• 1 Hartzenbusch, 1850, p. 661.
• 2 Cotarelo y Mori, 2001.
• 3 Cruickshank, 2009.
• 4 Reichenberger y Reichenberger, 1979-2009, vol. 4, pp. 31-147.

2El interés por reunir noticias de representación de las comedias de Calderón se remonta al siglo xix. Hartzenbusch, en el «Catálogo cronológico de las comedias de don Pedro Calderón la Barca» incluido al final del cuarto volumen de comedias del dramaturgo, publicado en la BAE en 1850, recogió noticias de «el día y el año en que fueron representadas algunas comedias»¹. Cotarelo y Mori, al trazar la biografía de Calderón en la década de 1920², dio cuenta de nuevas referencias que el trabajo de archivo había ido reportando. Ya en 2009, la biografía de Don Cruickshank también ofrece numerosas menciones de representación de las comedias³. De ese mismo año es el cuarto volumen del imprescindible Manual bibliográfico calderoniano de Kurt y Roswitha Reichenberger, que incluye un apartado de «representaciones de diferentes obras [de Calderón] durante los siglos xvii y xviii»⁴, el cual supone la mejor sistematización hasta la fecha de estas noticias. Estos trabajos se superarán con la base de datos CATCOM, que, como resume Teresa Ferrer, tiene como objetivo

• 6 Ferrer Valls et al., en proceso de elaboración.
• 7 En 2016 se ha puesto en marcha el proyecto Asodat. Asociar los datos: Bases de datos integradas del (...)

3Actualmente CATCOM existe en dos estados diferentes: la versión accesible para cualquier investigador, con más de 700 registros completados y disponible en la web del proyecto (http://catcom.uv.es)⁶; y la versión que manejamos los miembros del equipo investigador, con unos 2.700 registros en diferentes fases de elaboración. Además, CATCOM dialoga estrechamente con otras bases de datos del teatro clásico español como son Manos. Base de datos de manuscritos teatrales (https://manos.net/​) y Clemit. Censuras y licencias en manuscritos e impresos teatrales (http://buscador.clemit.es)⁷. Aunque se podrá explotar todo el potencial de CATCOM una vez esté terminado, ya podemos abordar un análisis de las noticias de representación de las comedias religiosas de Calderón de la Barca: cual fractal, el estado actual de la base de datos supone una simetría de escala respecto de su versión definitiva.

• 8 Wardropper, 1983.
• 9 Vega García-Luengos, 2008a, pp. 259-262; Coenen, 2009a, pp. 114-119.
• 10 Vega García-Luengos, 2005.
• 11 La aurora en Copacabana mezcla elementos de drama histórico con devoción mariana (Reichenberger y R (...)
• 12 Reichenberger y Reichenberger, 1979-2009, vol. 1, pp. 723-727.

4De las ciento diez comedias de autoría total o parcial de Calderón de las que poseemos noticias de representación en CATCOM, dieciséis corresponden a comedias religiosas, es decir, el 13,6%. Considero este corpus en un sentido lo más abarcador posible: las comedias religiosas tradicionalmente identificadas como tales y estudiadas por Wardropper en su artículo clásico (Los cabellos de Absalón, Judas Macabeo, La Sibila de Oriente, La exaltación de la cruz, Origen, pérdida y restauración de la Virgen del Sagrario, El gran príncipe de Fez, El mágico prodigioso, Los dos amantes del cielo, El José de las mujeres, El purgatorio de San Patricio, La devoción de la cruz y El príncipe constante)⁸; Las cadenas del demonio, de autoría disputada durante un tiempo pero que es de Calderón⁹; La Virgen de Sopetrán, cuya atribución a Calderón ha argumentado convincentemente Germán Vega García-Luengos¹⁰; La margarita preciosa, comedia en colaboración con Juan de Zabaleta y Jerónimo Cáncer, y en la que sólo el tercer acto es de Calderón; tres comedias como La cisma de Ingalaterra, La aurora en Copacabana y El mayor monstruo del mundo, que pertenecen al género sólo de manera secundaria o, incluso, tangencial¹¹; y aquellas comedias calderonianas hoy perdidas y que pertenecerían al ámbito religioso: El carro del cielo, San Elías, La Virgen de Madrid, San Francisco de Borja, La Virgen de los Remedios o Nuestra Señora de los Remedios, las dos partes de Nuestra Señora de la Almudena, Los desagravios de María y, tal vez, El triunfo de la cruz¹².

• 13 Reichenberger y Reichenberger, 1979-2009, vol. 3, p. 25.
• 14 Coenen, 2009b, p. 39 n. 38.
• 15 Vega García-Luengos, 2008a, p. 258.
• 16 Sabemos también que se representó en 1704, 1705 y 1716 una comedia titulada El triunfo de la cruz e (...)
• 17 Medel del Castillo (1735, p. 115), García de la Huerta (1785, p. 186) y Arteaga (1839, f. 380r) rec (...)

5La existencia de una comedia titulada El triunfo de la cruz es problemática. Este título figura en las listas preparadas por Calderón para Carlos II y el duque de Veragua, y lo recoge también Vera Tassis. Kurt y Roswitha Reichenberger consideran que es una obra diferente a La exaltación de la cruz¹³, con la que se ha identificado, y lo mismo ha argumentado Erik Coenen¹⁴. Germán Vega García-Luengos, por el contrario, duda que se trate de comedias diferentes¹⁵. En CATCOM tenemos documentada una sola noticia de representación en el siglo xvii de una comedia identificada con el título El triunfo de la cruz: se representó los días 27 y 28 de noviembre de 1683 en el patio de comedias de Valladolid por parte de la compañía de Matías de Castro. Resulta que la misma formación había hecho una representación particular en el Alcázar de Madrid el 5 de julio de 1683 de La exaltación de la cruz de Calderón, lo que induce a pensar que la obra representada en Valladolid menos de cinco meses más tarde sería la misma obra calderoniana. Estos datos apuntarían a que La exaltación de la cruz circulaba por los escenarios españoles bajo el título alternativo de El triunfo de la cruz¹⁶, lo cual, unido al hecho de que catálogos clásicos como los de Fajardo, Medel del Castillo, García de la Huerta o Arteaga no recojan El triunfo de la cruz como obra de Calderón, constituye otro indicio en contra de la existencia de una comedia con este título diferente de La exaltación de la cruz ¹⁷.

• 18 Sáez, 2014, pp. 92-93.
• 19 Sáez, 2014, pp. 13-15.
• 20 Tampoco podemos asegurar que fuera la compañía de Avendaño la que estrenara La cruz en la sepultura(...)

8Por ejemplo, la única referencia que tenemos a la vida escénica de La devoción de la cruz la encontramos en la primera edición de la obra, una suelta sin datos bibliográficos con el título de La cruz en la sepultura y atribución a Lope de Vega, y que se integró en el volumen facticio de la Parte 23 de comedias del Fénix (Valencia, Miguel Sorolla, 1629; pero en realidad Sevilla, Simón Fajardo, 1627-1628)¹⁸. Antes del elenco de personajes se indica «representola Avendaño», es decir, Cristóbal de Avendaño. Su compañía se ha relacionado con la representación de otras dos obras de Calderón, La vida es sueño y Yerros de naturaleza y aciertos de fortuna, pero ambas son posteriores a la publicación de La cruz en la sepultura y no nos sirven como indicio para determinar cuándo Avendaño pudo representar La cruz en la sepultura. Los intentos de la crítica por datar esta comedia arrojan un arco cronológico muy amplio, entre 1621-1633, aunque se ha propuesto una fecha más cercana a 1623¹⁹. Por consiguiente, la única fuente de información disponible sobre la representación de La devoción de la cruz es excesivamente imprecisa²⁰.

• 21 Cruickshank, 2009, p. 39.
• 22 Vega García-Luengos, 2013, p. 57.

11Al mismo tiempo, el análisis crítico de las fuentes de información y las posibilidades que ofrece CATCOM revela problemas y permite ofrecer soluciones, evitar confusiones o matizar afirmaciones de la crítica. Por ejemplo, El carro del cielo, San Elías se considera una comedia temprana de Calderón hoy perdida²¹. Germán Vega García-Luengos señala que el texto de esta comedia no se conoce, pero que «el autor de comedias Juan Acacio Bernal disponía del manuscrito de una obra con este título en la Valencia de 1627»²². Sin embargo, tal y como se recoge en CATCOM, el texto titulado El carro del cielo que pertenecía a la compañía de Juan Acacio era en realidad un auto sacramental, el cual representó el día del Corpus de 1627 en Valencia. Por tanto, la obra de Acacio es distinta de la comedia calderoniana.

• 23 La práctica de que los arrendadores de comedias en ciudades como Madrid o Sevilla compraran comedia (...)

12Por otro lado, contamos con dos noticias de representación asociadas con el título La Virgen de los Remedios, que es el nombre de una comedia religiosa de Calderón también perdida. La noticia más temprana documenta que, en la temporada teatral de 1650-1651, se representó La Virgen de los Remedios en Madrid, sin que se pueda fijar más la fecha, posiblemente a cargo de la compañía de Antonio de Prado. La siguiente noticia de representación es mucho más precisa. Se trata de una escritura, fechada en Sevilla el 16 de julio de 1667, por la que el autor de comedias Alonso Caballero se comprometió a representar en la Montería de Sevilla desde el 1 de octubre de ese año hasta el final de la temporada teatral. En el acuerdo, la arrendadora de la Montería se comprometió a entregarle a Alonso Caballero dos comedias nuevas a su costa, que eran El monstruo de los jardines y La Virgen de los Remedios, especificándose en el documento que ambas obras eran de Calderón de la Barca²³. El hecho de que el contrato de 1667 especifique que La Virgen de los Remedios era comedia nueva permitiría situar la fecha de composición de esta comedia calderoniana en torno a dicha fecha. Además, plantea una disyuntiva ante la noticia de 1650-1651: o bien dicha representación corresponde a una comedia homónima diferente a la de Calderón, o bien documenta una primera versión de la obra calderoniana, que el dramaturgo posteriormente reelaboró en 1667 para venderla como comedia nueva a la arrendadora de la Montería.

• 24 El título de La dama y el galán Aquiles como variante de El monstruo de los jardines viene confirma (...)
• 25 En Madrid, el corral del Príncipe reanudó representaciones teatrales el 2 de mayo de 1667 (Varey y (...)
• 26 Para las reescrituras calderonianas hacia 1667, véase Ulla Lorenzo (2013). Una tercera posibilidad, (...)

13A favor de la primera posibilidad está el hecho de que existe una comedia candidata a la que asociar la noticia de 1650-1651. Se trata de la comedia La esclavitud más dichosa y Virgen de los Remedios, escrita en colaboración por Francisco de Villegas y José Rojo y publicada, en 1666, en la Parte 25 de la colección de Comedias escogidas. A favor de la posibilidad de una reescritura calderoniana está el hecho de que la otra comedia ofrecida en 1667 por la arrendadora de la Montería a la compañía de Alonso Caballero, El monstruo de los jardines, pudiera ser una segunda versión de una comedia representada ya en 1644, en Valencia, bajo el título de La dama y galán Aquiles y con atribución explícita en la documentación a Calderón²⁴. Es verosímil que el dramaturgo madrileño aprovechara la reapertura de los corrales en mayo de 1667, tras el final del luto por la muerte de Felipe IV en septiembre de 1665, para reelaborar algunas comedias antiguas y así beneficiarse de la demanda de nuevas obras²⁵. Ambas hipótesis —la representación de 1650-1651 es de una comedia homónima o de una primera versión de La Virgen de los Remedios— son viables, aunque la posibilidad de una reescritura es bastante factible: ese mismo año de 1667 la compañía de Manuel Vallejo “el Mozo” estrenó El mayor monstruo, los celos, reelaboración de la anterior El mayor monstruo del mundo²⁶.

• 27 Cotarelo y Mori, 2001, p. 280.
• 28 Por ejemplo, en Stein, 1980, p. 222, y Reichenberger y Reichenberger, 1979-2009, vol. 4, p. 77.
• 29 Stein, 1980, p. 222, y Reichenberger y Reichenberger, 1979-2009, vol. 4, p. 77.
• 30 Ferrer Valls et al., 2008.
• 31 Varey y Shergold, 1960.

14Otro caso, un poco diferente, es el de ciertas noticias de representación de La exaltación de la cruz. Cotarelo y Mori situó el estreno de esta comedia en palacio en 1648²⁷, afirmación que ha recogido la crítica posterior²⁸, aunque carecemos de documentación teatral que confirme esta datación para el estreno. Stein, y tras ella Kurt y Roswitha Reichenberger, han afirmado también que La exaltación de la cruz fue representada en Madrid en octubre o noviembre del año siguiente por la compañía de Sebastián García de Prado o de Diego Osorio²⁹. Sin embargo, esta noticia de representación de 1649 es probablemente una noticia fantasma. En primer lugar, porque Sebastián García de Prado no era autor de comedias en 1649, sino que muy posiblemente formaba parte de la compañía de su padre, Antonio García de Prado³⁰. Sebastián no pasó a dirigir una formación hasta varios meses después de la muerte de su padre dos años más tarde. En 1649, las compañías que representaron en Madrid fueron las dirigidas por el mencionado Antonio García de Prado y Diego Osorio. Una de ellas representó La exaltación de la cruz en uno de los corrales madrileños entre el 23 de junio y el 29 de septiembre, pero no la comedia de Calderón, sino un auto sacramental homónimo, de autor desconocido, que era ya un auto viejo en esa fecha. Este auto titulado La exaltación de la cruz fue una de ochenta y tres representaciones de autos en los corrales madrileños en el verano de 1649: el motivo es que seguía vigente la prohibición de representar comedias que se había instaurado desde Carnaval de 1646 a raíz de la muerte del príncipe Baltasar Carlos y, para que las compañías pudieran sobrevivir económicamente, en 1648 y 1649 se les había autorizado a representar en los corrales durante el verano, pero con la condición de que hicieran sólo autos sacramentales³¹. La hipótesis de que en el otoño de 1649 Antonio García de Prado o Diego Osorio representó la comedia religiosa de Calderón La exaltación de la cruz es una contaminación producida por la representación del auto homónimo: hay que esperar hasta 1662 para encontrar la primera noticia de representación de la obra calderoniana fundamentada documentalmente.

• 32 El enlace a esta línea del tiempo es el siguiente: <https://www.timetoast.com/timelines/comedias-religiosas-de-calderon>.

15La base de datos CATCOM es una poderosa herramienta con la que poner en diálogo cantidades significativas de información de manera rápida y eficaz, y así obtener conclusiones interesantes. Dado que todavía no están disponibles en la versión en red de CATCOM todos los registros referentes a comedias religiosas de Calderón, he extractado la información (fecha exacta o aproximada de la representación; lugar; compañía) para presentarla en forma de línea de tiempo accesible en red³². He optado por marcar cada uno de los días que se representó una comedia religiosa de Calderón; en el caso de aquellas noticias imprecisas, he utilizado la fecha del documento como punto de referencia. El resultado puede verse en la siguiente imagen:

• 33 Vega García-Luengos, 2008b.
• 34 González, 2011.

16Esta visualización permite constatar que las comedias religiosas de Calderón tuvieron una presencia en cartel constante. El período de 1650-1660 es donde se detecta menor presencia por la confluencia de dos factores: porque Calderón deja prácticamente de componer comedias religiosas y porque todavía no se ha producido la revalorización escénica de esas obras viejas que detectamos desde 1667 en adelante: en 1667-1675 tenemos documentados catorce días de representación de comedias religiosas, mientras que en 1679-1700 documentamos cuarenta y cinco días. Esto responde en parte a una mayor disponibilidad de datos en la documentación teatral finisecular, pero también influyó el gusto del público: en el mercado editorial, se publicaron más comedias de santos en las cuatro décadas finales del siglo³³. El pico del año 1629 responde a los varios días en que sabemos que se representó El príncipe constante en Madrid tras su estreno³⁴, información detallada con la que no contamos para otras comedias religiosas de Calderón.

• 35 Las dos representaciones dudosas madrileñas corresponden a las problemáticas noticias de La exaltac (...)

18Las noticias también arrojan información interesante acerca de las localidades donde hubo representaciones. Ofrezco primero en forma de tabla la lista de las poblaciones, acompañada por el número de días³⁵:

• 36 Ferrer Valls et al., 2008.

20Desde un punto de vista cuantitativo, dos lugares destacan por encima del resto: Madrid y Valladolid. La preeminencia de Madrid se ajusta a las expectativas por su importancia dramática. La segunda posición de Valladolid —prácticamente a la par que la corte— se explica por las vicisitudes de las fuentes teatrales, pues contamos con documentación muy detallada para el Valladolid de finales del siglo xvii. Al abordar estos datos desde un punto de vista cualitativo podemos extraer algunas conclusiones significativas. En primer lugar, el mapa confirma, a golpe de vista, que las comedias religiosas de Calderón se representaron a lo largo y ancho de la península. Es decir, circularon con normalidad en la descentralizada red teatral que caracteriza la práctica escénica barroca. Aunque pueda parecer un número limitado de localidades y el mapa evidencia grandes espacios en blanco, esto se explica por las lagunas en la documentación. Además, hay que considerar que las compañías que se documentan representando comedias religiosas de Calderón las representarían en otros muchos lugares donde sabemos que los contrataron. Por ejemplo, Francisco Álvarez de Vitoria poseía Los cabellos de Absalón en noviembre de 1640 tras comprarla ese año o el anterior. Al ser una comedia nueva, es verosímil pensar que la compañía aprovechó todo su potencial económico representándola allí donde fuera contratada: Francisco Álvarez de Vitoria representó, desde finales de 1640 y hasta 1642, también en Madrid (incluyendo representaciones particulares en palacio ante la reina), Écija, Málaga y, quizá, Antequera³⁶.

• 37 Rodríguez-Gallego, 2012, p. 40.
• 38 Davis, 2007, p. 207.

21En segundo lugar, hay un número relativamente significativo de poblaciones —cinco, el 33% del total— que no son grandes urbes: Esquivias, Fregenal de la Sierra, Medina de Rioseco, Rueda y Yepes. A ellas deberíamos sumar con seguridad otras más, pues el manuscrito de Judas Macabeo conservado en la Hispanic Society of America contiene un reparto que, por sus características, perteneció a una compañía «de poca monta, formada por actores de segunda y tercera fila» y que «tal vez refleje los preparativos para una representación en alguna villa o lugar»³⁷. Estos datos, cuya existencia se debe al azar de la documentación conservada, reflejan, a escala, el éxito de las comedias religiosas de Calderón más allá del circuito de grandes centros teatrales. El interés de las informaciones ofrecidas por estas villas y lugares se debe tanto por ser obras religiosas como por ser comedias de Calderón. De lo primero da cuenta la representación de obras como Origen, pérdida y restauración de la Virgen del Sagrario o La exaltación de la cruz en Esquivias, Rueda y Medina de Rioseco, representadas el día del Corpus o en otras fiestas religiosas. El segundo motivo lo ilustra el caso de la Cofradía del Santísimo Sacramento de Yepes, que encargó a Calderón que escribiera una comedia religiosa para el Corpus de 1637. Como señala Davis, «en lugares como Yepes, se representaban habitualmente comedias y autos de repertorio; sería insólito, si no inaudito, que se estrenara una obra compuesta a propósito por un dramaturgo de la talla de Calderón»³⁸, por lo que fue un hecho excepcional y solemne —el traslado de una reliquia, como propone el citado investigador— lo que explica que Yepes contratara a Calderón.

• 39 En las décadas finales del siglo xvii se representaron también autos sacramentales como particulare (...)
• 40 Muy llamativo es el caso de Lope de Vega, pues más de cuarenta comedias suyas se representaron en p (...)

22En tercer lugar, es llamativo que más del 60% de las representaciones madrileñas fueran palaciegas, lo que refleja el gusto de la corte por obras religiosas³⁹. Estas quince representaciones corresponden a nueve comedias diferentes: Los cabellos de Absalón, Judas Macabeo, La exaltación de la cruz, El gran príncipe de Fez, Los dos amantes del cielo, El purgatorio de san Patricio, El príncipe constante, La cisma de Ingalaterra y El mayor monstruo del mundo. Todas ellas, salvo una, son particulares. La excepción es una puesta en escena tardía de El gran príncipe de Fez, representado por la compañía de Manuel Mosquera el 27 de mayo de 1686 en el palacio del Buen Retiro, con loa, sainetes y fin de fiesta nuevos, para celebrar el cumpleaños de la duquesa de Orleans. Estas representaciones palaciegas abarcan desde los inicios de la carrera de Calderón (Judas Macabeo se representó en 1623) hasta después de su fallecimiento (Los dos amantes del cielo se representó en 1688). Las comedias religiosas suponen el 9,6% del total de obras de Calderón que se representaron en palacio. Puede parecer bajo, pero fueron tantas obras suyas las que se escenificaron en la corte que el número distorsiona los porcentajes. Esto se ve cuando comparamos, a partir de los datos de CATCOM, el número total de comedias representadas en palacio y, de éstas, las que son obras religiosas, en relación con diez dramaturgos: Calderón, Lope de Vega, Agustín Moreto, Francisco de Rojas Zorrilla, Luis Vélez de Guevara, Juan Bautista Diamante, Juan Pérez de Montalbán, Antonio Mira de Amescua, Juan de Matos Fragoso y Tirso de Molina. En términos absolutos, Calderón fue el dramaturgo con mayor número de comedias religiosas representadas en palacio⁴⁰, seguido de cerca por Mira y por Moreto.