado actualizad (...)

   Que se pase en silencio es lo que importa
y que la admiración supla esta falta
el mesmo grandioso caso exhorta,
   puesto que después supe que con alta,
magnífica elegancia y milagrosa
(donde ni sobra punto ni le falta),
   el curioso don Juan de Oquina en prosa
la puso y dio a la estampa, para gloria
de nuestra edad por esto venturosa.
   Ni en fabulosa o verdadera historia
se halla que otras fiestas hayan sido
ni puedan ser más dignas de memoria (VIII,
vv. 364-375)1.

  • 2 Por ejemplo, Ruiz Pérez, 2005, pp. 200-201: «El acontecimiento cortesano supone una nueva decepción (...)

2Que se sepa, Cervantes no llegó a escribir dichos versos, y lo más probable es que los tercetos del Viaje del Parnaso sean el resto de aquel proyecto descartado. Tareas de más fuste, entre 1612 y 1613 —basta pensar en la ráfaga de publicaciones cervantinas entonces en ciernes, hasta su fallecimiento en 1616—, lo llevarían a cambiar de planes. Más de un cervantista conjeturó que el proyecto de Cervantes debió de consistir simplemente en una versificación de la relación de Oquina, mientras que otros suponen que el motivo de que desistiera fue que se le adelantase esta misma relación —hipótesis de por sí poco compatible con los elogios superlativos que dedica a Oquina—2.

3Aportaremos aquí algunos datos y reflexiones que nos permitan enfocar mejor el problema, para al final volver sobre el asunto de la red de relaciones entre Miguel de Cervantes, el conde de Lemos y el de Villamediana en aquel año 1612: 1) daremos a conocer un ejemplar de la Relación de las fiestas de Oquina, cuyo único ejemplar descrito en el s. xix se consideraba perdido; 2) reuniremos algunas informaciones sobre Juan de Oquina; 3) editaremos un soneto hasta la fecha desconocido de Cervantes, incluido en los paratextos de esta Relación; 4) editaremos, también, dos poemas incluidos en los mismos paratextos, atribuibles a un contador del rey, un tal «Moguer de Morales», personaje del que veremos que tuvo cierta relevancia en los ámbitos literarios de la corte de Madrid, como conocido de Bartolomé Leonardo de Argensola, de Cervantes e, incluso, de Góngora; 5) editaremos, a partir del mismo texto de Oquina, el del cartel del torneo escrito por Villamediana —para que sirva de punto de partida para una futura edición de conjunto de la Relación—; 6) recordaremos —brevemente— el contexto europeo de las fiestas de Nápoles, que vienen a insertarse en un conjunto de operaciones propagandísticas ante las opiniones cortesanas y públicas francesas, italianas y españolas; 7) y, por fin, volveremos a leer el pasaje del Viaje del Parnaso donde se relatan las fiestas a la luz del texto de Oquina, que permite disipar algunas dudas interpretativas.

Un ejemplar redescubierto de la Relación de las fiestas de Don Juan de Oquina

  • 3 Alenda y Mira, 1903, n° 585, pp. 163-164.
  • 4 Lo supone Garden, 2006, p. 114 (traducimos): «Según Alenda, bibliotecario de la Biblioteca Nacional (...)
  • 5 Croce, [1899] 1911, p. 159: «Cervantes conocía esta fiesta, como él mismo indica en los versos sigu (...)
  • 6 Véase más abajo la descripción de los ejemplares conservados.
  • 7 Véanse por ejemplo Rey Hazas, 2008, y Teijeiro Fuentes, 2013. A la zaga de la memorable edición del (...)

4Lo cierto es que nadie hasta ahora ha dado muestras de conocer la Relación del tesorero del conde de Lemos, Juan de Oquina. El último en haber consultado un ejemplar de ella parece haber sido Jenaro Alenda y Mira3. Los detalles que aporta acerca de este texto, consultado en el Salón de Varios de la Biblioteca Nacional, cuando esta aún se encontraba ubicada en la calle de la Biblioteca (hoy Arrieta)4, han servido de base a cuanto se dijo sobre el asunto durante todo el siglo xx —pensamos, en especial, en la fecha del privilegio (agosto del 1612)—. Y es que ya a finales del siglo xix este ejemplar se había extraviado. Así, Benedetto Croce lamentó no poder consultar la Relación de Oquina cuando redactó en 1899 sus «observaciones quizás no inútiles para aquel que desee realizar una edición comentada del Viaje del Parnaso», subrayando que antes de él ni Cotarelo y Mori, ni Gallardo habían logrado verla5. Tuvo que limitarse, pues, a la descripción de las mismas fiestas realizada en italiano, el mismo año que Oquina, por Francesco Valentini, de la que tuvo un ejemplar en sus colecciones personales6. Tampoco aportan mayores detalles los estudios que versan en los años recientes sobre las relaciones —no siempre totalmente pacíficas— de Cervantes con sus mecenas7.

  • 8 Por ejemplo Olivari, 2011, p. 98, que cita, en el marco de la campaña inmaculista, el Memorial suma (...)
  • 9 «Ms. 2283. Castellano y latín, s. xvii, papel, 299 f.; 320 x 215 mm.; letra itálica; enc. pasta esp (...)

5Hemos tenido la fortuna de hallar otro ejemplar de la Relación, que permitirá no seguir dependiendo de la descripción que de ella hizo Alenda y Mira, entre los numerosos papeles de Lorenzo Ramírez de Prado (1583-1658) conservados en los fondos de la biblioteca universitaria de Salamanca —algunos de los cuales ya han servido para otras indagaciones sobre este controvertido personaje, y en especial para el estudio de su correspondencia8—. Estos incluyen el códice catalogado como ms. 2283, en realidad un volumen facticio de papeles, impresos y manuscritos, que alberga, en sus folios 1r-18r, el que quizás sea el único ejemplar conservado de la Relación de las fiestas… (Madrid, Cosme Delgado, 1612) de Juan de Oquina9.

  • 10 Solís de los Santos, 2016.

6El hecho de que se conserve entre los papeles de don Lorenzo Ramírez de Prado arroja una luz interesante sobre la relación entre el entonces joven y ya algo polémico humanista de formación salmantina, y el viejo escritor al que la Fama por fin sonríe10. Siempre ha causado algo de sorpresa el tono a la vez solemne y afectuoso de los versos que dedica Cervantes a Ramírez de Prado:

  • 11 Cervantes, Viaje del Parnaso, II, vv. 124-126, en Viaje del Parnaso y poesías sueltas, p. 30.

   Y este, que vivo ejemplo nos ha dado
desta verdad con tal filosofía,
don Lorenzo Ramírez es de Prado
11.

  • 12 Véanse Solís de los Santos, 1996; Mañas Núñez, 2007, y Ballesteros, 2019.

7El mismo año 1612, Ramírez de Prado, quien podía preciarse de haber sido alumno del Brocense y de Baltasar de Céspedes y que se carteaba notoriamente con Justo Lipsio, entonces aureolado por una inmensa fama, se lucía con la publicación del Pentecontarchos sive quinquaginta militum ductor (Amberes, 1612). Aparecía por tanto en aquel momento como una de las mejores promesas del humanismo peninsular, y eso pese a las acusaciones de plagio que se levantaron contra este libro, como antes acerca de su comentario de los epigramas de Marcial, en los Hypomnemata (París, 1607), y pese al inmenso escándalo financiero del desastre de la Junta del Desempeño, en el que estaba envuelto el padre de don Lorenzo, don Alonso12.

J. de Oquina, Relación de las fiestas que el […] Conde de Lemos […] ordenó se hiziessen a los felices casamientos de los serenissimos Principes de España, con Rey e Infanta de Francia, en treze de Mayo de mil y seiscientos y doze años, Madrid, Cosme Delgado, 1612. Universidad de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1r.

J. de Oquina, Relación de las fiestas que el […] Conde de Lemos […] ordenó se hiziessen a los felices casamientos de los serenissimos Principes de España, con Rey e Infanta de Francia, en treze de Mayo de mil y seiscientos y doze años, Madrid, Cosme Delgado, 1612. Universidad de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1r.
  • 13 Se sabe que la biblioteca de Ramírez de Prado vino a parar en la de la universidad de Salamanca des (...)

8Es más que probable que el ejemplar actualmente conservado en la biblioteca universitaria de Salamanca —con un ex-libris, en la portada, «De la Bibliotheca del / Col.o M.or de Cuenca», y encuadernado con otros textos de Ramírez de Prado, manuscritos muchos de ellos— haya pertenecido a Ramírez de Prado13. La cuestión de quién pudo remitírselo deberá probablemente quedar abierta, pero cabe suponer que se tratara de los mismos autores implicados en la publicación de la Relación en Madrid: Miguel de Cervantes, o también, quizá con mayor probabilidad, un personaje que hasta ahora ha permanecido en la penumbra pero que, como veremos, se puede identificar con el contador del rey Pedro de Morales.

  • 14 «RELACION / DE LAS FIESTAS QUE / El Excelmo señor Conde de Lemos / Virrey, y Capitá[n] general del (...)

9Tal y como Alenda y Mira lo había descrito, el impreso en formato in- consta de dieciocho hojas, dieciséis de las cuales foliadas y dos sin numerar que ocupan la portada14, licencia y paratextos poéticos. La licencia de imprenta es del escribano de cámara Diego González de Villarroel a 31 de agosto de 1612 con, en su reverso, tres poemas laudatorios, que daremos a conocer más adelante, a los que sigue el propio texto de la relación de la fiesta (fol. 1r-16r).

10Demos aquí el inicio de esta licencia:

  • 15 Aparece aquí un detalle que Alenda y Mira no había reflejado en su descripción. González de Villarr (...)

Yo, Diego González de Villarroel, escribano de cámara del rey nuestro señor, uno de los que en su Consejo residen, doy fe que, ante los señores dél, por parte de don Juan de Oquina, tesorero del conde de Lemos, virrey de Nápoles, se presentó la Relación de las fiestas que por el dicho virrey se hicieron en Nápoles a los casamientos de los serenísimos príncipes nuestro señor y la infante [sic] doña Ana su hermana, con los serenísimos rey de Francia y su hermana madama Christina [sic]15. Y pidió a los dichos señores del Consejo le diesen licencia para que se imprimiese. Y, visto por los dichos señores, y como por su mandado se hicieron las diligencias que la pragmática últimamente fecha sobre la impresión de los libros dispone, dieron licencia y facultad a cualquier impresor destos reinos que tuviere poder del dicho don Juan de Oquina para que por esta vez pueda imprimir la dicha Relación. […]

11El resto de la licencia desarrolla los derechos de Oquina sobre su texto. Esta licencia evidencia que Juan de Oquina publica su Relación no por cuenta propia, sino en su calidad de «tesorero del conde de Lemos, virrey de Nápoles», y que, por tanto, se trata de un acto de difusión pública directamente pilotado por el virrey, con la intención obvia de dar a conocer a la corte de Madrid la magnificencia de sus fiestas. También insisten en la parte que tuvo el conde en el asunto los tres poemas impresos en el reverso de la licencia.

Juan de Oquina: algunos elementos sobre su carrera

12Hasta la fecha, Juan de Oquina ha sido poco más que un nombre, es decir, no sabemos quién fue este agente que gozaba de la plena confianza del conde de Lemos. Algunos datos, reunidos a partir de menciones en distintos archivos, permiten esbozar sin embargo un perfil del personaje.

  • 16 Archivo Histórico de Protocolos de Madrid (AHPM), «Poder de Bartolomé Leonardo de Argensola, capell (...)
  • 17 AHPM, «Poder de Bartolomé Leonardo de Argensola a favor de Juan de Oquina para cobrar en general. M (...)
  • 18 Cabrera de Córdoba, Relaciones de las cosas sucedidas..., pp. 407-408: «Los condes de Lemos partier (...)

13Empecemos con un documento notarial que demuestra que Juan de Oquina y un tal Pedro Moguer de Morales —sobre el cual volveremos más adelante— pasan por la oficina del escribano Juan de Santillana en mayo de 1610, para recibir los poderes de Bartolomé Leonardo de Argensola, justo antes de que esta salga hacia Nápoles. Argensola firma los poderes el 15 de mayo de 1610, a favor de Moguer de Morales, primero, y a favor de Oquina y de un tal Matías Sánchez, luego, respectivamente «para cobrar todo lo que se le deba y debiere como tal capellán de la emperatriz»16 y «para cobrar en general»17. La fecha es significativa, ya que sabemos, por las Relaciones de Luis de Cabrera, que los condes de Lemos, después de una larga espera, salieron de Madrid el 17 de mayo18. De lo que se deduce que, en el momento de salir para Italia con Lemos, Juan de Oquina, Matías Sánchez y Pedro de Morales aparecían como las personas de confianza designadas por Argensola para la administración de sus entradas de rentas: si tanto se fiaba de ellos para la defensa de sus intereses, tampoco sorprende que se fiara también de ellos para la difusión de la imagen del conde de Lemos, de quien su hermano era el secretario.

14El dato evidencia la cercanía entre los distintos actores de los proyectos de promoción de su persona por parte del conde de Lemos, de los cuales la Relación de Oquina es el mejor ejemplo. Pero esta complicidad descansa en vínculos que, como vamos a ver en lo que sigue, existían de antes, de la época en que el conde de Lemos fue presidente del consejo de Indias (desde 1603).

  • 19 Documento dado a conocer por Lohmann Villena, 1948-1949; cf. también Moyano-Chiang, 2021.
  • 20 Se evoca también en La conquista del Perú (1748), de fray Francisco del Castillo (ms. BNE 16 283). (...)

15Existe en efecto otros documentos que demuestran que Juan de Oquina, antes de pasar a ser el tesorero del conde de Lemos, ofició como administrador de los bienes de Ana María de Loyola y Coya, bisnieta de Manco Inca, «Rey coronado del Pirú»19. Como hija única del matrimonio entre Beatriz Clara Coya y Martín García de Loyola, Ana María de Loyola había nacido en 1592, en Concepción (Penco, en lengua indígena), habiendo sido nombrado su padre gobernador de Chile. Este matrimonio, perfecto ejemplo de mestizaje entre españoles e indios, fue muy celebrado en su tiempo y en los siglos posteriores, como demuestra una serie de documentos iconográficos y textuales, de los cuales el más célebre es sin duda la representación del matrimonio en la iglesia de la Compañía de Jesús de Cuzco20.

16Después de la muerte de su padre a manos de los indios de Arauco y Tucapel en diciembre de 1598, Ana María de Loyola se trasladó a Lima con su madre Beatriz Clara, quien falleció allí en 1600. La desaparición de sus dos progenitores motivó el viaje de la hija a España, donde residió en casa de su tutor, Juan de Borja Castro (1533-1606), conde de Mayalde y conde consorte de Ficalho, mayordomo mayor de la emperatriz María, viuda de Maximiliano II. Juan de Borja, hijo de san Francisco de Borja, se había casado en primeras nupcias con Lorenza de Oñaz y Loyola, sobrina nieta de san Ignacio de Loyola y prima de Martín García de Loyola. Residía frente al monasterio de las Descalzas Reales, en una casa con una vasta huerta, en la que Felipe III celebró algunas reuniones del Consejo de Estado. Juan de Borja fue también un personaje de cierto relieve literario, ya que fue el autor de las Empresas morales (Praga, 1581) y, en sus últimos años, tuvo de secretario a Bartolomé Leonardo de Argensola, quien desempeñó asimismo las funciones de preceptor del hijo de Juan de Borja, el joven príncipe de Esquilache, futuro virrey del Perú.

  • 21 AHPM. Juan de Santillana, t. 1703, ff. 346r-347v, y t. 1704, ff. 826r-844v. La real provisión, firm (...)
  • 22 Sobre ello, véase también Lohmann Villena, 1948-1949. Sobre Beatriz Clara Coya y su lucha por sus d (...)
  • 23 Así, entre los pleitos de la Audiencia de Lima, Escribanía, 503A, de 1611: «Ana María de Loyola y C (...)

17Pues bien, durante estos años de residencia en Madrid, Ana María de Loyola tuvo a Juan de Oquina como administrador de sus bienes. Esto se sabe por una serie de documentos notariales conservados en Madrid. El más importante de ellos es la dispensa de edad concedida a Ana María de Loyola por provisión de Felipe III el 10 de febrero de 1612, para administrar sus bienes y propiedades, lo cual hizo que Juan de Oquina dejara de ser administrador suyo y rindiera cuentas de su ejercicio en un documento firmado ante el escribano del rey Juan de Santillana, el 27 de febrero del mismo año21. En 1610, Ana María de Loyola había interpuesto una demanda ante el rey para obtener la devolución de la herencia de los Incas de Vilcabamba que le correspondía por su abuelo el Inca Sayri Túpac y su madre Beatriz Clara Coya. Retomaba así la demanda que su padre, Martín García de Loyola, había interpuesto sin éxito ante la Real Audiencia de Lima, después de casarse con Beatriz Clara Coya. Gracias a las acciones de Juan de Oquina y con la ayuda del mismísimo duque de Lerma, nieto de san Francisco de Borja y primo, por tanto, del tutor de Ana María, Juan de Borja, la demanda de Ana María de Loyola obtuvo un resultado favorable, que desembocaría en la instauración del marquesado de Santiago de Oropesa22. Papeles del consejo de Indias permiten también documentar las actividades de Juan de Oquina a favor de la Coya23.

18Pero estas mismas actividades a favor de la máxima representante de los derechos de los Incas que vivía en Madrid sugieren que Juan de Oquina debió de conocer bien al conde de Lemos, entonces presidente del consejo de Indias, varios años antes de asumir el cargo de tesorero en Nápoles al servicio de este prócer. En efecto, antes de llegar a la mesa del duque de Lerma, los trámites tuvieron que hacerse ante el consejo de Indias, y la conexión entre Oquina y el de Lemos pudo hacerse en aquellos años. Otros vínculos que se dejan vislumbrar refuerzan esta hipótesis. Por un lado, cabe recordar que existían lazos de parentesco entre el conde de Lemos y el tutor de Ana María de Loyola, el conde de Mayalde Juan de Borja. Como se sabe, el conde de Lemos era a la par sobrino y yerno del duque de Lerma: su madre, Catalina de Sandoval y Rojas, era hermana del duque de Lerma, y su esposa, una de las hijas del duque de Lerma, su prima Catalina de Sandoval. Era descendiente, pues, de san Francisco de Borja (1510-1572), de quien el duque de Lerma y su hermana Catalina de Sandoval fueron nietos por su madre, Isabel de Borja y Castro (1532-1558), hermana de Juan de Borja, tutor de Ana María de Loyola. Asimismo, el conde de Lemos sirvió como gentilhombre de la Cámara del Rey al mismo tiempo que el hijo de Juan de Borja, el príncipe de Esquilache, habiendo sido nombrados ambos en esta función por mediación del duque de Lerma. El conde de Mayalde y el de Lemos compartían lazos de parentesco e intereses comunes, siendo figuras destacadas del partido del favorito del rey. No extraña, pues, que el administrador de los bienes de Ana María de Loyola, Juan de Oquina, tuviera relaciones de confianza con el conde de Lemos antes de que este accediera a sus funciones virreinales napolitanas.

19A todo ello viene a sumarse otra conexión aún, que tiene que ver con los intereses políticos del conde de Lemos durante el tiempo de su presidencia del Consejo de Indias, de 1603 a 1609. Se sabe que el de Lemos sintió por los asuntos de Indias un vivo interés, no solo administrativo, sino intelectual. Su acción a favor de Ana María de Loyola, además de estar motivada por sus vínculos familiares con el esposo de esta, tuvo como objetivo canalizar la soberanía inca, ocupándose de conducirla a cierta nobleza peninsular, para aportar una respuesta al grave problema de la legitimidad de la autoridad hispana en el Perú. Pero el conde supo entender muy pronto que la promoción de sus intereses pasaba por la elaboración y publicación de textos que pusieran en evidencia su papel destacado en el sistema complejo de la monarquía española —será este el sentido de la Relación de Oquina, pero también el de las dedicatorias de las obras del viejo Cervantes y de otros ingenios de su tiempo—. Durante el tiempo que fue presidente del Consejo de Indias, el conde de Lemos encargó varios escritos relativos a las Indias que demuestran las dimensiones estratégicas y geopolíticas de sus preocupaciones, centradas en la estabilización de las múltiples fronteras del imperio hispánico: amazónica —con un texto de Pedro de Valencia sobre la Gobernación de los Quixos (1608)—; china —con la Conquista de las islas Malucas (1609), encargada a Bartolomé Leonardo de Argensola—, y chilena —con el Desengaño y reparo de la guerra del reino de Chile (1610/1614), de Alonso González de Nájera—.

  • 24 Véase la edición moderna de la Gobernación recogida en el tomo dedicado a las Relaciones de Indias (...)
  • 25 El Desengaño y reparo de la guerra del reino de Chile, donde se manifiestan las principales ventaja (...)

20El texto sobre la Gobernación de los Quixos (1608), es decir, sobre la adminis-tración de la provincia de Quito, cuya copia manuscrita se conserva en la Biblioteca Nacional (Mss/594) y que se le ha atribuido durante mucho tiempo al conde de Lemos porque lo firmó de su propio nombre, se debe en realidad al humanista Pedro de Valencia24. El que el conde de Lemos hiciera redactar un informe sobre este territorio demuestra su preocupación por las fronteras del imperio, ya que los «Quixos», cuyo territorio se encuentra en la provincia de Quito, no se identifica con ella, sino con el antiguo «país de la canela» de los conquistadores, es decir, como la frontera del imperio hispano con las tierras amazónicas. Del mismo modo, Lemos le pidió a quien había sido, hasta su muerte en 1606, el secretario de Juan de Borja, Bartolomé Leonardo de Argensola, la redacción de su Conquista de las islas Malucas, compuesta entre 1606 —fecha de la «conquista»— y 1609, cuando se imprimió en Madrid, por Alonso Martín, con la aprobación de Pedro de Valencia —fechada a 14 de enero de 1609—. Otras obras relacionadas con los asuntos de Indias irían dedicadas al conde de Lemos, incluso después de que dejara la presidencia del consejo en 1609, como el Desengaño y reparo de la guerra del reino de Chile, de Alonso González de Nájera25.

  • 26 Cf. Paniagua Pérez, 1996, y Montcher, 2012.

21La presencia recurrente del nombre de Pedro de Valencia en obras relacionadas con el conde de Lemos no debe sorprender, ya que el erudito le debió al conde su nombramiento como cronista de Indias, el 4 de mayo de 1607, y como cronista de Castilla, el 22 del mismo mes. Lemos lograba así colocar a un intelectual prestigioso en unas funciones clave en la corte, para la administración de la memoria regia, a la que deseaba asociar la de su propio nombre26. No es de subestimar la centralidad de Pedro de Valencia en la facción cortesana favorable al conde de Lemos, y es de recordar, por otra parte, que fue primo hermano de Alonso Ramírez de Prado y apadrinó al hijo de este, Lorenzo Ramírez de Prado —el destinatario, según hemos visto, un poco más tarde del ejemplar conservado en Salamanca de la Relación de Juan de Oquina—.

  • 27 Blanco, 2012, y Blanco y Ponce Cárdenas, 2023, especialmente pp. 101-125.
  • 28 Góngora, Sonetos, pp. 887-893.

22Y esta centralidad de Pedro de Valencia en cuanto cronista de Indias y aprobador de la Conquista de las islas Malucas de Bartolomé Leonardo Argensola, en 1609, contribuye a explicar, asimismo, el que Góngora diera la relevancia que se sabe al juicio de Pedro de Valencia sobre sus grandes poemas, que empezaron a circular en la corte allá por el año 1612. Este dato se ha de relacionar con la importancia de las Malucas tanto en el Panegírico al duque de Lerma como en la Soledad primera, recientemente puesta de realce por los estudios de Mercedes Blanco al respecto: las Malucas recibían, desde 1606, toda la atención de la corte de Felipe III, en tanto lugar extremo de la expansión de la corona en el Pacífico y clave para el acceso a las rutas comerciales asiáticas27. Góngora, quien había manifestado desde hacía varios años su deseo de servir al conde de Lemos —en especial en 1609 con su soneto «Al Conde de Lemus, yéndolo a visitar a Monforte»28—, expresaba con sus poemas que sabía otorgarle el merecido eco a lo que el conde deseaba que se supiera y notara de su acción política, que formaba parte de la política castellana del duque de Lerma en general.

  • 29 El Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Perú, f. 299v: «El Gobernador Martín García de L (...)

23Todo converge, pues, en la común pertenencia de todos los personajes aquí evocados a la red clientelar del conde de Lemos, en el centro de la cual se hallan tanto personajes hoy célebres, como Bartolomé Leonardo Argensola o Pedro de Valencia, como otros casi olvidados, como Oquina, con Góngora y Cervantes en órbita en torno a ellos. Esta red seguiría activa durante los años subsiguientes, como lo demuestra, por ejemplo, el hecho de que el 6 de enero 1614 Pedro de Valencia aprobara, a nombre del Real Consejo de Castilla, la segunda parte de los Comentarios reales del Inca Garcilaso de la Vega —otro amigo cordobés e incluso pariente político de Góngora—, que solo se publicaría en Córdoba en 1616, bajo el título de Historia general del Perú. En el penúltimo capítulo de esta obra, el historiador cuzqueño se referiría a Ana María de Loyola y explicaba cómo la primera parte de los Comentarios reales había servido para alcanzar el reconocimiento de la Corona29.

  • 30 Archivo General de Simancas, CME, 685, 31, «Juro a favor de don Juan de Oquina y doña Isabel de Her (...)
  • 31 AHPM, Juan de Santillana, 1612, ff. 271r-289r. Documentos sobre Isunza se hallan en Pérez Pastor, (...)
  • 32 No hay indicio de ello en el documento antes mencionado del AHPM, Juan de Santillana, 1612, t. 1704 (...)

24¿Qué fue de Juan de Oquina después de la publicación de la Relación, en agosto de 1612? Sigue habiendo una serie de documentos que cuentan algo de su vida. Se le ve metido en varios negocios, donde figura también el nombre de su esposa, doña Isabel de Hermosilla30. Algunos de estos negocios lo hacen aparecer en relación con otros nombres conocidos de quienes investigan sobre la vida de Miguel de Cervantes. El 29 de mayo de 1612 —justo después de la partida del conde de Lemos hacia Nápoles— se le firma, así, siempre ante Juan de Santillana, una transacción con doña María de Isunza, viuda del proveedor Pedro de Isunza, «sobre las memorias que fundó doña Teresa de Tapia»31. Muerto en 1593, el comerciante de origen vasco Pedro de Isunza había sido nombrado por Felipe II proveedor general de las galeras de España en el Puerto de Santa María, en 1591, y Cervantes había sido recaudador en su nombre por los pueblos de Andalucía, entre 1591 y 1593: otro punto de contacto, pues, aunque indirecto, entre Oquina y Cervantes. Por otro lado, la Teresa de Tapia mencionada en este mismo documento, ¿tendrá algún vínculo con Rodrigo de Tapia, dedicatario del Viaje del Parnaso de Cervantes e hijo de Pedro de Tapia, oidor del Consejo Real?32

  • 33 AHPM, Juan de Santillana, 1612, t. 1704, documento citado, f. 274v.

25De hecho, conservamos en este documento la firma de su propia mano33:

Archivo Histórico de Protocolos de Madrid, Juan de Santillana, 1612, t. 1704, f. 274v.

Archivo Histórico de Protocolos de Madrid, Juan de Santillana, 1612, t. 1704, f. 274v.
  • 34 Se conserva, así, en la Biblioteca de la Universidad de Oviedo, un ejemplar del texto de la demanda (...)
  • 35 La Real Chancillería de Valladolid conserva una «Ejecutoria del pleito litigado por Luis de Vargas (...)

26Otros documentos nos hablan más tarde de un pleito de Juan de Oquina, en cuanto apoderado de don Lope Fernández de Paz, con el regidor de Madrid Luis de Vargas, por un litigio entre vecinos por casas, entre 161534 y 161635, de lo que se deduce que Oquina tuvo que haber vuelto a Madrid por aquellos años —si es que jamás llegó a viajar a Nápoles, ya que este mismo hecho no resulta nada claro.

  • 36 Documento conservado en el archivo del ayuntamiento, Libros de Acuerdos, año 1617, citamos por Pére (...)
  • 37 Vega Carpio, Colección de las obras sueltas, vol. XVII, pp. 402-403, reeditado en Vega Carpio, Epis (...)

27Oquina no dejó por ello de estar al servicio del conde de Lemos, como se colige de documentos de los años 1617 y 1620 en los que se le menciona como «gentilhombre del conde de Lemos». En estos dos casos, su nombre aparece en relación con encargos de obras teatrales: en mayo de 1617 es para dos autos para las fiestas de la octava del Corpus de la parroquia de Santiago36; en mayo de 1620, cuando el conde de Lemos ya se había retirado a sus tierras de Monforte —donde moriría en 1622 en condiciones sospechosas—, se le ve encargando a Lope de Vega una comedia para la fiesta del Rosario37.

28El conjunto de los datos aquí reunidos permite afirmar que don Juan de Oquina fue un hombre de confianza del virrey de Nápoles, y que esta relación de confianza pudo haberse añudado ya en los tiempos en que Lemos presidía el Consejo de Indias, cuando Oquina aún oficiaba como administrador de los bienes de Ana María de Loyola, protegida de Juan de Borja, pariente del conde de Lemos y de su esposa, Catalina de Sandoval. Por entonces Oquina conocería también a Bartolomé Leonardo de Argensola, secretario del difunto Juan de Borja y autor —por encargo del conde de Lemos— de la Conquista de las islas Malucas: ¿quién recomendaría a quién al conde de Lemos? Esta relación de confianza con Argensola y con el conde de Lemos se convirtió luego en un vínculo de larga duración, hasta la muerte del conde, en 1622.

29Todo ello permite deducir que, cuando el conde de Lemos le encarga en el verano de 1612 la Relación de las fiestas de Nápoles, Juan de Oquina asume el encargo no asiendo una oportunidad, sino como agente de una verdadera política de comunicación ideada por el conde. La Relación se ha de leer, pues, como un documento de propaganda, cuyos contornos es necesario precisar en lo que sigue, y dentro del cual se puede vislumbrar la silueta, algo desdibujada, del conde de Villamediana.

30Las fiestas de Nápoles y sus distintos relatos aún no han sido estudiadas de modo exhaustivo —será el objetivo de otro trabajo que estamos preparando—, pero en lo que sigue quisiéramos ofrecer, primero, la edición y el estudio de los tres poemas del paratexto, y luego, por un lado, un estudio y una edición del cartel de las fiestas, y, por otro, un comentario de lo que la lectura de la Relación de don Juan de Oquina permite entender del cervantino Viaje del Parnaso.

Un soneto (desconocido) de Cervantes

31Son tres, pues, las composiciones liminares que acompañan el texto: «De Miguel de Cervantes a don Juan de Oquina. Soneto», «De un amigo de don Juan de Oquina. Soneto», y «Del mismo amigo». Las tres elogian al autor de la Relación y, a través de él, al conde de Lemos, a quien sirve en calidad de tesorero personal y fiel acompañante. Damos la imagen de la página:

J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 2v.

J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 2v.

32Respecto del primero de estos sonetos, nos las habemos con un texto del manco de Lepanto por lo visto desconocido, hasta la fecha. He aquí su transcripción modernizada, con algunas notas sobre su contenido:

  • 38 Epíteto común de Apolo desde Virgilio (Geórgicas, IV, v. 323: «pater est Thymbraeus Apollo») y Esta (...)
  • 39 Imineo, en el impreso, que coincide con la grafía del Viaje del Parnaso, «Himineo».
  • 40 La fama tanto terrestre como celeste del conde de Lemos es un tema que Cervantes también evoca en e (...)
  • 41 Aunque pueda sorprender la osadía del símil, se ha de considerar que este nuevo Augusto no es el re (...)

De Miguel de Cervantes a don Juan de Oquina
Soneto
   Salen a luz por vuestro buen deseo,
don Juan de Oquina, las heroicas fiestas
que a la envidia serán siempre molestas
en cuanto al mundo diere luz Timbreo
38;
   el alto ingenio y las grandezas veo
(a la tierra y al cielo manifiestas)
de vuestro dueño en ellas, y son estas
honra de Lemos, gloria de Himineo
39.
   De generosos ánimos modelo,
leyes de quien las galas la reciben,
demostración de bien fundado gusto,
   fiestas en fin de quien se alegra el cielo,
se enamora la tierra
40, y que aperciben
venturas nuevas al novel Augusto
41.

33Cierto es que dar a conocer este soneto encomiástico, que no revela dones sobresalientes para la poesía y parece confirmar la lucidez famosa de Cervantes en su Viaje del Parnaso, cuando declara que el cielo no quiso darle la gracia de la poesía, no es hacerle un favor especial a su «ingenio lego» (VI, v. 174). Participa, eso sí, de dos movimientos paralelos observables durante aquellos años.

  • 42 Obra, esta, que ha recibido cierta atención por parte de la crítica, en especial de Copello, 1996, (...)
  • 43 Montero Reguera y Romo Feito, 2016, p. 311.

34Este nuevo soneto cervantino puede insertarse en la serie de sonetos ya conocidos escritos para preliminares de varios libros publicados durante aquellos años, que confirman que a Cervantes, desde el éxito de la primera parte del Quijote (1605) y su regreso a Madrid (1606), se le busca como autoridad para apoyar la publicación de obras nuevas: las Obras del insigne caballero don Diego de Mendoza (Madrid, 1610), la Parte primera de varias explicaciones y transformaciones, de Diego Rosel y Fuenllana (Nápoles, 1613)42; la Dirección de secretarios de señores, de Gabriel Pérez del Barrio Angulo (Madrid, 1613); Los amantes de Teruel, de Juan Yagüe de Salas (Valencia, 1616), y la Minerva sacra, del licenciado Miguel Toledano (Madrid, 1616). Junto con la canción dedicada a santa Teresa en 1615, estos poemas muestran cómo Cervantes, al recobrar algo de salud económica, quiso «reincorporar[se] a los usos literarios de la España de su tiempo y ofrece[r] textos de oficio, más interesantes por los datos que nos revelan del autor que por su valor en sí»43.

  • 44 Sobre este rótulo, véase Romo Feito, 2023, p. 435.
  • 45 Sobre las dedicatorias de Cervantes, véase Marín Cepeda, 2016, y, ahora, Sáez, 2024.

35A estos poemas habrá que añadir desde ahora el soneto «Salen a luz por vuestro buen deseo», del que conviene sin embargo decir, al mismo tiempo, que participa de una gran operación de adulación cortesana hacia el conde de Lemos, entonces ya virrey de Nápoles y futuro —y glorioso— dedicatario de todas las obras que últimamente se designan como de senectute de Miguel de Cervantes: las Novelas ejemplares (1613), la Segunda parte del Quijote (1615), las Ocho comedias y ocho entremeses nuevos, nunca representados (1615) y Los trabajos de Persiles y Sigismunda (1617)44. Solo el Viaje del Parnaso no se lo dedicó al conde de Lemos, sino al jovencísimo Rodrigo de Tapia, que se hallaba por entonces con el conde de Lemos en Nápoles y formaba parte de su círculo45.

  • 46 Anécdota basada en el texto de la aprobación de la Segunda parte del Quijote (1615) por el licencia (...)
  • 47 Sobre el conde de Lemos, véanse los estudios arriba mencionados. Sobre don Bernardo de Sandoval, Gó (...)

36Y es que don Miguel debió de recibir de parte del conde de Lemos una pensión que, sin llegar a ser lujosa, le consentía rechazar los ofrecimientos que, según cuenta la anécdota, le hiciera un embajador francés46. Como escribía Cervantes en el prólogo al lector de la Segunda parte del Quijote: «Viva el gran conde de Lemos, cuya cristiandad y liberalidad, bien conocida, contra todos los golpes de mi corta fortuna me tiene en pie, y vívame la suma caridad del ilustrísimo de Toledo, don Bernardo de Sandoval y Rojas»47.

37No es este el lugar de volver a escribir la historia de los últimos años de Cervantes, pero cabe recalcar, simplemente, que Lorenzo Ramírez de Prado, evocado más arriba como destinatario del envío del ejemplar de la Relación de Oquina que ahora damos a conocer, formaba parte del mismo círculo, no tanto del propio conde de Lemos —que se hallaba entonces en Nápoles—, pero sí del cardenal de Sandoval y Rojas —tío del duque de Lerma y protector de toda la casa del privado—. Allí se cruzaría Cervantes con Ramírez de Prado, así como con Pedro de Valencia, Paravicino, Vélez de Guevara, Quevedo y otros, con quienes compartía la pertenencia a la congregación de los Indignos Esclavos del Santísimo Sacramento.

  • 48 Riquer, 2005.
  • 49 Canavaggio, 2000 (1981), p. 77.

38Todo ello explica que, allá por el año 1612, Cervantes no estuviera tan desengañado con la casa de Lemos como a veces se ha podido suponer. La desilusión que supuso no haber sido elegido para formar parte del séquito del conde de Lemos en su viaje a Nápoles había quedado en cierto modo sublimada en los episodios de la Segunda parte del Quijote relativos a Barcelona, como sugería Martín de Riquer48. Al saber —¿mediante qué canales?— que se iba a celebrar la fiesta de Nápoles, Cervantes quizás albergara la esperanza de convertirse en su cronista oficial. Muchos críticos han pensado que había que vislumbrar una forma de decepción en sus palabras, cuando escribe en el Viaje del Parnaso «que con alta, / magnífica elegancia y milagrosa / (donde ni sobra punto ni le falta), / el curioso don Juan de Oquina en prosa / la puso y dio a la estampa, para gloria / de nuestra edad por esto venturosa» (VIII, vv. 367-372). Jean Canavaggio, llorado maestro de los cervantistas, suponía así un «deseo frustrado de aquella estancia prometida por los Argensola, deseo que se trasluce en la nostálgica descripción de Nápoles y de sus fiestas»49.

  • 50 Utilizamos el concepto de opinión pública con toda la cautela necesaria; cf. Perceval, 2004, y Oliv (...)

39Pero es necesario ahora releer estos versos a la luz de los datos que aportamos. No es que Cervantes supiese sin más, como lo escribe en el Viaje del Parnaso, que Oquina había dado su relación «a la estampa», sino que participó en este proceso. Formaba parte, in fine, y como bien lo dice el soneto de Cervantes compuesto para la ocasión, de la promoción de la imagen del conde de Lemos. «Salen a luz por vuestro buen deseo»: el soneto habla precisamente de la voluntad de Oquina de dar a conocer los fastos napolitanos que la opinión pública de la corte madrileña debe asociar, desde entonces, al conde de Lemos, y del vivo deseo de Cervantes de ver su propio nombre asociado a este proceso, para mayor gloria del conde y, quizás, por los beneficios simbólicos y materiales que esto le granjeaba a él mismo50.

40El papel activo de Cervantes en este proceso —visible en el soneto y tal vez en el ejemplar remitido a Ramírez de Prado, si fue él quien lo envió— parece ser, por lo que hoy sabemos, el punto de partida del compromiso de Cervantes con el conde, que se prolongará con la imponente serie de sus obras que sin excepción irán enderezadas —directa o indirectamente, en el caso del Viaje del Parnaso— hacia la celebración del conde de Lemos. Los datos que aportamos llevan a retrotraer la fecha de este compromiso de 1613 a 1612.

41Un detalle de especial interés, en este sentido, consiste en el hecho de que nos invita también a revisar en un punto la dinámica de la publicación de las Novelas ejemplares. En efecto, si bien estas salen a luz en la imprenta de Juan de la Cuesta en 1613 (la fe de erratas del licenciado Murcia de la Llana es del 7 de agosto, la tasa de Hernando de Vallejo del 12 del mismo mes), el libro debía de estar acabado ya un año antes, ya que su censura por el «doctor Cetina» («vicario general por el ilustrísimo cardenal D. Bernardo de Sandoval y Rojas, en Corte») se remonta al 2 de julio de 1612 y sus aprobaciones, por el mismo doctor y por Fray Juan Bautista, «de la orden de la Santísima Trinidad», del 9 de julio de 1612. Es decir, que el proceso editorial de las Novelas ejemplares ya se hallaba plenamente lanzado cuando se fraguó, entre Villamediana y Oquina, el proyecto de publicar en Madrid la relación de las fiestas de Nápoles. Es más, las mismas Novelas de Cervantes recibían otra aprobación, de Fray Diego de Hortigosa, de la misma orden que Fray Juan Bautista, el 8 de agosto del mismo año, es decir, tres semanas antes de la aprobación de la Relación de Oquina. El privilegio, para Castilla, sería del 22 de noviembre de 1612.

  • 51 Solís de los Santos, 2016 discute con muchos detalles las relaciones entre Cervantes y Ramírez de P (...)

42Resulta difícil, a partir de allí, no volver a examinar la historia editorial de las Novelas ejemplares, preparadas con el apoyo de Bernardo de Sandoval y Rojas, en 1612, y dedicadas en 1613 al conde de Lemos. Seguirá habiendo muchas incógnitas relativas a la demora que afectó a la publicación de las Novelas, ya que el privilegio para la corona de Aragón solo se lograría en agosto de 1613. Quede tan solo apuntado aquí, para lo que nos interesa respecto a las redes de influencia en las que se mueve Cervantes y en las que se publica la Relación de Oquina, el que Diego de Hortigosa, quien da la aprobación del 8 de agosto de 1612, figura también, junto con fray Hortensio Paravicino y otros, entre los declarantes a favor de Ramírez de Prado cuando este presentó apelación ante la justicia por una causa abierta contra él por los jesuitas, en un documento con fecha del 23 de agosto de 161251. De esto se puede derivar la afirmación según la cual uno de los ingenios que aprobaban las Novelas ejemplares de Cervantes estaba en relación directa también con Ramírez de Prado —destinatario del ejemplar de la Relación conservado en Salamanca—: todo coincide para indicar una red de relaciones de intereses más estrecha de lo hasta ahora supuesto, en la que los grandes designios políticos, del conde de Lemos y del cardenal Sandoval, confluyen con aquellos, más modestos, de los hombres de letras del tiempo, como Cervantes, Ramírez de Prado u Oquina.

Un soneto y una décima del contador Moguer de Morales

43Además del soneto de Cervantes, la página que sigue a la licencia de imprimir y precede el inicio de la Relación de Oquina cuenta con dos otras composiciones, cuyo autor el impreso no indica: un soneto «De un amigo de don Juan de Oquina» y una décima «Del mismo amigo».

44Demos, aquí también, primero una edición de dichas composiciones, antes de volver sobre la cuestión de la identidad del tal «amigo» de Juan de Oquina:

De un amigo de don Juan de Oquina
Soneto
   Parténope se muestra agradecida,
pues hoy tu celo tanto la ennoblece,
que, ya estampada, tu cuidado ofrece
la relación más alta y más subida;
   sola tu diligencia conocida
la grandeza del conde la merece,
y, así, señor, a quien amasa y cuece
hogaza no le hurtes en tu vida.
   Vivas mil años, gran don Juan de Oquina,
pues por ti es inmortal Villamediana,
y el conde tu señor con tan gran fiesta.
   Tu buena maña, sola y peregrina,
el poder imprimirse nos allana,
y así la has allanado sin ser cuesta.

Del mismo amigo
   Esta Relación, letor,
agradécela al cuidado
del más previsto criado
que jamás sirvió a señor.
Imprimiola por amor
de su patria, porque veas,
cuando estas grandezas leas,
que en la tierra más estraña
pueden los grandes de España
dar bordados y libreas.

45Algunos detalles son de destacar en estos poemas, en cuanto aclaran algo lo que Oquina pretende llevar a cabo con la publicación de la Relación: como «más previsto criado / que jamás sirvió a señor», Oquina ha querido demostrar el «amor de su patria», ya que celebra, mediante su Relación, la capacidad de los grandes de España, incluso en «la tierra más extraña», Nápoles, de «dar bordados y libreas», es decir, de demostrar toda su capacidad de magnificencia donde lo exige la función del virrey y la voluntad de lucirse con su corte, ayudado por la liberalidad del conde de Villamediana. Esta insistencia, que hace eco a la de Valentini en su Descrittione cuando este menciona los veinte mil ducados gastados por el conde, está en el centro quizás no de la fiesta, pero sí de sus relatos. Se adivina, con esto, una intención segunda de Oquina y de quienes le encargan su Relación, Argensola y el conde de Lemos: la de poner de relieve, ante los ojos de la corte de Madrid, los méritos de Villamediana, para allanarle el camino de vuelta a la corte, ya que se encuentra por entonces alejado de ella por la voluntad del rey.

  • 52 Añádase que, como el mundillo literario de Madrid bien lo sabía —y nosotros lo sabemos merced a los (...)
  • 53 Se trata, casi siempre, de escritos breves, en formato in-4°. Mencionemos, además de varias «inform (...)

46La munificencia virreinal también es el tema del soneto «Parténope se muestra agradecida». A Oquina se le debe la inmortalidad de Lemos y, junto con ella, la de Villamediana. Pero en este soneto destacan también tintes de ironía, que muestran que la publicación de la Relación no se hizo sin problemas y que se le debe a Oquina y a su «buena maña» el haberla sacado a luz. Probablemente quepa ver en el cierre del soneto, «sin ser cuesta», una alusión tanto al hecho de que el mecenazgo del conde de Lemos haya permitido allanar las dificultades como a que no se haya editado en la imprenta de Juan de la Cuesta, conocida sobre todo por su impresión de la primera parte del Quijote, en 1604, puesta a la venta en 160552, sino en la de Cosme Delgado, impresor, en aquellos años, principalmente de textos jurídico-administrativos, al servicio de la Villa y Corte53.

  • 54 Núñez, Refranes o proverbios en romance, nm. 818.
  • 55 Difícil es afirmarlo, pero cierto es que los casos averiguados son todos posteriores, como el Quijo (...)

47Por otro lado, los versos «y, así, señor a quien amasa y cuece / hogaza no le hurtes en tu vida» han sido subrayados con tinta por una mano. ¿De qué se trata? Estos versos retoman el refrán, bien conocido durante el Renacimiento, según el cual «A quien amasa y cuece, muchas le acontece»54, que ha sido retomado y modificado, después, por Cervantes, en boca de Sancho (Quijote, II, 33: «A quien cuece y amasa, no le hurtes hogaza»). Dejemos para sabios paremiólogos la cuestión de saber si se trata de la primera vez que se registra por escrito el refrán en esta fórmula (con la segunda parte, «no le hurtes hogaza»), antes incluso de su mención por el propio Cervantes55, y vengamos a lo que quiere decir: que el conde de Lemos no podría tener mejor tesorero que Oquina.

48¿Quién sería, ahora, este «amigo», con quien Cervantes también pudo tener trato? El asunto podría quedar irresuelto para siempre, pero tenemos la suerte de que una mano —la misma que destaca los versos «y, así, señor a quien amasa y cuece…»— haya añadido su nombre:

J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1v, detalle.

J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1v, detalle.

49«Del cont[ado]r Moguer de Morales». La identificación manuscrita de este «amigo» se debe, quizás, al propio Ramírez de Prado, muy al tanto de lo que se gestaba entonces en la vida literaria de la corte, y es posible, por tanto, retener como muy probable la información que nos proporciona. La misma mano subraya el último verso de la décima, poniendo de relieve la generosidad de «dar bordados y libreas»:

J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1v, detalle.

J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1v, detalle.

50Es necesario, en un primer momento, intentar aclarar quién fue este «contador Moguer de Morales», según el epígrafe del soneto «un amigo de Oquina». Es más que probable que se trate del mismo contador Pedro Moguer de Morales de quien ya hemos visto que fue designado, al mismo tiempo que Juan de Oquina, apoderado de Bartolomé Leonardo de Argensola en mayo de 1610, justo antes de su partida para Nápoles. Es posible, además, acudiendo a documentos contemporáneos, reunir una serie de datos que, sin trazar un retrato completo, brindan algunos elementos acerca de este personaje bastante peculiar.

  • 56 Cabe poca duda de que investigaciones más profundas permitirían hallar otros documentos que demostr (...)
  • 57 AHPM. Juan de Santillana, t. 1703 (citado más arriba), f. 830r, 831v, 832v, 838r. En realidad, las (...)

51Por un lado, hallamos la confirmación, en documentos de la misma época, de que Pedro Moguer de Morales ocupaba efectivamente la función de contador del rey en 161056. Por otro lado, en las cuentas que Oquina, como mencionamos antes, hubo de dar en febrero de 1612 cuando dejó de administrar los bienes de Ana María de Loyola, la Coya, aparece en varios puntos que don Pedro Moguer de Morales fue el contador real encargado de tomarle las cuentas de las que Juan de Oquina estaba a cargo como administrador. Más aún, se comprueba en estos documentos que Moguer de Morales fue el contador de las cuentas de la misma Ana María de Loyola57. Lo cual evidencia que Oquina y Moguer de Morales no solo se conocían desde hacía varios años ya, sino que trabajaban juntos antes incluso de entrar al servicio directo del conde de Lemos, como se deduce de su colaboración en la publicación de la Relación de Oquina de 1612.

  • 58 Mencionemos un soneto laudatorio en la Conquista de la Bética (Sevilla, F. Pérez, 1603) de Juan de (...)
  • 59 Véase Madroñal Durán, 1993 y 1999.
  • 60 Vega Carpio, Colección de las obras sueltas, vol. XVIII, p. 572.
  • 61 Véanse Cros, 1970, y Márquez Villanueva, 1983.

52Por otra parte, la misma función de «contador del rey» no es de definición evidente. Se trataba, en realidad, de un cargo real que se ocupaba del control y recepción de las cuentas del tesoro público, al que se le habían ido atribuyendo paulatinamente las funciones que correspondían originalmente al mayordomo mayor del rey. Otros “contadores” dejaron su nombre en la historia de las letras castellanas de inicios del siglo xvii. Así, por ejemplo, el contador Juan López del Valle, quien lo fuera probablemente del duque de Béjar, y compuso algún que otro texto58, además de tener alguna relación con Cervantes, ya que este lo menciona en su Viaje del Parnaso (IV, v. 418). Pero son de mencionar, sobre todo, los contadores Gaspar de Barrionuevo59 y Hernando de Soto, autor de las Emblemas moralizadas (1599), quienes también compusieron, entre otros, breves poemas para La Arcadia (1598) y el Isidro (1602) de Lope de Vega. El propio Fénix de los ingenios llegaría, empero, a mofarse en su Entremés de las comparaciones de aquellos «que tienen reluciente el pelo, / el cuello levantado al ferreruelo, / un papel en la cinta, otro en el pecho, / que aun no son oficiales o escritores, / cuando ya se intitulan contadores…»60. Con todo, el más célebre de los contadores con aspiraciones literarias, por aquel entonces, sería el autor del Guzmán de Alfarache (1599-1604), Mateo Alemán, «que siempre dio tan buena satisfacción, procediendo con tanta rectitud» en su oficio de contador de resultas, y al que el autor de la Pícara Justina llegaría incluso a retratar bajo la máscara de «Perlícar61.

  • 62 «Voyme, porque no me den barato» (Arguijo, Cuentos, p. 133, n° 300). Sobre ello, ver Étienvre, 1987 (...)
  • 63 Debemos a Maxime Chevalier la identificación con Moguer de Morales del «otro bien conocido español, (...)

53El propio Pedro Moguer de Morales gozaba en su tiempo de la fama de ser un hombre de gran ingenio y buen gusto. Así lo recuerda Juan de Arguijo en sus Cuentos, recogidos entre 1619 y 1624, al hablar de «Moguer de Morales, hombre de muy buen gusto en Madrid», autor de varios dichos donosos —entre ellos, una respuesta ingeniosa de gran fortuna durante el Siglo de Oro, que se convirtió en proverbial y se documenta en Lope de Vega y Quevedo62—, y hasta Baltasar Gracián, en 1642, evocaría a Moguer de Morales como este «otro bien conocido español, por sus sazonados dichos»63.

  • 64 P. de Valencia, Carta a Góngora en censura de sus poesías, ms. 5585 de la Biblioteca Nacional de Es (...)
  • 65 Artigas, 1925, p. 130.
  • 66 Alonso, 1955, p. 289.
  • 67 Alonso, 1962, p. 455-456: «Por ese mes debían estar recién llegadas a la Corte, precedidas de no po (...)

54El que este Moguer de Morales mostrase cierto interés por la poesía se deduce no solo de sus dos poemas en la Relación, sino de que este «contador Pedro Moguer de Morales» deba ser identificado con el «contador Morales» que estuvo entre los primeros destinatarios, en la corte madrileña, del Polifemo gongorino. En efecto, Pedro de Valencia escribe en su Carta a Góngora en censura de sus poesías (1613), a propósito de su Polifemo, que «deste había una tarde oído leer parte al Sr. don Henrique Pimentel, en presencia del padre maestro Hortensio [Paravicino], y también me había recitado mucho de él el contador Morales, y ambos prometiéndome copia, pero no dándomela»64. Los biógrafos de Góngora (empezando por Artigas)65 no aportan ninguna información sobre este «contador Morales». Alonso mencionó la información al evocar la recepción del Polifemo durante el mes de abril de 161366, y la glosó luego sin añadir más datos67. Se ve claramente cómo los textos gongorinos buscan despertar la atención de los círculos más altos del entourage del rey: Enrique Pimentel pertenece entonces al Consejo Supremo y General de la Inquisición, y Hortensio Félix Paravicino, quien aún no ha ascendido, en aquel momento, a la dignidad de Predicador Real, ya destaca en la corte por sus dotes retóricas excepcionales. De alguna manera, el «contador Morales» también pertenece a estos círculos, y no extraña, por tanto, que Cervantes esté en relación con él: estamos en las fechas exactas de la composición del Viaje del Parnaso, entre el momento de las fiestas de Nápoles, en mayo de 1612, la publicación de la relación de Oquina en agosto del mismo año, y los intentos de Cervantes de ubicarse en el entramado de los distintos mecenazgos de la corte.

  • 68 Pedro de Morales, «La vida y muerte de frey Félix Lope de Vega Carpio»: «Desde que fue pastor tiern (...)
  • 69 Sobre el Pedro de Morales autor de comedias, véase también, y sobre todo, Canavaggio, 1969, con los (...)

55Asimismo, resulta posible, si no seguro, que el «Pedro de Morales» autor de un soneto en memoria de Lope de Vega en la Fama póstuma de Pérez de Montalbán (1636) deba identificarse con este mismo Pedro de Morales, y no con el autor de teatro homónimo en quien la crítica lopesca suele pensar, por haber sido objeto de alabanza en El peregrino en su patria (1604)68. El soneto, de hecho, da más la imagen de un lector atento a las novedades del campo literario, seguidor de los progresos y de las evoluciones del arte de los ingenios de su tiempo —tanto de Lope de Vega como de Góngora, aunque alaba a Lope de Vega por haber criticado a los cultos, «los críticos horrores / del nuevo idioma, apócrifo y bastardo»69.

  • 70 Véase Viaje del Parnaso, I, vv. 337-342: «Dijo Mercurio: “Quiero que me nombres / desta turba genti (...)

56Esta no identificación del contador Morales con el autor de comedias homónimo resulta en todo caso también útil en relación con Cervantes. En efecto, en el Viaje del Parnaso aparece mencionado un tal Pedro de Morales, y no en una, como muchos, sino en dos ocasiones. La primera de ellas nos sale al paso en el capítulo II, cuando Cervantes convoca a una serie de ingenios para presentarlos a Mercurio —respondiendo al mandato de este—70 y que parecen conformar una red de conocidos del poeta, algunos de cuyos nombres gozan hoy de fama, mientras que otros han quedado sepultados en un olvido casi completo. Morales aparece en este listado, codeándose con Góngora y Jáuregui, así como con Ramírez de Prado —en los versos arriba recordados— y Villamediana (Viaje del Parnaso, II, vv. 142-147):

    Este, que de las Musas es recreo,
la gracia y el donaire y la cordura,
que de la discreción lleva el trofeo,
    es Pedro de Morales, propria hechura
del gusto cortesano, y es asilo
adonde se repara mi ventura.

  • 71 En Cervantes, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, p. 31, con indicaciones complementarias en p. 37 (...)
  • 72 Fernández de Navarrete escribió (Vida de Miguel Cervantes Saavedra, 1819, pp. 530-531) a propósito (...)
  • 73 Pellicer, Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, p. 176.
  • 74 Nos referimos especialmente al estudio de Inamoto, 2000. Más perspicaz se mostraba ya, en el siglo (...)

57Los últimos editores del texto del Viaje lo identifican como el «famoso representante y autor teatral de la época», añadiendo que «parece que era gran amigo de Cervantes»71. Esta idea de la amistad entre Cervantes y «Pedro de Morales» se remonta como mínimo a Fernández de Navarrete o incluso a Pellicer y Saforcada72. Aunque no identifica al personaje de modo inequívoco, Pellicer subraya la posible desproporción entre lo recibido y lo dado a cambio por Cervantes, después de haber subrayado las palabras de Cervantes «asilo donde se reparaba su ventura»: «Mostrose tan agradecido a sus bienhechores, trasladando su memoria a la posteridad, que pudiera dudarse si la paga y recompensa del favorecido excedía a la importancia de sus liberalidades»73. No es nada obvio, pues, identificar a este Pedro de Morales de Cervantes con el Pedro de Morales autor de comedias, como lo propuso con más energía Fernández de Navarrete y, a su zaga, todos los editores y comentaristas del Viaje del Parnaso, después de la hipótesis mucho más cauta emitida por Pellicer y Saforcada74.

58No resulta en absoluto baladí, ahora, el que este Pedro de Morales se encuentre asociado con la publicación de un libro escrito por el tesorero del virrey de Nápoles y al que contribuye el contador del rey. Conviene cuando menos matizar, pues, lo que Fernández de Navarrete escribía acerca del desinterés de Cervantes en sus elogios a Lemos: en efecto, si preferimos —como creemos más que probable, a la luz de lo aquí presentado— reconocer en este Pedro de Morales a Pedro Moguer de Morales, contador del rey, y no al actor y autor, la imagen de Cervantes se nos hace mucho menos desinteresada, pero da mayor consistencia a la hipótesis de un papel central, en el campo literario de entonces, de un personaje tan poco conocido como el contador Morales, a quien confían sus textos tanto Góngora, desde Córdoba, como Argensola y Oquina —con, detrás, Villamediana—, desde Nápoles.

  • 75 Esta idea se remonta a las Leyes de Platón, pero ha sido muy desarrollada por la escolástica tomíst (...)

59Conviene ahora volver a leer los versos que Cervantes le dedica a Pedro de Morales en su Viaje del Parnaso (II, vv. 142-147), que cobran un sentido más pleno y coherente a la luz de los datos que hemos reunido. Morales no solo encuentra gusto en la lectura de los poetas —Góngora, Lope de Vega, pero también Argensola, de cuya entera confianza goza, y el mismo Cervantes—, sino que es «recreo de las Musas»: sus donaires han hecho su fama en el Madrid literario de aquellos años, como lo refieren Arguijo y Gracián, entre otros. Y si se dice de él que «de la discreción lleva el trofeo», debe serlo por su ingenio y su «buen gusto», pero también por su función de contador, ya que la filosofía política —y especialmente la escolástica— asocia la prudencia con la economía, es decir, con la administración de la hacienda, tanto pública como privada, con el concepto de prudentia economica75. Que Cervantes llame a Pedro de Morales «propria hechura del gusto cortesano» se entiende mejor, también, si se le identifica con el contador del rey, que no con un hombre de teatro, por muy famoso y admirable que sea. Y más sentido cobra también la fórmula «asilo» de la «ventura» del poeta, es decir, refugio contra la mala fortuna, benefactor en momentos duros. Volvemos, con esto, al Cervantes cortesano, que, allá por los años 1612/1613, busca aliviar sus estrecheces económicas, lo que explica, primero, que se asocie con el proyecto de la Relación de Oquina promovido, como lo sugiere la documentación que hemos examinado, por el mismo Pedro de Morales, y luego, que se retrate a sí mismo alternando con este círculo en los versos del segundo capítulo del Viaje del Parnaso, donde se deja vislumbrar, con una nitidez desacostumbrada, la fuerza de la red clientelar del conde de Lemos.

60Esto no impide la cordialidad del trato entre Cervantes y Pedro de Morales, como la pinta en el capítulo VIII del Viaje del Parnaso, cuando vuelve su atención a Madrid después de su evocación de las fiestas de Nápoles (vv. 397-398):

    El pecho, el alma, el corazón, la mano
di a Pedro de Morales, y un abrazo […].

  • 76 Covarrubias Orozco, Emblemas morales, f. K2r.

61Dar el pecho, el alma, el corazón y la mano son señales claras de amistad, según una tópica omnipresente, observable en muchos textos y emblemas de la época, como, por ejemplo, el emblema 70 de los Emblemas morales (Madrid, Luis Sánchez, 1610) de Sebastián de Covarrubias (1539-1613), dedicados al duque de Lerma76:

Sebastián de Covarrubias, Emblemas morales, Madrid, Luis Sánchez, 1610, p. 70.

Sebastián de Covarrubias, Emblemas morales, Madrid, Luis Sánchez, 1610, p. 70.
  • 77 Rico, 2005, p. 418.

62Pero, el que Cervantes, en su vuelta a Madrid, considere a Pedro de Morales como su amigo —¿cuántos, en todo el Viaje del Parnaso, pueden pretender a este privilegio?—, ¿no será, también, el indicio de que Cervantes pudo recibir algún favor de parte del contador, «asilo adonde se repara [su] ventura»? En todo caso, el momento de la publicación de la Relación de Juan Oquina, con la ayuda de su «amigo» Moguer de Morales, parece ser, para Cervantes, el inicio de su larga y, para él, más que provechosa relación de mecenazgo con el conde de Lemos, lo que explica mejor el tono grandilocuente de estos versos cuyo enigma ya subrayaba Pellicer y Saforcada, hace más de doscientos años. A partir de todo lo dicho hasta aquí, se vislumbra un elemento que permite entender mejor por qué, en las cuatro obras que le irá dedicando entre 1613 y 1616, Cervantes insistirá siempre en definirse como «criado» del conde de Lemos77.

  • 78 En documentos relacionados con asuntos fiscales del cabildo de Gran Canaria. Cf. Suárez Grimón, 199 (...)
  • 79 Heredia Herrera, 1987, p. 250, consulta 1033.
  • 80 Heredia Herrera, 1987, p. 281, consultas 1157 y 1158.
  • 81 Heredia Herrera, 1987, p. 327, consulta 1328.
  • 82 Peñafiel, 1914, p. 99-100.

63Otras noticias sobre Pedro Moguer de Morales, de fechas posteriores al año 1612, vienen sin embargo a matizar la figura a priori tan interesante del contador del rey, y evidencian su aspecto más bien interesado. En 1618, Pedro Moguer de Morales ostenta aún el cargo de contador real78, pero se desconoce, de momento, cuáles fueron sus ulteriores funciones. Años más tarde —si se trata del mismo contador—, se le ve optando varias veces a nuevos cargos de contador. De lo que hemos podido encontrar, el 24 marzo de 1629 el consejo de Indias propone su nombre «para contador de resultas del tribunal de cuentas de Lima»79, en agosto de 1629 el consejo propone su nombre dos veces «para contador de resultas del tribunal de cuentas de México»80, y otra vez, en diciembre, para el mismo cargo81. En ninguna de estas ocasiones, sin embargo, se le otorga el cargo. Pero hemos de reconocer que no se puede dar por seguro que este Pedro Moguer de Morales sea el mismo que el nuestro, porque encontramos noticias de una persona del mismo nombre presente en México en 1660 y relacionada con la ciudad de Puebla, lo cual vendría a contradecir la probable noticia de su muerte que damos a continuación82.

64En efecto, apenas redescubierto, este perfil bibliográfico del Pedro de Morales contador del rey viene a ser considerablemente desdorado si se lo identifica con el personaje del que José Pellicer de Tovar recuerda un «caso sin ejemplar», en un aviso del 13 de septiembre de 1639. Habría sido detenido diez meses antes y sentenciado a la pena capital por el delito de falsificación de testamentos:

  • 83 José Pellicer de Tovar, Avisos, pp. 47-48.

Acá está todo lo demás en calma, esperando correos por instantes, sin que haya otra cosa de que avisar, más de que azotaron tres días ha a un criado de don Pedro Moguer de Morales, que es un contador que ha diez meses está preso, porque, muriendo sin testamento una parienta suya, metió el cuerpo debajo de la cama, donde hizo acostar una mujer que, fingiendo ser la difunta, otorgó testamento, engañando al escribano, en que mandaba al tal don Pedro toda su hacienda que se valuó en 30.000 ducados. Súpose la verdad por no haber pagado bien a los que le ayudaron. La hacienda la han cogido los hermanos de la muerta. El don Pedro está condenado a degollar y su criado llevó los azotes, y además se le añaden diez años de galeras. Es caso sin ejemplar83.

65Para protagonizar tamaña noticia, o bien el contador Morales debió de pasar por importantes estrecheces económicas, o bien padecía una codicia sin límites. Relativiza en todo caso considerablemente, aunque a posteriori, las alabanzas que Cervantes prodiga sobre la prudentia economica del contador Morales. Cabe imaginar una lenta caída en desgracia del personaje, debida, quizás —pero faltan elementos para confortar esta mera suposición—, al desmoronamiento del sistema de la privanza de Lerma, hacia finales de los años 1610. Con el paso del tiempo, el contador Morales pasaría a ser, de un personaje de algún modo central, durante los años 1610, de la red clientelar del duque de Lerma y de su sobrina y su yerno el conde de Lemos, a un personaje de segundo rango, deseoso de lograr puestos de contador menos codiciados que el que ya ostentaba, y reducido, durante los años 1630, probablemente para mantener un estatus social en declive, a expedientes tan poco recomendables como aquel que le habría de costar la cabeza.

El cartel de Villamediana para las fiestas de Nápoles

  • 84 Rozas, 1964, y Villamediana, Obras, pp. 194-195.
  • 85 Firmó varios textos, desde el tratado sobre la Gobernación de los Quixos, de 1608 (BNE Mss/594, edi (...)

66¿En qué medida es lícito, ahora, afirmar que «por [Oquina] es inmortal Villamediana», como lo escribe Pedro de Morales? Hemos de volver, pues, al papel del conde de Villamediana en la organización de las fiestas de mayo de 1612, y en su publicación, después. Sabemos cuán poco el propio Villamediana se preocupó por publicar sus obras —con la excepción de la hoja suelta de las Estancias al príncipe nuestro señor de 1617 o 1618, dedicadas, precisamente, a la alabanza del príncipe con ocasión de un torneo—84. Si bien las fiestas fueron diseñadas con el concurso de otros nobles y, sobre todo, bajo la atenta supervisión del conde de Lemos —para nada ajeno al arte de la poesía85 y deseoso de demostrar a toda Europa la magnificencia de su nuevo puesto de virrey de Nápoles, después del de presidente de Consejo de Indias—, su organización se suele atribuir al conde de Villamediana, quien probablemente fue el ingenio que, además de componer el cartel preparatorio, orquestó los distintos temas literarios adoptados por los nobles en el desfile simbólico de figuras tomadas del Orlando, de la Gerusalemme, del Amadís y de otras obras literarias cuyo imaginario nutría las mentes de los lectores de inicios del siglo xvii. El que el conde de Villamediana pueda considerarse el autor del texto del cartel se deduce también del título de la Relación cuando precisa que En las cuales fiestas ayudó a mantener su excelencia al conde de Villamediana, ya que la ayuda tuvo que empezar con la concepción y redacción del cartel.

  • 86 Rozas, 1964, p. 354, nota 19: «No he visto este cartel, que cita Croce con otras noticias sobre el (...)
  • 87 Chaves Montoya, 1991, p. 88 y Villamediana, Poesía inédita completa, pp. 445-447.

67Este cartel solo se conocía, hasta ahora, citado por la relación en lengua italiana de las fiestas redactada por Francesco Valentini, la Descrittione en la que basó Croce su trabajo mencionado más arriba. Juan Manuel Rozas no había llegado a leerlo86, pero fue editado por Chaves Montoya y Ruiz Casanova87.

  • 88 Se conservan ejemplares de la Descrittione de Valentini en varias bibliotecas, entre las cuales la (...)

68Resulta posible, ahora, editar este texto de modo correcto, contrastando las dos transcripciones que son la de Valentini, en sus dos ediciones napolitanas (V1 y V2)88, y la de Oquina (O):

  • 89 Heroicos V : om. O.
  • 90 Ocultas V: ocultar O.
  • 91 Son V: sin O.
  • 92 «Precio» se usa aquí en el sentido, hoy en desuso, de «premio».
  • 93 Manden O: mandan V2.
  • 94 Topare O: tocare V.
  • 95 Mejor O: major V.
  • 96 Este premio no aparece en la versión de Oquina pero, según lo expuesto más arriba, la introducimos (...)

CARTEL
Los Caballeros del Palacio encantado de Atlante de Carena, que por misterioso privilegio del Cielo, hoy vuelven a la vida y estilo antiguo, hallándose a fuerza de encanto (sin salir de su célebre Laberinto) en la noble Corte de la Sirena, donde tienen tan alto punto la estimación de las damas y el ejercicio de las armas, no olvidados en tal ocasión de sus heroicos
89 intentos, mas guiados de bizarra novedad y favorecidos de competente libertad de la mágica violencia, variando en particulares circunstancias de la opinión recibida por gentileza de ocultas90 consideraciones, defenderán que, como aquellas a quien han dedicado sus pensamientos son91 las que en el mundo, por varias excelencias, mayor renombre merecen, así ellos son los que más dignamente de cuantos siguen la bandera de amor alcanzan el título de leales.
Con esta resolución se hallarán desde las tres de la tarde hasta las ocho de la noche en el puesto y día que señalare el Excelentísimo Conde de Lemos, y combatirán contra cualquiera de los que negaren esta verdad, a tres botes de pica y cinco golpes de espada, remitiendo su justicia al arbitrio de los jueces que Su Excelencia fuere servido nombrar, presupuestas las condiciones siguientes:
1. Que el que diere paso atrás pierda precio
92.
2. Que el que diere golpe más o menos pierda precio.
3. Que al que se le rompiere la espada no le manden
93 volver a tornear, dando el precio al que mejor lo hubiere hecho hasta allí.
4. Que el que rompiere o diere bote de pica, o golpe de espada del guardabrazo abajo, pierda precio.
5. Que el que topare
94 con espada o pica a la valla, pierda precio.
6. Que el que dejare salir la espada de la mano, o levantar la vista de la celada, o caer pieza de sus armas, pierda precio.
Darse han precios:
Al más galán.
A la mejor
95 invención.
A la mejor letra.
A la pica de la dama.
Al mejor de la espada.
Al mejor de la pica.
Al que mejor escurriere la valla.
Al mejor de la pica a la folla
96.
Al de mejor aire de la pica.

  • 97 «Qu’ils maintiendraient, la pique, ou l’espée à la main, contre tous ceux qui auraient l’audace de (...)

69Dos relaciones francesas del torneo, mucho más breves que las de Valentini y Oquina, resumen el cartel con pocos términos, sin los adornos retóricos de la primera parte, sobre todo, pero sí destacan el cartel, dentro del relato, en cuanto texto expuesto públicamente y causa material, pues, del encuentro entre caballeros97. Quizás no sea casual la omisión de la primera parte del cartel, ya que esta, según vamos a ver ahora, contiene una especie de desafío indirecto —pero claramente inteligible desde la cultura caballeresca del Renacimiento— a los caballeros del reino de Francia, con la elección del lugar del torneo en el «palacio encantado de Atlante de Carena».

70La ubicación del palacio encantado de Atlante en los montes de Carena se remonta al final del canto I del Innamoramento de Orlando de Matteo Maria Boiardo, donde se describe como sigue, en traducción castellana de Francisco Garrido de Villena (publicada por vez primera en Valencia, Juan Mey, 1555):

  • 98 Boiardo, Orlando enamorado, canto I, estrofas 74-75. Ver también, de la misma editora, Aguilà Ruzol (...)

    Este se está en el monte de Carena,
que ha hecho allí un jardín el sabio fino
donde creo que se entra con gran pena.
Porque es astrólogo y aun adivino
conoció la gran fuerza y la gran leva
que tendría aquel mozo paladino [
sc. Orlando];
por esto lo ha criado, oíd, barones,
con tuétanos y niervos de leones.
   
    Tiénelo usado a toda maestría
que en las armas se puede haber con arte,
pues tu señor por este mozo envía,
aunque habrá que hacer en contentarte,
mas éste es solo modo y solo vía
para querer de Carlomagno honrarte.
Y de otro modo, yo te digo cierto:
tu gente es muerta y tú con ellos muerto
98.

71De ahí que se tome la decisión de buscar por el palacio hasta dar con Ruggiero:

El partido allí luego fue tomado,
que todo el monte deba de buscarse
hasta que aquel Rugero sea hallado,
que en Francia con su rey deba hallarse.

72Con estos versos se cerraba la narración del primer canto del libro II del Orlando enamorado: con la clara proclamación de que es en el monte de Atlante de Carena donde se ha de hallar aquel caballero que ha de superar a todos los demás de Francia. Se entiende mejor el interés, para Villamediana y Lemos, de fijar la elección del motivo en este pasaje de Boiardo, que el mismo Ariosto, en su evocación del canto XII del Orlando furioso, había recordado poderosamente, con la ficción del palacio encantado donde todos los caballeros quedan atrapados por la fuerza de sus propias obsesiones. Nos parece, sin embargo, que es en Boiardo donde se ha de buscar la razón de la elección del palacio por Villamediana.

  • 99 D’Agostino, 2019.
  • 100 Leonardo de Argensola, Rimas, II, p. 64: «¿Qué serán sus cuidados sino esferas, / que en hombros d (...)

73Además de posibles alusiones desafiantes a Francia, esta elección obedece a motivaciones de tipo más literario, a un juego conceptual con el símbolo de Atlante / Atlas, que había sido utilizado de modo insistente para la representación encomiástica del conde de Lemos por los ingenios que más cerca de él se hallaban: especialmente en los tercetos que le dedica su secretario, Bartolomé Leonardo Argensola, «A un reloj que tenía el conde de Lemos, don Pedro, siendo virrey de Nápoles, que era un globo sustentado por Atlante». Estos versos, admirablemente analizados por Maria D’Agostino99, deben ponerse en relación, creemos, con el motivo del «Atlante de Carena» elegido por Villamediana, y el virrey queda inmortalizado en ellos como el «héroe» del poeta, a quien Argensola no duda en comparar con Augusto, así como Cervantes en su soneto «Salen a luz por vuestro buen deseo»100.

74Lo confirma, de hecho, un detalle de la relación de las fiestas esbozada por Cervantes, que describe el palacio de Atlante como una invención de ingeniería que deja atrás a las de Arquímedes (Viaje del Parnaso, VIII, vv. 333-335):

  • 101 Los editores del texto de Cervantes acentúan Arquímedes, como es correcto en castellano actual, per (...)

   Arquimedes101 el grande se avergüenza
de ver que este teatro milagroso
su ingenio apoque y a sus trazas venza.

75Esta evocación de Arquímedes hace claramente eco a los versos iniciales de los ya mencionados tercetos de Argensola sobre el reloj del conde de Lemos:

  • 102 Leonardo de Argensola, Rimas, II, pp. 63-64.

   Oh tú, en cuya cerviz la fuerza estriba,
en que alternan los orbes celestiales
al tiempo la vitoria fugitiva,
   y con ruedas de próvidos metales
le diriges apriesa lenta el vuelo,
para que guarde términos iguales;
   precioso emblema y místico modelo,
que Atlante con razón llamarte puedes,
como ese globo emulación del cielo;
   aunque, a pesar de Siracusa, excedes
en la felicidad de la osadía
a los volubles vidrios de Arquimedes,
   no fundes tu alabanza en su armonía,
ni en la escultura insigne del semblante,
que a los buriles griegos desafía;
   sino en cuanto te forman semejante
al héroe que ejercita el grande oficio
que se atribuye al fabuloso Atlante
102.

  • 103 Véase De Cavi, 2009.

76Todos estos textos trazan una imagen heroica del virrey, que es la que el propio Cervantes alaba también en su soneto, cuando habla de «las heroicas fiestas» celebradas por Juan de Oquina, «que a la envidia serán siempre molestas, / en cuanto al mundo diere luz Timbreo», ya que manifiesta «el alto ingenio, y las grandezas […] (a la tierra y al cielo manifiestas) / de vuestro dueño en ellas». Al hablar de «ingenio», Cervantes no habla solo del ingenio de Lemos, de su capacidad gubernativa —manifestada por su ya mencionada actividad legisladora—, sino también del ingenio de su ingeniero, Giulio Cesare Fontana, capaz, con invenciones que superan las de Arquímedes, de manifestar como es debido la gloria del virrey103.

El relato de las fiestas de Nápoles en su contexto propagandístico europeo

  • 104 Véase Duccini, 2003.
  • 105 Véase McGowan, 2012.
  • 106 Béhar, 2012.
  • 107 Cf. Béhar, 2009, y Vega Carpio, La fábula de Perseo.

77Recordemos ahora, para entender mejor la significación del texto de Oquina en su época, las circunstancias que rodearon las celebraciones napolitanas de mayo de 1612. En febrero de aquel año se había acordado, entre las coronas de Francia y de España, hasta entonces antagonistas en el tablero de la política europeo, una alianza que iba a ser sancionada mediante la doble unión matrimonial del joven Luis XIII con Ana de Austria, y del futuro Felipe IV con Isabel de Borbón. Para festejar aquella decisión de gran alcance, María de Médici, reina regente de Francia desde el asesinato de su esposo Enrique IV en 1610, mandó se celebrasen unas sonadas fiestas en la entonces llamada Place Royale —ahora Place des Vosges—: estas coincidieron con el final de las obras de construcción de la plaza y sirvieron, pues, de inauguración para este nuevo espacio importante en la configuración urbana de la capital francesa. Inspiradas en una larga serie de festividades caballerescas europeas, y especialmente en las de Florencia de 1608, dichas celebraciones alcanzaron gran fama en el concierto de las cortes europeas, mediante toda una serie de relaciones impresas, grabados y cartas cuyo éxito resulta hoy en día bien documentado, tanto para Francia —donde era preciso contrarrestar a una opinión pública que veía con malos ojos la alianza con España—104 como para públicos extranjeros, italianos y españoles en especial105. Tuvimos la ocasión de demostrar, hace más de un decenio106, que el eco de las fiestas de París fue muy probablemente la causa inmediata de la composición de una de las comedias mitológicas más interesantes de Lope de Vega, La Fábula de Perseo, que por ello fechábamos hacia 1612107.

  • 108 Cf. la bibliografía de Marie Baudrière en McGowan, 2013.
  • 109 Sabemos algo más acerca de este personaje porque fue, entre otras cosas, el principal editor de Gia (...)
  • 110 Aunque no se conserva actualmente ninguna relación completa, sí que existe la descripción manuscrit (...)
  • 111 Citamos por el ejemplar custodiado en la biblioteca universitaria de Bolonia (A.5.Tab.1.M.2.203/21) (...)
  • 112 Véanse Étienvre, 1996; Bouza, 2001; y Olivari, 2014.

78Esta fama de las fiestas de París también alcanzó a Italia, con diversas traducciones y adaptaciones en italiano de las relaciones de las fiestas, salidas de las prensas en Milán, Bolonia y Venecia108. También se publicó una en Nápoles, realizada por el aún joven pero ya brillante Giambattista Basile: Relatione delle pompe et solenità fatte per le nozze del christianissimo Luigi XIII re di Francia, con la serenissima D. Anna infante di Spagna… (Nápoles, Gio. Giacomo Carlino, 1612). Es de destacar que salió a la luz en junio del año 1612, es decir, después de las fiestas de Nápoles, celebradas en mayo. Y es que, escrita por Salvatore Scarano, prócer napolitano siempre deseoso de lucirse ante la corte virreinal y dispuesto a aprovechar cualquier ocasión para ello 109, la dedicatoria del breve impreso se dirige a Lupercio Leonardo de Argensola y brinda un detalle de no poco interés, que es que Basile tradujo el relato de las fiestas parisinas a partir de una versión castellana de ellas —de momento no identificada—110, y no, como se podría pensar, desde una versión francesa111. Prueba de que hubo una circulación de las noticias relativas a las fiestas de París que transitó por la corte de España —lo que tampoco resulta sorprendente, ya que los canales de difusión de las informaciones pasaban por el centro de la monarquía española—112.

  • 113 Descrizione della barriera…, 1613.
  • 114 Il bellissimo torneo…, 1612.
  • 115 [Magnanini], Relazione del torneo a cavallo....
  • 116 [An.], Relatione dell’allegrezza…, 1612.
  • 117 [An.], Verdadera relación…, 1612.

79Distintas capitales italianas respondieron al acontecimiento para celebrarlo. Se conservan relaciones impresas en lengua toscana que informan de una barriera y mascherata en Florencia (17-19 de febrero de 1612)113, de un torneo a piedi ovvero barriera en Vicenza, organizado por la Accademia degli Olimpici (los días de carnaval, es decir también febrero de 1612)114, de un torneo a cavallo e a piedi en Ferrara, organizado por Enzo Bentivoglio (también en carnaval)115, y de una allegrezza organizada por el marqués de Mantua Federico Gonzaga en Casale Monferrato116 —meses antes, pues, de que estallara la guerra de sucesión de Monferrato, en la que Villamediana iba a participar en 1613-1614—. Asimismo, conservamos una Verdadera relación de los grandes regocijos, y fiestas que en mar, y tierra se hicieron en la ciudad de Messina, publicada en Granada el mismo año 1612117.

  • 118 Sobre el conde de Lemos y sus proyectos para la corte virreinal de Nápoles, véanse Pardo de Guevara (...)

80No podía hacer menos que estos centros secundarios la corte virreinal de Nápoles, en cuanto centro neurálgico de la presencia española en la península italiana, y más desde que la gobernaba el joven conde de Lemos, que había llegado a la ciudad partenopea con un verdadero plan de reforma ideológico-cultural parcialmente heredado de su padre, sexto conde de Lemos, virrey de Nápoles de 1599 a 1601118. Al de Lemos le debió de parecer necesario rivalizar no solo con las distintas capitales italianas, sino con la mismísima capital francesa, en términos de esplendor urbano y caballeresco. Como en las demás capitales italianas, se reaccionó durante el carnaval (febrero de 1612) al anuncio parisino, no solo para celebrar en el acto una máscara y un torneo de lanzas, sino para convocar un suntuoso torneo para mayo de aquel año, dejando así el tiempo necesario para la organización de unas fiestas que debían igualar en magnificencia a las de París: la misma dilación del evento manifiesta el deseo de Nápoles de tratar a París de igual a igual, siendo el tiempo de preparación sensiblemente parecido, entre inicios de febrero y mediados de abril, en París, y entre mediados de febrero e inicios de mayo, en Nápoles, en una especie de competencia por organizar el acontecimiento más memorable.

  • 119 Sobre esta Accademia, fundada en 1611 bajo la dirección del tassiano Giambattista Manso, y el papel (...)

81El papel de las academias, en estos preparativos, no deja de ser notable. Del mismo modo que en Vicenza se observa el papel de la Accademia degli Olimpici o en Ferrara el de la de los Intrepidi, la Accademia degli Oziosi, recientemente fundada por el mismo conde de Lemos, tuvo un papel importante en la organización de las fiestas, como se deduce de su presencia en los paratextos de la relación de las fiestas de Valentini119.

  • 120 Quiso ser el mantenedor del cartel «il Signor D. Gio. de Tassis Conte de Villa Mediana, Cavalliere (...)

82Pero fue en la persona del conde de Villamediana en la que Lemos supo hallar el magnífico organizador de las fiestas, en los preparativos de las cuales este último gastó personalmente —la relación italiana insiste en ello— unos veinte mil ducados120. Del mismo modo que la Place Royale recientemente acabada sirvió de teatro para la organización de las fiestas parisinas, la plaza que se estaba terminando delante del Palazzo Reale —diseñado por el gran arquitecto Domenico Fontana, y que daba a la presencia virreinal en la capital italiana un espacio monumental sin equivalente— acogió las fiestas que, un mes después de las de París, demostraron que el valor y la gallardía de la nobleza hispano-italiana no tenían nada que envidiar a las de Francia.

  • 121 Rozas, 1980, pp. 11-12, y Pérez Cuenca y De la Campa, 1998, p. 1218.

83Se puede suponer, también, que Villamediana se haya sentido animado a alzar las fiestas de Nápoles a la altura de las de París por el hecho probable de haber conocido la capital francesa durante los años 1609-1610121, es decir, en el momento de la muerte de Enrique IV, asunto al que dedica varios sonetos. El conde fue testigo, por tanto, de los inicios de la regencia de María de Médici, con cuyas fiestas de 1612 iba a competir a la distancia, desde Nápoles.

84La celeridad con que se celebraron dichas fiestas fue tal que la traducción que Basile hiciera de la relación de las fiestas de Francia no tuvo tiempo de llegar a imprimirse antes, sino que tuvo que esperar a junio de 1612, señal de que las fiestas son la respuesta más rápida, y de que la impresión no se hace para informar antes de las fiestas, sino para darles todavía más lustre mediante ese punto de comparación.

85Lo mismo que con las de París sucedió con las fiestas de Nápoles, cuya noticia fue difundida ante las principales cortes de Europa, con una serie de relaciones: tres ediciones de la relación en lengua italiana de Francesco Valentini (Descrittione del sontuoso torneo fatto nella fidelissima città di Napoli l’anno 1612…), de las cuales dos se publicaron en Nápoles (Gio. Iacomo Carlino, 1612), y una en Milán (Marco Tullio Malatesta, 1612), y dos relaciones más breves, en francés, publicadas en París (Les Magnificences faites au carrozel de la ville de Naples…, París, Jean Nigaut, 1612, y Le magnifique tournoy de Naples…, Veuve Pierre Bertault, 1612). Para que el cuadro fuera completo, faltaba en este elenco hasta la fecha una pieza: la madrileña Relación de las fiestas de Juan de Oquina. Esperamos que con el presente estudio se haga posible un mejor análisis de las redes de la propaganda literaria del virrey de Nápoles, apoyada por el conde de Villamediana, pero que también, según vamos a ver, tiene alguna que otra incidencia en la comprensión del Viaje del Parnaso de Cervantes.

A vueltas con el Viaje del Parnaso

86En efecto, algunos versos del Viaje del Parnaso (VIII, vv. 334-351) se han de releer a la luz de la ahora redescubierta Relación de Oquina, porque la puesta en paralelo permite resolver una o dos dudas que siempre aquejaron a los editores del texto cervantino:

  • 122 Por lo que se indica más abajo, añadimos una mayúscula a «Troyano» y corregimos la puntuación de Ce (...)

    «Digo, pues, que el mancebo generoso
que allí deciende, de encarnado y plata,
sobre todo mortal curso brioso,
    es el conde de Lemos, que dilata
su fama con sus obras por el mundo,
y que lleguen al cielo en tierra trata.
    Y aunque sale el primero es el segundo
mantenedor y en buena cortesía
esta ventaja califico y fundo.
    El duque de Nocera [
sic], luz y guía
del arte militar, es el tercero
mantenedor deste festivo día.
    El cuarto, que pudiera ser primero,
es de Santelmo el fuerte castellano,
que al mesmo Marte en el valor prefiero.
    El quinto es otro Eneas, el Troyano
122
Arrociolo [
sic], que gana en ser valiente
al que fue verdadero por la mano.»

87La lectura «de encarnado y plata», del v. 335, puede entenderse a partir de los detalles brindados por Oquina sobre el modo en que Lemos apareció en la fiesta, detalles que ayudan a imaginar mejor lo referido por Cervantes:

  • 123 Escrito con la grafía «decendió», usual en la época, como en Cervantes.
  • 124 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 5r-v.

Tras de los padrinos decendió123 el virrey, rica y vistosamente aderezado. Llevaba pendiente de los hombros, caído a las espaldas, un manto que arrastraba, y en la forma (según las pinturas antiguas) parecía a los que en sus triunfos usaron los romanos. Era de tela fina de oro encarnada, bordada de plata con lazos y cifras del nombre de Catalina, forrado en tela de plata prensada124.

88Se reconoce de pronto la famosa toga picta reservada a los generales romanos que celebraban su triumphus, y más tarde a los emperadores romanos del Alto Imperio: roja, o de púrpura, con bordados de oro —aquí de plata—, pero con el nombre de su esposa, Catalina, aludido por las cifras. Sigue escribiendo Oquina:

  • 125 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 5v.

Eran las armas de plata sembradas de estrellas, de diamantes imitados, orlados los rayos con rubíes, que, como eran claveques, espejuelos de cristal y granates, el sol y las luces las hacían brillar, causando reflejos que deslumbraban. Era el penacho de plumas encarnadas y blancas con garzotas y martinetes blancos y finos, que hacían una forma de navío, siendo los martinetes los que imitaban los árboles y velas125.

89Asimismo, la aparente paradoja de los vv. 340-341 («y, aunque sale el primero, es el segundo / mantenedor»), que Cervantes «en buena cortesía […] calific[a] y fund[a]», recibe su explicación de parte de Oquina:

  • 126 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 5r.

Seguíanle en hilera los otros cuatro mantenedores, que, aunque el conde de Villamediana era el dueño de la fiesta, por darle más majestad y hacer más hermosa la vista desta entrada aceptó el virrey la cortesía, y fue solo delante de los cuatro, cuyos mantos eran diferentes del que llevaba el virrey, así en la forma como en la materia. Eran de tela encarnada, forrados en tela blanca de plata prensada. Los penachos eran como los del virrey, y las armas diferentes126.

  • 127 La identificación de este personaje ha dado lugar a controversias, recordadas por los editores de V (...)
  • 128 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 1r.

90El orden de los demás mantenedores, «Nocera», «de Santelmo el fuerte castellano» y «Arrociolo», se deduce, sin embargo, de lo indicado en la primera página de la Relación: «Eligieron por compañeros para mantenerle al duque de la Nocara127, a don Antonio de Mendoza Castellano de Santelmo, y a don Troyano Caracholo [sic, por Caracciolo], caballeros singulares en esta acción»128.

  • 129 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 16.

91Por fin, es de recalcar que cuando Cervantes califica el caso de «grandioso», en el v. 366 («el mesmo grandioso caso exhorta»), no hace sino retomar el término con el que Oquina daba fin a su Relación, en su última frase: «Este fue el grandioso torneo de Nápoles. Perdone el letor, si le hubiere cansado la demasiada puntualidad de su relación»129. Y esta última disculpa de Oquina explica a su vez mejor el inciso cervantino de su soneto, «donde ni sobra punto ni le falta», que hace eco a los versos del Viaje del Parnaso (VIII, vv. 352-363):

    El gran concurso y número de gente
estorbó que adelante prosiguiese
la comenzada relación prudente;
    por esto le pedí que me pusiese
adonde sin ningún impedimento
el gran progreso de las fiestas viese;
    porque luego me vino al pensamiento
de ponerlas en verso numeroso,
favorecido del febeo aliento.
    Hízolo así, y yo vi lo que no oso
pensar, no que decir, que aquí se acorta
la lengua y el ingenio más curioso.

92Lo aquí editado solo es el inicio de una labor más completa, y muy necesaria, de publicación de toda la Relación del texto de Oquina, que contiene más carteles —posi-blemente también atribuibles a Villamediana, según el grado de iniciativa que se concedía a los distintos participantes del torneo para la presentación de sus entradas— y que plantea muchos problemas. Entre ellos figura el de la autoría del texto: la Relación, así como la Descrittione de Valentini, contienen toda una serie de textos poéticos recitados durante el acontecimiento, y la descripción general de la fiesta, si bien se traduce en palabras elegidas por Oquina, se corresponde con el diseño de conjunto ideado por el conde de Villamediana.

93Los detalles del torneo merecen, pues, un estudio más pormenorizado, que tome en cuenta al menos la fuente española y la italiana, no solo por el interés por la obra de Villamediana o por otros participantes más o menos ilustres del acontecimiento, sino por el valor intrínseco de estas fiestas, que fueron, a ojos de la posteridad tanto italiana como española y francesa, de las más suntuosas y memorables jamás vistas.

Conclusión

94Lo aquí aportado ofrece, pues, una serie de datos hasta ahora, creemos, desconocidos, y que pueden arrojar cierta luz sobre las vidas de Villamediana, Argensola y, sobre todo, Cervantes, además de haber sacado del olvido a dos figuras interesantes, dos «agentes literarios» del reinado de Felipe III: Juan de Oquina, tesorero del virrey de Nápoles, el conde de Lemos, autor de la Relación de las fiestas de Nápoles, y Pedro Moguer de Morales, contador del rey y amigo de Oquina, pero también, como sabemos ahora, de Cervantes y entre los primerísimos lectores del Polifemo gongorino —figura no sin importancia, pues, para la circulación de los textos literarios en la corte en aquellos años 1612/1613—.

95Además de dar a conocer un soneto de Cervantes, un soneto y una décima de Pedro de Morales, así como el texto de la Relación de Juan de Oquina —cuyo contenido editaremos y estudiaremos en breve—, este descubrimiento permite revisar, asimismo, una serie de notas al texto del Viaje del Parnaso, aclarando algunos puntos hasta la fecha comentados de modo poco satisfactorio. Es de recalcar, en especial, el hecho de que el Pedro de Morales alabado por Cervantes en los capítulos II y VIII de su Viaje del Parnaso ya no se puede identificar con el autor de teatro amigo de Lope de Vega, sino con el contador del rey, apoderado de Bartolomé Leonardo de Argensola y entre los primeros destinatarios madrileños del Polifemo gongorino.

96Otro aspecto son los detalles que hemos podido aportar sobre la trayectoria de Juan de Oquina, desde sus tiempos como administrador de los bienes de la Coya Ana María de Loyola, protegida de Juan de Borja, cuando entró en contacto con el conde de Lemos en cuanto presidente del Consejo de Indias, hasta el retorno de este de Nápoles, su estancia en la corte de Madrid y su retiro a Galicia.

97La presencia en esta misma red clientelar, ya durante los años 1606-1609, de personajes como Bartolomé Leonardo de Argensola, secretario de Juan de Borja y autor —encargado por el conde de Lemos— de la Conquista de las islas Malucas, o Pedro de Valencia, cronista de Indias nombrado por Lemos e interlocutor de Pedro de Morales, incita también a vislumbrar mejor a qué puertas Góngora quiso llamar cuando se ocupó lo mejor que pudo, desde Córdoba, de la difusión de su Polifemo en la corte, en el mismo año 1612, pocos meses después de la publicación de la Relación de Oquina.

  • 130 Subraya esto Sliwa, 2005, p. 285.

98Por último, si nos ubicamos en un plano más general, quedan mejor definidos los inicios del generoso mecenazgo del conde de Lemos en beneficio de Cervantes, en 1612 y no, como hasta ahora se suponía, en 1613. La ayuda financiera y el apoyo simbólico del conde debieron de pasar por la misma cadena que la aquí descrita para la publicación madrileña de la Relación de Oquina: desde el conde de Lemos, o en su nombre, hasta Madrid, con los personajes claves que son Morales y Oquina —apoderados en Madrid, según se ha visto, de Argensola—. Y este vínculo directo de Cervantes con Lemos, a través de Oquina, explica lo que siempre se ha observado, es decir, que cuando Cervantes expresa cierta amargura en el Viaje del Parnaso, no lo hace frente al conde de Lemos, sino frente a Argensola: su cálida gratitud por su mecenas es completa desde el inicio y nunca se entibiará130.

99Esta publicación documenta en qué medida Oquina y, detrás de él, Lemos y Argensola tratan no solo de trompetear la fama del virrey de Nápoles, sino de rehabilitar la reputación de un conde de Villamediana por entonces desterrado de la corte de Madrid. Es por Oquina, como escribe Morales, que «es inmortal Villamediana». Y la participación de Cervantes en esta maniobra cortesana, cuando pone su fama —la que le granjeó el éxito del Quijote de 1605— al servicio del conde de Lemos, sugiere que también se le pueda considerar, allá en 1612, como un partidario de la causa del conde de Villamediana.

100Todo lo cual da mejor cuenta de un tono que, de otro modo, convendría juzgar irónico por exageradamente elogioso (Viaje del Parnaso, VIII, vv. 310-330):

    Será don Juan de Tasis de mi cuento
principio, porque sea memorable
y lleguen mis palabras a mi intento.
    Este varón, en liberal notable,
que una mediana villa le hace conde
(siendo rey en sus obras admirable);
    este, que sus haberes nunca esconde,
pues siempre los reparte o los derrama,
ya sepa adónde o ya no sepa adónde;
    este, a quien tiene tan en fil la fama
puesta la alteza de su nombre claro
que liberal y pródigo le llama,
    quiso, pródigo aquí y allí no avaro,
primer mantenedor ser de un torneo
que a fiestas sobrehumanas le comparo.
    Responden sus grandezas al deseo
que tiene de mostrarse alegre, viendo
de España y Francia el regio himeneo.
    Y este que escuchas duro, alegre estruendo,
es señal que el torneo se comienza,
que admira por lo rico y estupendo.

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Notas

1 Se cita por Cervantes, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, 2016, p. 127. Para un estado actualizado de la cuestión sobre el Viaje del Parnaso, véase el excelente y recientísimo número monográfico del Boletín de la Biblioteca de Menéndez Pelayo, coordinado por Montero Reguera y Zerari, 2023, con, en especial, el aporte crítico de Romo Feito.

2 Por ejemplo, Ruiz Pérez, 2005, pp. 200-201: «El acontecimiento cortesano supone una nueva decepción para nuestro autor, pues un gris Juan de Oquina se adelanta a las intenciones de Cervantes, y redacta en prosa y publica una relación de fiestas (Madrid, 1612)». Sigue en la línea de Márquez Villanueva, 1990, pp. 726-727: «Cervantes hasta piensa en escribir una relación de las mismas, proyecto en el que se le anticipa un burócrata de la corte virreinal, tan digno por lo demás de olvido como el mismo ostentoso y estéril festejo. Cervantes debía saber ya que la academia reunida en torno a Lemos (bien llamada de los Ociosos) era un completo fracaso y hasta reverdecía los laureles argamasillescos, en su círculo íntimo, con el lamentable género de las comedias improvisadas o “de repente”. Comprometidos todos a la risotada, malgastaba en ellas su talento Mira de Amezcua, mientras el gordo sacerdote Bartolomé Leonardo de Argensola hacía las delicias de todos en la interpretación de chuscos papeles femeninos».

3 Alenda y Mira, 1903, n° 585, pp. 163-164.

4 Lo supone Garden, 2006, p. 114 (traducimos): «Según Alenda, bibliotecario de la Biblioteca Nacional de Madrid, el único ejemplar existente se conservaba en la nueva “Sala de Varios” de la Biblioteca, inaugurada en 1868 y de la que él fue el primer custodio. Su desaparición quizá se produjo tras la jubilación de Alenda (1888), cuando muchos de los fondos de la Sala de Varios de los siglos xvi-xvii fueron encuadernados por primera vez y reubicados en otro lugar de la biblioteca, quizá cuando ésta se trasladó de la calle de la Biblioteca al Paseo de Recoletos entre 1893 y 1896».

5 Croce, [1899] 1911, p. 159: «Cervantes conocía esta fiesta, como él mismo indica en los versos siguientes, por un informe en prosa del español Juan de Oquina; y Cotarelo recientemente lo ha mencionado, citando un manuscrito de Miguel Díez de Aux. Pero los cronistas e historiadores de Nápoles de la época lo nombran constantemente. Y a pesar de que no me ha sido posible ver el trabajo de De Oquina, que Gallardo tampoco conoce, he encontrado un opúsculo italiano que describe con detalle el acontecimiento, el opúsculo se titula: Descrittione del sontuoso torneo fatto nella fidelissima città di Napoli l’anno MDCXII, con la relazione di molte altre feste per allegrezza delli regii accasamenti seguiti frale potentissime corone Spagna e Francia. In questa seconda impressione argumentata di molte cose e corretta di diversi errori. Recogida por Francesco Valentini, de Ancona, académico excéntrico, dedicado a doña Caterina de Sandoval, condesa de Lemos, virreina del Reino de Nápoles».

6 Véase más abajo la descripción de los ejemplares conservados.

7 Véanse por ejemplo Rey Hazas, 2008, y Teijeiro Fuentes, 2013. A la zaga de la memorable edición del Viaje del Parnaso de Rodríguez Marín (p. 394, nota 74), también asevera Márquez Villanueva, 1990, p. 727, que «se considera hoy perdido», y los editores recientes del Viaje del Parnaso suelen remitir al título de la Relación, pero sin más detalles (Cervantes, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, pp. 127 y 398, y Cervantes, Poesías, pp. 391 y 443). María Teresa Chaves Montoya, quien trabajó sobre la Gloria de Niquea (1622) de Villamediana, cuyos vínculos son múltiples con las fiestas de 1612, también dio la relación por desaparecida (Chaves Montoya, 1991, p. 48: «No disponemos de la relación impresa elogiada por Cervantes, pero sí de la escrita por Francesco Valentini»). Tampoco brindan más información los trabajos, ahora numerosos, centrados en el estudio de este acontecimiento de magnitud europea que fue el acuerdo de las reales bodas de 1612, con su oleada de fiestas, en Francia, Italia y España: no lo menciona Perceval, 2004, y tampoco se hallan más datos en el volumen colectivo de McGowan, 2013. Quien firma estas líneas también mencionaba la existencia de la relación de Oquina, sin poder añadir más detalles al respecto, en Béhar, 2016 (p. 346, donde daba la relación por «aujourd’hui disparue») y Béhar, 2018, p. 566. Y más recientemente aún, en el 2020, Ida Mauro, historiadora de la corte virreinal napolitana, volvió a lamentarse por la imposibilidad de dar con el texto de Juan de Oquina (Mauro, 2020, pp. 120-121, nota 217: «La relazione di Oquina venne pubblicata a Madrid, per i tipi di Cosme Delgado nello stesso 1612, secondo Cotarelo y Mori (E. Cotarelo y Mori, El conde de Villamediana, cit., p. 40). Croce dichiara di non essere riuscito a rintracciarne il testo (B. Croce, “Due illustrazioni […]), che anch’io confesso di aver cercato inutilmente in diverse biblioteche»). Este mismo año, Candelas Colodrón (2024, p. 77) apunta, en un rico ensayo sobre Nápoles en la literatura española de los siglos xvi y xvii, que «no parece que ningún anotador moderno lo haya visto».

8 Por ejemplo Olivari, 2011, p. 98, que cita, en el marco de la campaña inmaculista, el Memorial sumario de algunas relaciones que de varias provincias, ciudades y lugares se han enviado, en que se refieren algunos escándalos que han pasado en defensa de las opiniones de la Concepción de Nuestra Señora.

9 «Ms. 2283. Castellano y latín, s. xvii, papel, 299 f.; 320 x 215 mm.; letra itálica; enc. pasta española, tej.: PAPELES DE VARIAS MATERIAS. Foliación moderna. Algunos documentos y los resúmenes de otros parecen de mano de Lorenzo Ramírez de Prado» (Lilao Franca y Castrillo González, 2002, pp. 649-650).

10 Solís de los Santos, 2016.

11 Cervantes, Viaje del Parnaso, II, vv. 124-126, en Viaje del Parnaso y poesías sueltas, p. 30.

12 Véanse Solís de los Santos, 1996; Mañas Núñez, 2007, y Ballesteros, 2019.

13 Se sabe que la biblioteca de Ramírez de Prado vino a parar en la de la universidad de Salamanca después de su venta en 1662 por su viuda, Lorenza de Cárdenas. Sobre ello, véanse Entrambasaguas, 1943, y Lilao Franca, 2004, así como https://bibliotecageneralhistorica.usal.es/?q=persona/ramirez-de-prado-lorenzo.

14 «RELACION / DE LAS FIESTAS QUE / El Excelmo señor Conde de Lemos / Virrey, y Capitá[n] general del Reyno de Napoles / ordeno se hiziessen a los felices casamie[n]tos de los / serenissimos Principes de España, con Rey e In. / fanta de Francia, en treze de Mayo de mil y seis / cientos y doze años. En las quales fiestas ayu- / do a mantener su Excelencia al Conde / de Villamediana, como adelante se dira. / [C / escudo de Felipe III / A] / Impresso con licencia de los Señores del Consejo Real. / En Madrid por Cosme Delgado. Año M. DC. XII.». Entre el título y el escudo consta el ya mencionado exlibris manuscrito «De la Bibliotheca del / Col.o M.or de Cuenca».

15 Aparece aquí un detalle que Alenda y Mira no había reflejado en su descripción. González de Villarroel llama «Madama Christina» a la princesa francesa prometida al príncipe Felipe, cuando se sabe que fue Isabel (Elisabeth, en francés). ¿Cómo entender este aparente desliz? Del casamiento entre Enrique IV y María de Médici nacieron seis hijos, de los cuales cinco llegaron a edad adulta: Luis, el futuro Luis XIII (*1601), Isabel (*1602), Cristina (*1606), Gastón (*1608) y Enriqueta María (*1609). La equivocación de nombres, entre Isabel y Cristina, podría ser el resultado de una simple confusión. Sin embargo, ¿no sería posible, también, vislumbrar en este error, cometido por el escribano de cámara del rey González de Villarroel —que debía estar al tanto de los nombres y no cometer tamaño error—, el eco de una forma de incertidumbre, aun en agosto de 1612, sobre la identidad de la princesa gala destinada a convertirse en futura reina de España? A lo largo de las complicadas negociaciones empezadas nada más nacer el futuro Luis XIII, en 1602, tanto Isabel, Cristina como, más tarde, Enriqueta María, habían sido objeto de las pretensiones rivales de los príncipes de España, de Inglaterra y de Saboya, a las que la regenta, María de Médici, tuvo que responder sutilmente, según las prioridades de su equilibrio europeo. Sobre esta historia compleja, sigue siendo de consulta útil Perrens, 1869.

16 Archivo Histórico de Protocolos de Madrid (AHPM), «Poder de Bartolomé Leonardo de Argensola, capellán de S. M. C. y Rector de Villahermosa, estante en la corte, a favor de Pedro Moguer de Morales, contador de S. M., para cobrar todo lo que se le deba y debiere como tal capellán de la Emperatriz, ante el escribano Juan de Santillana. Madrid, 15 de Mayo de 1610», t. 1702, f. 415r-v. Citado por Pérez Pastor, 1906, p. 162 y consultado por nosotros, con lo que podemos añadir que fueron testigos de este poder Diego Cerón de la Peña y Juan Martínez y Mateo, sevillano.

17 AHPM, «Poder de Bartolomé Leonardo de Argensola a favor de Juan de Oquina para cobrar en general. Madrid. 15 de mayo de 1610», t. 1702, f. 416r-v. También citado por Pérez Pastor, 1906, p. 164, y consultado por nosotros: los testigos fueron los mismos que en el poder a favor de P. Moguer de Morales.

18 Cabrera de Córdoba, Relaciones de las cosas sucedidas..., pp. 407-408: «Los condes de Lemos partieron de aquí, a los 17 del pasado, para irse a embarcar a Vinaroz en seis galeras de la escuadra de Nápoles que S. M. les ha mandado dar, sin que tengan que esperar en Barcelona las que habían de venir de Génova y Florencia, para que puedan venir en las mismas los condes de Benavente; y de aquí salieron con grande acompañamiento, que no faltó en él sino el duque del Infantado, por no tener salud para subir a caballo, y salieron con dos casas y cuatrocientas raciones, con mucha demostración de grandeza, como se requiere al cargo que llevan».

19 Documento dado a conocer por Lohmann Villena, 1948-1949; cf. también Moyano-Chiang, 2021.

20 Se evoca también en La conquista del Perú (1748), de fray Francisco del Castillo (ms. BNE 16 283). Véase sobre ello, entre otros, Chiang-Rodríguez, 1996, y Mellado Corriente, 2018.

21 AHPM. Juan de Santillana, t. 1703, ff. 346r-347v, y t. 1704, ff. 826r-844v. La real provisión, firmada por el escribano Juan de Santillana, ocupa el f. 829r-v.

22 Sobre ello, véase también Lohmann Villena, 1948-1949. Sobre Beatriz Clara Coya y su lucha por sus derechos, cf. Dumbar Temple, 1950; Rostworowski de Diez Canseco, 1970, así como Loza, 2002.

23 Así, entre los pleitos de la Audiencia de Lima, Escribanía, 503A, de 1611: «Ana María de Loyola y Coya, menor, con Juan de Oquina sobre nulidad de una escritura de donación que le había otorgado por el trabajo que tuvo en el pleito de los indios del valle de Yucay. Pendiente en 1611». Citado en Zuñiga, 2023, p. 233.

24 Véase la edición moderna de la Gobernación recogida en el tomo dedicado a las Relaciones de Indias de las Obras completas de Pedro de Valencia.

25 El Desengaño y reparo de la guerra del reino de Chile, donde se manifiestan las principales ventajas que en ella tienen los indios a nuestros españoles y los engaños que de nuestra parte han sido causa de la dilación de su conquista…, del maestre de campo Alonso González de Nájera, se conserva en el ms. 10646 de la BNE, con fecha de 1614 y dedicado al conde de Lemos. Se publicó una parte de este texto, bajo el título de El quinto y sexto punto de la relación del desengaño de la guerra de Chile. El impreso consta de 16 folios in-4°, sin portada, licencia, impresor o año, probablemente por tratarse de un documento —un memorial— destinado no a una difusión pública, sino a la administración interna de la Corona y, más en concreto, al Consejo Real: un objeto textual no tan distinto, en realidad, de la Relación de Oquina, publicada «con licencia de los señores del Consejo Real». Se puede subrayar, asimismo, que González de Nájera era entonces gobernador de Porto Ercole, que dependía del virreinato de Nápoles: otro caso de un texto que, desde la corte del conde de Lemos, intenta difundir ante la corte madrileña opiniones y perspectivas de su partido político. Sobre este Desengaño, véanse González de Nájera, Desengaño y reparo…, y, ahora, Blanco, 2024.

26 Cf. Paniagua Pérez, 1996, y Montcher, 2012.

27 Blanco, 2012, y Blanco y Ponce Cárdenas, 2023, especialmente pp. 101-125.

28 Góngora, Sonetos, pp. 887-893.

29 El Inca Garcilaso de la Vega, Historia general del Perú, f. 299v: «El Gobernador Martín García de Loyola dejó una hija, habida en su mujer la Infanta, hija del Príncipe don Diego Sayri Tupac. La cual hija trajeron a España, y la casaron con un caballero muy principal llamado don Juan Enríquez de Borja. La católica Majestad, demás del repartimiento de Indios que la infanta heredó de su padre, le ha hecho merced (según me lo han escrito de la Corte) de título de Marquesa de Oropesa, que es un pueblo que el Visorrey don Francisco de Toledo fundó en el Perú, y le llamó Oropesa, porque quedase memoria en aquella tierra de la casa, y estado de sus padres y abuelos. Sin esta merced y título, me dicen que entre los ilustrísimos señores Presidentes del Consejo Real de Castilla, y de Indias, y el confesor de su Majestad, y otros dos Oidores del mismo Consejo de Indias se trata, y consulta de hacerle grandes mercedes, en gratificación de los muchos y señalados servicios que su padre el Gobernador hizo a Su Majestad, y en restitución de su herencia patrimonial. A lo cual me dicen que no sirven poco nuestros Comentarios de la primera parte, por la relación sucesiva que ha dado de aquellos Reyes Incas. Con esta nueva me doy por gratificado y remunerado del trabajo y solicitud de haberlos escrito sin esperanza, como en otras partes lo hemos dicho, de galardón alguno».

30 Archivo General de Simancas, CME, 685, 31, «Juro a favor de don Juan de Oquina y doña Isabel de Hermosilla, su mujer, de 75.857 maravedís».

31 AHPM, Juan de Santillana, 1612, ff. 271r-289r. Documentos sobre Isunza se hallan en Pérez Pastor, 1902, pp. 400-401; Coronas Tejada, 1979, y Cabello Núñez, 2013. Sobre su biografía, véase también Larrañaga Elorza.

32 No hay indicio de ello en el documento antes mencionado del AHPM, Juan de Santillana, 1612, t. 1704, ff. 271r-289r, y tampoco en los documentos publicados por Saltillo, 1952, en especial en el testamento de don Diego de Tapia, padre de don Rodrigo, pp. 44-58.

33 AHPM, Juan de Santillana, 1612, t. 1704, documento citado, f. 274v.

34 Se conserva, así, en la Biblioteca de la Universidad de Oviedo, un ejemplar del texto de la demanda hecha «Por don Juan de Oquina, vecino de Madrid, con don Luis Vargas y Andrade », en la que «pretende don Juan de Oquina…se ha de revocar la sentencia de vista, que revocó el auto del Teniente de Madrid, que dio licencia a don Juan de Oquina para edificar con fianzas de demoler, y condena a don Juan de Oquina que demuela y derribe todo lo nuevamente edificado». El texto pone ‘confianzas’, pero se ha de leer ‘con fianzas’. Debemos a la diligencia de doña Carmen Rosete de dicha Biblioteca la posibilidad de corregir el error de transcripción de Wilkinson & Ulloa, 2015, p. 633: confranzas.

35 La Real Chancillería de Valladolid conserva una «Ejecutoria del pleito litigado por Luis de Vargas Andrade, vecino de Madrid, con Juan de Oquina, vecino de la dicha villa» (Caja 2202, 3, con fecha del 25 de mayo de 1616) y una «Ejecutoria del pleito litigado por Juan de Oquina, vecino de Madrid, con Luis de Vargas y Andrada, vecino de la dicha villa, sobre la paralización de obras y embargo por ocupación de tierra» (Caja 2204, 24, con fecha del 9 de julio de 1616). Sobre este Luis de Vargas, véase Ruiz García, 2002.

36 Documento conservado en el archivo del ayuntamiento, Libros de Acuerdos, año 1617, citamos por Pérez Pastor, 1907, p. 382: «Ayuntamiento de 24 Mayo 1617. En este ayuntamiento D. Juan de Oquina, gentilhombre del Conde de Lemos, dijo que su señor hacía las fiestas de la octava del Corpus de la parroquia de Santiago, para la cual tiene dos autos que hace Pedro Cebrián, y suplica que la villa asista y que designe día y hora para ello. En el ayuntamiento de 5 de junio se acordó pagar a Pedro Cebrián 400 reales por cuenta de la villa por los dichos dos autos».

37 Vega Carpio, Colección de las obras sueltas, vol. XVII, pp. 402-403, reeditado en Vega Carpio, Epistolario, p. 53. Se trata de una carta citada en trabajos recientes, como García Reidy, 2013, p. 143, y se ha de insertar en la historia de las relaciones entre Lope y el conde de Lemos, reanudadas en el verano del 1616, cuando ambos se entrevistaron en Valencia después del retorno de Lemos de Nápoles.

38 Epíteto común de Apolo desde Virgilio (Geórgicas, IV, v. 323: «pater est Thymbraeus Apollo») y Estacio (Tebaida, I, v. 699: «Seu Trojani Thymbraeus habes, ubi fama volentem…»), que se rastrea en distintos autores renacentistas, como Boccaccio (Genealogía de los dioses paganos, iv, 3: «Thymbraeus quoque dicitur, quasi deus imbricitor») o Ravisius Textor (Epithetorum Epitome, s. v. «Apollo»), y del que el propio Cervantes echa mano en el mismo Viaje del Parnaso (IV, 69 y VIII, vv. 38 y 192).

39 Imineo, en el impreso, que coincide con la grafía del Viaje del Parnaso, «Himineo».

40 La fama tanto terrestre como celeste del conde de Lemos es un tema que Cervantes también evoca en el Viaje del Parnaso (VIII, vv. 337-339): «Es el conde de Lemos, que dilata / su fama con sus obras por el mundo, / y que lleguen al cielo en tierra trata».

41 Aunque pueda sorprender la osadía del símil, se ha de considerar que este nuevo Augusto no es el rey, de quien Lemos no sería sino el Mecenas, sino el mismo Lemos, cuya actividad de reformas, en Nápoles, y de promoción de la cultura hace palidecer hasta la del mismo Augusto, como Argensola lo canta en sus tercetos A un reloj que tenía el conde de Lemos —sobre el cual volveré más abajo—, y como lo cantará García de Barrionuevo en su Panegyricus dedicado al conde de Lemos, en 1616 (cf. D’Agostino, 2019, p. 212). La ambición de reformas de Lemos queda reflejada en un texto programático del mismo año 1612: Reformación y nuevas ordenanzas para la Cámara de la Sumaria, Escribanía de Ración, Caja militar y Caja ordinaria, Nueva situación de rentas y tierras asignadas para ellas y la forma que se ha de guardar en los pagamentos, cobranzas, cuentas, y escrituras del Reino de Nápoles, hechas y mandadas guardar por el Ilustrísimo y Excelentísimo Señor Don Pedro Fernández de Castro, Conde de Lemos, y de Andrade, Marqués de Sarria, Conde de Villalba, Comendador de la Zarza de la Orden de Alcántara, Gentilhombre de la Cámara del Rey nuestro Señor, Visorrey, Lugarteniente, y Capitán General del Reino de Nápoles, Con acuerdo del Consejo Colateral.

42 Obra, esta, que ha recibido cierta atención por parte de la crítica, en especial de Copello, 1996, 1997 y 2015. Conviene recalcar acerca de esta Parte primera —fechada en 1613, y no, como apuntan los editores de Cervantes, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, p. 228, en 1611— que su autor la dedica, desde Nápoles, «a la Majestad de Ludovico XIII. Rey de Francia»: «Y pues que esparciendo mis ojos en las cuatro partidas, los puse en la altura de vuestra majestad hallándome tan lejos del rey don Phelipe mi señor, a quien otra obra he dirigido, en mi humildad suplico ponga los suyos, recibiendo esta voluntad, que supla la falta de mi trabajo, el cual será del mundo estimado con envidia, siendo digno del favor de vuestra majestad, y tanto por el orbe conocido, y no solo rey, príncipe en el nacimiento, en el ser y príncipe en los efectos, sino también príncipe de los corazones y ánimos de los hombres, y en particular de los aficionados españoles, que todos tanto reconocemos». Se ve, a todas luces, que Diego Rosel y Fuenllana escribe bajo la impresión del concierto de aplausos a la alianza franco-española.

43 Montero Reguera y Romo Feito, 2016, p. 311.

44 Sobre este rótulo, véase Romo Feito, 2023, p. 435.

45 Sobre las dedicatorias de Cervantes, véase Marín Cepeda, 2016, y, ahora, Sáez, 2024.

46 Anécdota basada en el texto de la aprobación de la Segunda parte del Quijote (1615) por el licenciado Márquez Torres y repetida, entre otros, por Mérimée, 1874, pp. 42-43: «L’anecdote suivante prouve que les étrangers, et surtout les Français, n’étaient pas coupables de l’indifférence injurieuse de ses compatriotes. Une ambassade française venait d’arriver à Madrid. Des gentilshommes de la légation, allant faire leur cour au cardinal de Tolède, après lui avoir peint en termes animés leur admiration pour le génie de Cervantès, lui demandèrent, comme une grande faveur, d’être présentés à cet homme célèbre. Rien n’était plus facile ; le maître des pages du cardinal les y conduisit. En sortant, encore tout ravis de sa conversation, et surpris de voir pauvre et délaissé celui qu’ils s’imaginaient trouver dans l’opulence, un des Français s’écria : “Quelle honte pour l’Espagne qu’un tel homme ne soit pas entretenu richement par le trésor public ! et qu’il soit réduit à écrire pour vivre ! — Dites plutôt, répondit son compagnon, quel bonheur pour l’Espagne qui doit à sa pauvreté tant de chefs-d’œuvre !” L’ambassadeur lui fit offrir une pension assez forte ; mais Cervantès la refusa avec politesse, ajoutant que les bienfaits de son protecteur, le comte de Lemos, suffisaient amplement aux besoins de sa famille».

47 Sobre el conde de Lemos, véanse los estudios arriba mencionados. Sobre don Bernardo de Sandoval, Gómez Canseco, 2017.

48 Riquer, 2005.

49 Canavaggio, 2000 (1981), p. 77.

50 Utilizamos el concepto de opinión pública con toda la cautela necesaria; cf. Perceval, 2004, y Olivari, 2014.

51 Solís de los Santos, 2016 discute con muchos detalles las relaciones entre Cervantes y Ramírez de Prado, en la que emerge también el nombre del fraile trinitario Diego de Hortigosa. Se apoya para ello en el ensayo decisivo de Gil, 2004.

52 Añádase que, como el mundillo literario de Madrid bien lo sabía —y nosotros lo sabemos merced a los trabajos de Jaime Moll, 2005—, Juan de la Cuesta había abandonado la villa y corte en 1607 y que, bajo su nombre, era su esposa quien estaba a cargo de los asuntos de la imprenta.

53 Se trata, casi siempre, de escritos breves, en formato in-4°. Mencionemos, además de varias «informaciones en derecho», las Constituciones de la congregación que en esta villa de Madrid [...] se funda y constituye en el convento de Nuestra Señora de la Merced della (1611, 28 hojas), y el Pregón general mandado guardar por los señores alcaldes de la casa, y corte de su majestad, para el buen gobierno della, publicado en esta villa de Madrid (¿1613?, que consta de una hoja única). Las únicas excepciones en cuanto a extensión parecen ser los De erroribus pragmaticorum libri quatuor de Caldeira (1612, de casi 200 hojas) y el Estilo de servir a príncipes, con ejemplos morales para servir a Dios, de Yelgo de Vázquez (1614, también casi de 192 h., pero in-8°). Otra cosa será su actividad a partir de finales de los años 1610 y durante los años 1620/30, durante los cuales el taller de imprenta de su viuda se impondrá como uno de los principales de Madrid en cosas tocantes a las letras.

54 Núñez, Refranes o proverbios en romance, nm. 818.

55 Difícil es afirmarlo, pero cierto es que los casos averiguados son todos posteriores, como el Quijote de 1615 o el Vocabulario de refranes y frases proverbiales de Correas (1627).

56 Cabe poca duda de que investigaciones más profundas permitirían hallar otros documentos que demostrarían que Pedro Moguer de Morales ocupó efectivamente el cargo de contador del rey ante la corte. Hemos encontrado un poder concedido por el cabildo de la ciudad de Quito el 2 de marzo de 1610 a «Procuradores ante la corte de su majestad», el capitán Juan Velásquez Dávila, Juan Urquizu de el Orrio y Pedro Moguer de Morales, «contador de resultas de su majestad». Cf. Garcés, 1944, pp. 538-540. No sorprende el que nuestro contador figure entre los apoderados del cabildo de Quito, que depende del Consejo de Indias presidido por el conde de Lemos hasta el mismo año 1610: una evidencia más, por si fuera necesaria, de los vínculos entre Moguer de Morales, Oquina y el conde de Lemos antes ya de la publicación de la Relación de Oquina en 1612.

57 AHPM. Juan de Santillana, t. 1703 (citado más arriba), f. 830r, 831v, 832v, 838r. En realidad, las cuentas se deben de haber hecho ya a finales del año 1611, porque remiten al año 1610 como «dicho año pasado».

58 Mencionemos un soneto laudatorio en la Conquista de la Bética (Sevilla, F. Pérez, 1603) de Juan de la Cueva, un elogio en prosa y un soneto en San Antonio de Padua (Sevilla, C. Hidalgo, 1604) de Mateo Alemán, otro soneto «A la grandeza del duque de Béjar», en la Primera parte de las flores de poetas ilustres de España (Valladolid, Luis Sánchez, 1605) de Pedro Espinosa, otro aún en la Divina poesía y varios conceptos (Lisboa, Juan de Lira, 1608) de Juan de Luque, y finalmente otro en la Historia de Nuestra Señora de Aguas Santas (Sevilla, Matías Clavijo, 1611) de Alonso Díaz.

59 Véase Madroñal Durán, 1993 y 1999.

60 Vega Carpio, Colección de las obras sueltas, vol. XVIII, p. 572.

61 Véanse Cros, 1970, y Márquez Villanueva, 1983.

62 «Voyme, porque no me den barato» (Arguijo, Cuentos, p. 133, n° 300). Sobre ello, ver Étienvre, 1987, pp. 143-144.

63 Debemos a Maxime Chevalier la identificación con Moguer de Morales del «otro bien conocido español, por sus sazonados dichos» del Arte de ingenio y de la Agudeza y arte de ingenio (Chevalier, 2003, p. 181, y, antes ya, Chevalier, 1974, p. 213).

64 P. de Valencia, Carta a Góngora en censura de sus poesías, ms. 5585 de la Biblioteca Nacional de España (ff. 165r-168v), citado en Valencia, Obras completas, t. VI, p. 344, en la que se proporciona una nota sobre la amistad entre fray Hortensio Félix Paravicino y Góngora, pero nada sobre el «contador Morales».

65 Artigas, 1925, p. 130.

66 Alonso, 1955, p. 289.

67 Alonso, 1962, p. 455-456: «Por ese mes debían estar recién llegadas a la Corte, precedidas de no poco bullebulle cordobés, las novedades del arte adulto de Góngora: el Polifemo, desde luego, y quizá la Soledad Primera. En tertulias y corros literarios eran el tópico de la conversación; y vemos a don Enrique Pimentel que saca como un tesoro su copia del Polifemo y lee admirativamente pasajes al asombrado Padre Maestro Hortensio Paravicino y al no tan entusiasta Pedro de Valencia. O nos representamos al contador Morales que recita —como sacerdote de un rito oculto— trozos del mismo poema. Unos ponen los ojos en blanco, otros se dan por muy descifradores de lo más recóndito, otros —chapados a la antigua— quizá protestan de la violenta sintaxis y el insólito léxico». Y añade, en nota: «Góngora envió el Polifemo y las Soledades (entiéndase: la Primera Soledad) a Pedro de Valencia el 11 de mayo. Pero el contador Morales y don Enrique Pimentel poseían ya, antes que Pedro de Valencia, copias, por lo menos, del Polifemo, y las leían a sus amigos. Todo esto nos lleva, evidentemente, a algunas semanas antes».

68 Pedro de Morales, «La vida y muerte de frey Félix Lope de Vega Carpio»: «Desde que fue pastor tierno Belardo, / di atención a sus quejas y dolores, / cortando de su ingenio algunas flores / que por reliquias observadas guardo. // Después, cual sol universal, gallardo, / dio luz a tantos doctos escritores, / desterrando los críticos horrores / del nuevo idioma, apócrifo y bastardo. // Tratéle en sus estados diferentes, / y en solo Sessa le advertí dichoso, / pues son sin duración los premios vanos, // y en esta protección sin accidentes / le ajustó el cielo a espíritu glorioso, / para honrarle con premios soberanos» (Pérez de Montalbán, Fama póstuma, 1636, f. 11[9], p. 218 en la edición de 2001, que no aporta otros datos sobre Pedro de Morales). Hay un dato, sin embargo, que podría hacer relativizar esta imposibilidad: el 20 de diciembre 1632, Lope de Vega bautiza a Bárbara Josefa, hija de Antonio de Prado y de Mariana Vaca, en la iglesia parroquial de San Sebastián, siendo padrino suyo Pedro de Morales (Fernández García, 1995, p. 64). La partida no brinda más informaciones, pero el propio Lope refiere el acontecimiento en una carta a un poeta desconocido: «Hallé a la señora doña Jacinta de Morales, madrina, como un ángel, y a su padre [Pedro de Morales] con la niña, que parecía el Santo Simeón, tan envuelto como ella en las mantillas, y como no descubría más de la cabeza, parecía a don Juan de Alarcón cuando va al estribo de algún coche» (Ferrer Valls et al. 2008, que cita Vega Carpio, Epistolario, pp. 149-150).

69 Sobre el Pedro de Morales autor de comedias, véase también, y sobre todo, Canavaggio, 1969, con los «Documents relatifs à Pedro de Morales» (pp. 175-178), fechados entre 1595 y 1603, en una cronología, pues, que ni siquiera alcanza los años en que Cervantes compone el Viaje del Parnaso, y mucho menos aquellos en que otro Pedro de Morales improvisa un soneto para la muerte de Lope de Vega, en 1636.

70 Véase Viaje del Parnaso, I, vv. 337-342: «Dijo Mercurio: “Quiero que me nombres / desta turba gentil, pues tú lo sabes, / la alteza de su ingenio con los nombres”. // Yo respondí: “De los que son más graves / diré lo que supiere, por moverte / a que ante Apolo su valor alabes”. / El escuchó, yo dije desta suerte» (Cervantes, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, p. 25).

71 En Cervantes, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, p. 31, con indicaciones complementarias en p. 376.

72 Fernández de Navarrete escribió (Vida de Miguel Cervantes Saavedra, 1819, pp. 530-531) a propósito del personaje: «¿Pero quién era este Pedro de Morales tan discreto y gracioso, y tan liberal para con Cervantes? El Sr. Pellicer dijo solamente en la Vida de este escritor (pág. clxxiii) que podría acaso ser el discreto farsante y autor cómico, celebrado por Agustín de Rojas y Lope de Vega». Y añade: «Pero si lo creía o sospechaba así, ¿cómo es que en el Tratado histórico sobre el origen y progresos de la comedia y del histrionismo en España (t. 2.°, p. 13), que publicó su hijo D. Casiano [Pellicer] poco después, esto es, en 1804, solo se trata de Alonso de Morales, sin que en toda la obra aparezca otro farsante y autor de comedias del mismo apellido, asegurándose que este Alonso floreció en tiempo de Felipe IV?». Pero, si consideramos lo que Juan Antonio Pellicer y Saforcada escribió en su Vida de Miguel de Cervantes, se matiza un poco el asunto, ya que Pellicer solo emite esta posibilidad, a falta de mejor opción, y llega a dudar de la proporción entre el auxilio prestado por su amigo y la magnitud de sus testimonios de agradecimiento (pp. 175-176): «Recibía también el autor de Don Quijote otros auxilios de sus amigos, especialmente de un Pedro de Morales, a quien califica de recreo, de gracia, de donaire de las Musas, y de asilo donde se reparaba su ventura (Viaje del Parnaso, cap. 2 y 8). Este Pedro de Morales podría acaso ser el discreto farsante, y autor cómico, celebrado por Agustín de Rojas, y Lope de Vega».

73 Pellicer, Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, p. 176.

74 Nos referimos especialmente al estudio de Inamoto, 2000. Más perspicaz se mostraba ya, en el siglo xix, Julio Monreal, cuyos Cuadros viejos habían dedicado algunas páginas a Pedro de Morales (1878, pp. 77-78), pero sin zanjar la cuestión. Volvió, pues, sobre el asunto, en Monreal, 1890, p. 32, donde recalcó la extrema edad a la que debió de llegar Pedro de Morales, si se considera que, por un lado, «era ya autor de compañías cuando Cervantes daba comedias a los corrales, que fue, según Moratín, antes del año de 1578», y que, por el otro, «sobrevivió a Lope, sabido falleció [sic] de setenta y dos años el día de la festividad de San Agustín, 28 de Agosto de 1635, y a su muerte escribió Pedro un soneto que principia: “Desde que fue pastor tierno Belardo”».

75 Esta idea se remonta a las Leyes de Platón, pero ha sido muy desarrollada por la escolástica tomística, con el concepto de prudentia economica, en especial en santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II ps., q. 50 (cf. Sellés, 1999).

76 Covarrubias Orozco, Emblemas morales, f. K2r.

77 Rico, 2005, p. 418.

78 En documentos relacionados con asuntos fiscales del cabildo de Gran Canaria. Cf. Suárez Grimón, 1998, que remite al Libro rojo de Gran Canaria…, 1995, pp. 604-609.

79 Heredia Herrera, 1987, p. 250, consulta 1033.

80 Heredia Herrera, 1987, p. 281, consultas 1157 y 1158.

81 Heredia Herrera, 1987, p. 327, consulta 1328.

82 Peñafiel, 1914, p. 99-100.

83 José Pellicer de Tovar, Avisos, pp. 47-48.

84 Rozas, 1964, y Villamediana, Obras, pp. 194-195.

85 Firmó varios textos, desde el tratado sobre la Gobernación de los Quixos, de 1608 (BNE Mss/594, editado por Jiménez de la Espada en 1965), que en realidad es del mismo Pedro de Valencia, hasta la comedia La casa confusa, representada el 16 de octubre de 1617 en la iglesia del convento de las dominicas de San Blas de Lerma, para la corte de Felipe III, comedia hoy desaparecida pero que Pedro de Herrera describe como «la primera cosa más conforme al arte [nuevo de hacer comedias] que se ha tenido en España» (Herrera, Translación del Santissimo Sacramento, f. 43r).

86 Rozas, 1964, p. 354, nota 19: «No he visto este cartel, que cita Croce con otras noticias sobre el torneo, tomadas de una Descrittione del sontuoso torneo».

87 Chaves Montoya, 1991, p. 88 y Villamediana, Poesía inédita completa, pp. 445-447.

88 Se conservan ejemplares de la Descrittione de Valentini en varias bibliotecas, entre las cuales la Biblioteca della Fondazione Benedetto Croce, Nápoles, con signatura BIBL CROCE 95 Ba 3 —el ejemplar que le permitió a Croce escribir sus notas para la edición del Viaje del Parnaso—. Dejaremos su cotejo para la edición de la Descrittione. Aquí, para la edición del Cartel, nos contentamos con un ejemplar de la primera edición (Roma, Biblioteca Casanatense, online: https://books.google.fr/books?id=00raRhdpba4C&printsec= frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false), y uno de la segunda edición (Roma, Biblioteca Alessandrina, XIV d.39 3, consultable online: https://www.internetculturale.it/jmms/iccu viewer/iccu.jsp?teca=MagTeca+-+ICCU&id=oai:www.internetculturale.sbn.it/Teca:20:NT0000:BA1E001488). De la reedición milanesa, son de mencionar los ejemplares de la Bibliothèque nationale de France, 4-K-400 (Tolbiac) y 16-EGC-3263 (Richelieu-Arts du Spectacle). Hemos consultado, asimismo, la transcripción que Francisco Ruiz Casanova brinda del cartel en el apéndice 3 de su edición de la obra inédita de Villamediana (Poesía inédita completa), a partir de ejemplares de la primera (Hispanic Society of America) y segunda edición napolitana (BNF, París). Yerra —probablemente por errata tipográfica— transcribiendo «Corte de la Strena» por «Corte de la Sirena» y corrige sin necesidad «escurriere» con «escurriese», «Al mejor de la pica a la folla» con «El mejor de la pica a la folla», y «Al buen aere» con «El buen aere». Sí corrige atinadamente «A la major invención» con «A la mejor invención». También hemos consultado la transcripción brindada por Chaves Montoya, 1991. Esta breve edición muestra que Valentini, pese a algunas erratas de castellano, y muchos italianismos tipográficos en V2, parece haber sido más fiel que Oquina en su transcripción del cartel, quizás, simplemente, porque hubo menos intermediarios entre el objeto impreso —el cartel— y la edición de su Descrittione. Por ello añadimos, al final de la transcripción, el premio «Al mejor de la pica a la folla», no mencionado por Oquina, quizás por descuido, por la aparente repetición con el premio «Al mejor de la pica».

89 Heroicos V : om. O.

90 Ocultas V: ocultar O.

91 Son V: sin O.

92 «Precio» se usa aquí en el sentido, hoy en desuso, de «premio».

93 Manden O: mandan V2.

94 Topare O: tocare V.

95 Mejor O: major V.

96 Este premio no aparece en la versión de Oquina pero, según lo expuesto más arriba, la introducimos en la edición del texto siguiendo a Valentini. Sobre el sentido de combate alla folla, escribe Covarrubias, Tesoro, s. v. «folla»: «FOLLA, es propio de los torneos que después de haber torneado cada uno por sí con el mantenedor, se dividen en dos cuadrillas, y unos contra otros se hieren tirando tajos y reveses sin orden ni concierto, que verdaderamente parece los unos, y los otros, estar fuera de sí. Y por esto se llamó folla, quasi folia, id est locura».

97 «Qu’ils maintiendraient, la pique, ou l’espée à la main, contre tous ceux qui auraient l’audace de les attaquer. // Que leurs Dames estoient les plus parfaites du monde, & qu’ils méritoient seuls de porter le tiltre de leurs Cavaliers». Citamos por Le Magnifique Tournoy…, p. 86. Una variante —defectuosa— de esta versión abreviada del cartel se halla en Les Magnificences faites au carrozel…, pp. 4-5: «Qu’ils maintiendroient, la picque ou l’espee à la main, contre ceux qui auroient l’audace de les attaquer. // Que leurs Dames estoient les plus parfaites du monde, & que seules elles meritoient de porter le tiltre de leurs Cavaliers».

98 Boiardo, Orlando enamorado, canto I, estrofas 74-75. Ver también, de la misma editora, Aguilà Ruzola, 2023.

99 D’Agostino, 2019.

100 Leonardo de Argensola, Rimas, II, p. 64: «¿Qué serán sus cuidados sino esferas, / que en hombros del espíritu robusto / influyen providentes y ligeras? // Imperio influyen tan benigno y justo, / que, con la antigüedad bien conferido, / queda sin opinión la paz de Augusto».

101 Los editores del texto de Cervantes acentúan Arquímedes, como es correcto en castellano actual, pero Gil Fernández, 2019, p. 838, opina que «fue llano para B. L. Argensola» y que «es probable que haya que acentuar Arquimedes en Cervantes Viaje 8.331».

102 Leonardo de Argensola, Rimas, II, pp. 63-64.

103 Véase De Cavi, 2009.

104 Véase Duccini, 2003.

105 Véase McGowan, 2012.

106 Béhar, 2012.

107 Cf. Béhar, 2009, y Vega Carpio, La fábula de Perseo.

108 Cf. la bibliografía de Marie Baudrière en McGowan, 2013.

109 Sabemos algo más acerca de este personaje porque fue, entre otras cosas, el principal editor de Giambattista Della Porta —quien figuró entre los miembros fundadores de la Accademia degli Oziosi, en 1611—. En su correspondencia, Della Porta habla de Scarano como de «il maggior furfante [‘villano, ladrón’] che si trovi» (Orlandi, 2013, p. 14). De Della Porta, Scarano publicaría (después de la princeps latina de 1598) los Della fisionomia dell’huomo… Libri sei. Tradotta dal latino in volgare, e dall’istesso autore, accresciuta di figure, & di luoghi necessarij a diverse parte dell’opera (1610), los Della Magia naturale… Libri XX (1611, dedicados a Lupercio Leonardo de Argensola), Il Georgio, Tragedia (1610), la Trappolaria (1611), los Due fratelli simili (1614), el Ulisse. Tragedia (1614), así como la Furiosa (1618). En 1634, sería el mismo Scarano el editor de la primera giornata del Pentamerone de Basile.

110 Aunque no se conserva actualmente ninguna relación completa, sí que existe la descripción manuscrita de un detalle de estas fiestas, relativo a la entrada del Persée français, bajo el título de Las illustres fiestas de Pariz [sic], dada a conocer por Alenda y Mira, 1903 [noticia n.° 534, sign. ms. Cc-90, que hoy en día lleva la signatura ms. BNE 18723 (18)] y de la que habíamos dado algunas informaciones en Béhar, 2012. Se observa, sin embargo, que el pasaje de aquellas Illustres fiestas no se corresponde con ningún momento de la traducción de la relación hecha por Basile, que se muestra muy escueta en detalles y explicaciones alegóricas y mitológicas y se limita a indicar los nombres y la calidad de quienes entraron sucesivamente al campo, con los detalles de la pompa de su séquito; se concentra, pues, en la magnificencia del acontecimiento más que en su sentido.

111 Citamos por el ejemplar custodiado en la biblioteca universitaria de Bolonia (A.5.Tab.1.M.2.203/21): «Al molto Illustre Signore, il Sig. Lupercio Leonardo de Argenzola, Secretario della Maestà dell’imperatrice, Cronista Maggiore del Rè nostro Signore nella Corona d’Aragona, e del Regno istesso Secretario dell’Eccellentissimo Signor Conte di Lemos, Vicerè di Napoli. // I continui favor, ch’io riconosco dalla liberal mano di V. S. molto Illustre mi obligano in altro, che in picciole dimostrationi di affetto a farli testimonianza di quant’io desideri di servirla, tuttauolta non essendomi, per mia poca fortuna, conceduto d’adempiere questa mia ardentissima volontà, confesando almeno quant’ella mi habbia con immortali beneficij obligata, non haverò che temeré, ch’altri mi condanni di biasmeuol ingratitudine, & ciò io cercarò di fare qualunque volta mi si rappresentarà occasione, come al presente, c’hauendo à mie preghiere, & non men desideroso di seruire à V. S. il Signore Gio. Battista Basile, tradotto dalla Castigliana nella volgar fauella una relatione venuta di Francia, delle pompe, & solennità fatte nelle nozze di quel Christianissimo Rè con la Serenissima D. Anna, Infante di Spagna, non hò voluto mandarla alle Stampe sotto altro nome che di quello di V. S. molto Illustre, in segno della mia servitù, e perche il mondo conosca quant’io mi pregi d’esser suo seruitore. Et per fine le bacio humilmente le mani. Da Napoli li 15. di Giugno 1612. // D. V. M. Ill. deuotissimo seruitore Saluatore Scarano» (G. B. Basile, Relatione delle pompe, ff. A2r-v).

112 Véanse Étienvre, 1996; Bouza, 2001; y Olivari, 2014.

113 Descrizione della barriera…, 1613.

114 Il bellissimo torneo…, 1612.

115 [Magnanini], Relazione del torneo a cavallo....

116 [An.], Relatione dell’allegrezza…, 1612.

117 [An.], Verdadera relación…, 1612.

118 Sobre el conde de Lemos y sus proyectos para la corte virreinal de Nápoles, véanse Pardo de Guevara y Valdés, 1997, y, sobre todo, Enciso Alonso-Muñumer, 2007. Es de citarse, también, el estudio histórico de Green, 1933, relacionado con las abundantes investigaciones que había llevado a cabo sobre los hermanos Argensola. No nos ha sido posible consultar, sin embargo, Sáez González, 2023.

119 Sobre esta Accademia, fundada en 1611 bajo la dirección del tassiano Giambattista Manso, y el papel del conde de Lemos, véanse los trabajos de Green, 1933, 1945, 1951 y 1952, así como los de De Miranda, 2000 y 2009, y Riga, 2015.

120 Quiso ser el mantenedor del cartel «il Signor D. Gio. de Tassis Conte de Villa Mediana, Cavalliere Spagnolo, il più generoso, che imaginar si possa, e ben della sua generosità ha dato chiaro saggio, la prodiga spesa, che ha fatta di ventiduemilia ducati e più, egli solo nell’inventione di Mantenetori, ciò non tanto per natural grandezza dell’animo suo, e per corrispondere alle sue forze, e potere, quanto per mostrarsi in ogni luogo, in ogni tempo, & in qualsivoglia occasione fedelissimo al suo Signore, e seco in aiuto, e per compagno si compiacque di entrare S.E. per sollennizare la publica allegrezza, e per dimostrarsi non men prattico, e corraggioso Cavaliere, che generoso, e prudentissimo Principe» (Valentini, Descrittione del sontuoso torneo..., pp. 7-8).

121 Rozas, 1980, pp. 11-12, y Pérez Cuenca y De la Campa, 1998, p. 1218.

122 Por lo que se indica más abajo, añadimos una mayúscula a «Troyano» y corregimos la puntuación de Cervantes, Viaje del Parnaso y poesías sueltas, p. 126.

123 Escrito con la grafía «decendió», usual en la época, como en Cervantes.

124 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 5r-v.

125 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 5v.

126 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 5r.

127 La identificación de este personaje ha dado lugar a controversias, recordadas por los editores de Viaje del Parnaso y poesías sueltas (pp. 126 y 398), aunque Croce (1899, p. 192) ya había pensado, probablemente con razón contra quienes pensaban en el duque de Nocera, que se tratara del duque della Nocara, Donato Antonio di Loffredo. El texto de Oquina, en todo caso, confirma lo que proponía Croce a partir de la Descrittione de Valentini.

128 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 1r.

129 Oquina, Relación de las fiestas..., f. 16.

130 Subraya esto Sliwa, 2005, p. 285.

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Índice de ilustraciones

Título J. de Oquina, Relación de las fiestas que el […] Conde de Lemos […] ordenó se hiziessen a los felices casamientos de los serenissimos Principes de España, con Rey e Infanta de Francia, en treze de Mayo de mil y seiscientos y doze años, Madrid, Cosme Delgado, 1612. Universidad de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1r.
URL http://journals.openedition.org/criticon/docannexe/image/23387/img-1.jpg
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Título Archivo Histórico de Protocolos de Madrid, Juan de Santillana, 1612, t. 1704, f. 274v.
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Título J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 2v.
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Título J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1v, detalle.
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Título J. de Oquina, Relación de las fiestas… Univ. de Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 2283, fol. 1v, detalle.
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Ficheros image/png, 1,0M
Título Sebastián de Covarrubias, Emblemas morales, Madrid, Luis Sánchez, 1610, p. 70.
URL http://journals.openedition.org/criticon/docannexe/image/23387/img-6.png
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Para citar este artículo

Referencia en papel

Roland Béhar, «Del cartel a la fama de Villamediana: noticias sobre la Relación de Juan de Oquina de las fiestas de Nápoles de 1612 (con un soneto desconocido de Cervantes, dos poemas del contador Pedro de Morales, y notas al Viaje del Parnaso)»Criticón, 147 | 2023, 119-169.

Referencia electrónica

Roland Béhar, «Del cartel a la fama de Villamediana: noticias sobre la Relación de Juan de Oquina de las fiestas de Nápoles de 1612 (con un soneto desconocido de Cervantes, dos poemas del contador Pedro de Morales, y notas al Viaje del Parnaso)»Criticón [En línea], 147 | 2023, Publicado el 20 octubre 2023, consultado el 14 mayo 2026. URL: http://journals.openedition.org/criticon/23387; DOI: https://doi.org/10.4000/13okk

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Autor

Roland Béhar

Profesor titular-HDR en la École Normale Supérieure-PSL (París) desde 2014. Miembro del Institut des Textes et Manuscrits Modernes (ITEM). Agrégé de español (2004), ha sido alumno de la ENS (2000-2005) y miembro científico de la Casa de Velázquez (2008-2010). Se doctoró en el año 2010: Garcilaso de la Vega (ca. 1499-1536) et la rhétorique de l’image y, en el 2022, defendió su tesis de habilitación: Le texte et l’inscription. Les lettres espagnoles au miroir de l’épigraphie de la Renaissance (1520-1560). Es autor de estudios sobre Garcilaso de la Vega, Fernando de Herrera, Luis de Góngora y Lope de Vega, y sobre las letras napolitanas del siglo xvi.
roland.behar@ens.psl.eu

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