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Suard (F.), Guide de la chanson de geste et de sa postérité (XIe-XVe siècles), Paris, Champion, 2011.
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Notes
Ce travail est intégré dans le projet de recherche Textos literarios medievais no Camiño de Santiago (PGIDIT08PXIB204038PR), financé par la Consellería de Innovación e Industria de la Xunta de Galicia et dirigé par Santiago López Martínez-Morás. Nous remercions notre collègue Gerardo Pérez Barcala des améliorations concernant le style et le contenu.
Nous employons l’édition de la Chronique de Turpin intégrée au sein de l’édition générale du Liber Sancti Iacobi publiée par K. Herbers et M. Santos Noia : Liber Sancti Iacobi, éd. K. Herbers et M. Santos Noia, Santiago, Xunta de Galicia, 1998,p. 192-229 (cité PT dans les références textuelles). Sur les manuscrits latins de la chronique, cf. A. Hämel, « Los manuscritos latinos del Falso Turpino », Estudios dedicados a Menéndez Pidal, Madrid, CSIC, 1953, t. IV, p. 67-85.
A. Deyermond, La literatura perdida de la Edad Media castellana : catálogo y estudio. Volumen I : poesía épica y romances, Salamanca, Universidad, 1995, p. 26 : « La causa más frecuente, y más obvia, de la pérdida es que una obra se compusiera oralmente y no se pusiera por escrito durante su vida oral. […] A veces una obra escrita de la Edad Media conserva un fragmento o un resumen de un poema épico, o lo prosifica ». Sur les traces de l’épopée perdue d’Espagne, cf. aussi le travail tout récent de F. Suard, Guide de la chanson de geste et de sa postérité (XIe-XVe siècles), Paris, Champion, 2011, p. 363-66, contenant des allusions à certains textes cités dans le présent travail.
Les rares références turpiniennes dans la littérature espagnole – castillane ou aragonaise – ont été répertoriées par J. Horrent, La chanson de Roland dans les littératures française et espagnole au Moyen Âge, p. 458-61 et, beaucoup plus récemment, par V. Millet, « Potentiale und Probleme der Geschichten über Karl der Grossen in den iberoromanischen Literaturen des Mittelalters », Karl der Grosse in den europäischen Literaturen des Mittelalters. Konstruktion eines mythos, dir. B. Bastert, Tübingen, Max Niemeyer Verlag, 2004, p. 79-106, les allusions à la chronique et à sa réception étant présentées aux pages 87-90. Cf. aussi D. Hook, « Roland in the medieval Spanish Epic », Roland and Charlemagne in Europe : essays on the reception and transformation of a legend, dir. K. Pratt, London, King’s College London, 1996, p. 83-97.
F. López Alsina, La ciudad de Santiago de Compostela en la Alta Edad Media, Santiago de Compostela, CSIC, 1988, p. 107-18. Plusieurs sources d’information sur la découverte, espagnoles mais francophiles, placent l’événement à l’époque de Charlemagne, contre la cohérence historique.
L’épopée et l’historiographie espagnoles contiennent un nombre important de références à la fonction militaire de l’apôtre Jacques, découlant de sa miraculeuse intervention lors de la bataille de Clavijo (844). Par rapport à la figure du saint Jacques guerrier, cf. N. Salvador Miguel, « Entre el mito, la historia y la literatura en la Edad Media : el mito de Santiago Guerrero », Memoria, mito y realidad en la historia medieval : XIII semana de Estudios medievales, Nájera, del 29 de julio al 2 de agosto de 2002, coord. J.I. de la Iglesia Duarte, Logroño, Instituto de Estudios Riojanos, 2003, p. 215-32 et Fr. Márquez Villanueva, Santiago. Trayectoria de un mito, Barcelona, Bellaterra, 2004.
Deux autres notices de 1375 et de 1423 prouvent l’existence et la circulation de manuscrits du Pseudo-Turpin en Catalogne au cours des derniers siècles du Moyen Âge. Cf. A.M. Campagna, « Epica catalana ed epica in Catalogna », L’épopée romane au Moyen Âge et aux temps modernes. Actes du XIVe Congrès International de la Société Rencesvals pour l’Étude des épopées romanes. Naples, 24-30 juillet 1997, dir. S. Luongo, Napoli, Fridericiana Editrice, 2001, t. II, p. 650 et 53.
Pour le contexte historiographique dans lequel s’insère la création de la copie de Ripoll, cf. N. Jaspert, « Historiografía y legitimación carolingia. El monasterio de Ripoll, el Pseudo-Turpín y los condes de Barcelona », El Pseudo-Turpín. Lazo entre el culto jacobeo y el culto de Carlomagno, dir. K. Herbers, Santiago de Compostela, Xunta de Galicia, 2003, p. 297-315. Au dire de cet auteur (p. 298), la copie de Ripoll aurait été la source de neuf manuscrits différents du Pseudo-Turpin. Cf. particulièrement A. de Mandach, Naissance et développement de la chanson de geste en Europe, I : la geste de Charlemagne et de Roland, Genève, Droz, 1961, p. 77-145 pour la reconstruction des éventuelles étapes dans la formation du Liber et du Pseudo-Turpin et le rôle qu’y jouerait la copie de Ripoll, et A. Moisan, Le Livre de Saint-Jacques ou Codex Calixtinus de Compostelle, Paris, Champion, 1992, p. 84-87.
L’on sait que Ripoll gardait une version de la Vita Karoli d’Eginhard et que le Pseudo-Turpin issu de la copie effectuée à Saint-Jacques pourrait jouer le rôle de document historique complémentaire de la vie de l’empereur. Le rassemblement de ces deux textes devient une pratique courante dans plusieurs pays, comme le montre R. Morrissey dans L’empereur à la barbe fleurie. Charlemagne dans la mythologie et l’histoire de France, Paris, Gallimard, 1997, p. 52. Cf. N. Jaspert, « Historiografía », art. cit., p. 309 : « Las Gesta [Comitum Barcinonensium] se sitúan netamente en esta tendencia amistosa con los carolingios y enemiga frente a los capetingios. En contraposición a las crónicas contemporáneas de Navarra y Castilla, en este caso se busca deliberadamente la referencia directa a los carolingios. […] El Pseudo-Turpín encajaba, pues, perfectamente en la orientación neocarolingia de la corte de Raimundo Berenguer IV y de Ripoll ». Cette tendance refera son apparition, deux cents ans plus tard, lors du règne de Pierre IV le Cérémonieux, lequel élaborera la Crónica de San Juan de la Peña, renouvelant par là l’intérêt pour les carolingiens. En ce qui concerne le travail historiographique de ce souverain, cf. surtout F.M. Gimeno Blay, Escribir, reinar : la experiencia gráfico-textual de Pedro IV el Ceremonioso (1336-1387), Madrid, Abada, 2006.
D’autres informations sur l’épopée catalane perdue se trouvent dans A.M. Campagna, « Epica catalana », art. cit.
J. Horrent, La chanson de Roland, op. cit., p. 453-54. En introduisant le personnage de Baligant dans l’épisode de Saragosse, l’auteur de l’adaptation de la Chanson dans la Chronique démontre qu’il connaît l’épisode mais qu’il renonce à son intégration dans le texte en vue d’en limiter l’action en Espagne. Cf. S. López Martínez-Morás, Épica y Camino de Santiago. En torno al Pseudo Turpín, Sada, Ediciós do Castro, 2002, p. 105 sq.
Nous suivons l’édition publiée par M. de Riquer, Los cantares de gesta franceses, Madrid, Gredos, 2009, p. 379-85, citation à la p. 381.
Pour une logique dans la distribution des combattants d’Espagne dans les cimetières français, cf. notre article « De bello Runcievallis : la composition de la bataille de Roncevaux dans la Chronique de Turpin », Romania, 112, 2008, p. 65-102, particulièrement p. 85 sq.
Par contre, ces références prouvent non seulement que l’épopée française était importante dans ce territoire, du fait qu’elle devait constituer la matière littéraire essentielle d’un jongleur mais aussi que l’épopée catalane autochtone revêtait une importance modérée. Cf., à cet égard, D. Catalán, La épica española, op. cit., p. 154-55. Cf., néanmoins, A.M. Campagna, « Epica catalana », art. cit., pour certaines références sur ce dernier point.
Poema de Fernán González, éd. J. Victorio, Madrid, Cátedra, 1984 (cité PFG).
La présence du Chemin de Saint-Jacques dans le poème semble, par contre, jouer un rôle important du point de vue des relations amoureuses dans ce texte. Cf. I. López Guil, « El “Camino françés” y sus funciones en el Libro de Fernan Gonçález », El Camino de Santiago. Encrucijada de saberes, dir. I. López Guil et L.M. Calvo Salgado, Madrid-Frankfurt, Iberoamericana-Vervuert, 2011, p. 59-69.
Cf. S. López Martínez-Morás, « De Bello Runcievallis », art. cit., p. 88 et 94-96. Ce détail particulier du texte espagnol est signalé par J. Horrent, La Chanson de Roland, op. cit., p. 459. Cf. aussi C. Alvar, « Carlomagno en la literatura castellana medieval », La historia de Francia en la literatura española : amenaza o modelo, dir. M. Boixareu et R. Lefere, Madrid, Castalia, 2009, p. 89.
PFG, p. 13-20.
J. Horrent (Roncesvalles. Étude sur le fragment du cantar de gesta conservé à l’Archivo de Navarra (Pampelune), Paris, Les Belles Lettres, 1951, p. 113-16), analyse le sens de ce vers pour conclure que c’est la chronique turpinienne et non pas les versions rimées du Roland contenant les allusions au Chemin qui a influencé le texte espagnol. D’autres allusions turpiniennes ponctuelles, selon cet auteur, pourraient y être décelées ; néanmoins, dans son ensemble, « cette influence a agi sur l’esprit de notre auteur plutôt que sur l’agencement même de son récit ; elle lui a suggéré des idées qu’il a développées avec indépendance ». (p. 116). Un avis contraire, plaidant pour l’influence du Roland rimé, a récemment été émis par C. Alvar, « Carlomagno en la literatura », art. cit., p. 95.
Lucae Tudensis, Opera Omnia, Tomus I, Chronicon Mundi, éd. E. Falque, Turnhout, Brepols, 2003 (Corpus chirstianorum-Continuatio Mediaevalis, LXXIV) ; désormais cité ChM dans les références textuelles. Roderici Ximenii de Rada, Opera Omnia, Pars I, Historia de rebus Hispanie sive Historia Gothica, éd. J. Fernández Valverde, Turnhout, Brepols, 1987 (Corpus Christianorum-Continuatio Mediaevalis, LXXII) ; désormais cité DRH dans les références textuelles ; Primera crónica general de España que mandó componer Alfonso el Sabio y se continuaba bajo Sancho IV en 1289, éd. R. Menéndez Pidal, Madrid, Gredos, 1955 ; citée PCG.
Bernardo, selon la tradition littéraire, aurait été vassal de deux rois appelés Alphonse de Léon : d’abord vassal d’Alphonse II le Chaste (ca. 760-842, donc contemporain de Charlemagne) puis vassal d’Alphonse III le Grand (ca. 848-910), qui n’est pourtant pas le successeur direct du roi chaste et qui fut, à son tour, contemporain de l’empereur Charles III le Gros (839-888).
Lucas de Tuy raconte que Ximena, sœur d’Alphonse le Chaste, éprise du comte Sancho, engendre Bernardo. Pour punir son action, le roi fait mettre en prison l’amant de sa sœur. Bernardo fait alors front à Alphonse III – et non plus le Chaste – afin d’obtenir la libération de son père et, au milieu du récit, se produisent les événements de Roncevaux et les combats contre le roi. Rodrigo Ximénez de Rada révèle à son tour que les deux amants se sont mariés en secret (DRH, IIII, viii, l. 18-24, p. 126), alors que L’Estoria d’Espanna du roi Alphonse X le Sage, roi de Castille, indique aussi que Bernardo est fils de Timbor, sœur de Charlemagne, en se fondant sur des faits issus d’un texte vulgaire perdu, de tendance nettement francophile (PCG, II, 617, p. 351a). Ce texte ne sera pas retenu dans notre analyse car il dépend totalement des deux autres chroniqueurs en ce qui concerne l’intégration du document turpinien. Pour l’influence des éléments épiques dans l’œuvre du Roi Sage, cf. D.G. Pattison, From Legend to Chronicle. The Treatment of Epic Material in Alphonsine Historiography, Oxford, Society for the Study of Mediaeval Languages and Literature, 1983.
J. Horrent, La Chanson de Roland, op. cit., p. 466-83.
J. Horrent qualifie le texte sur ce Bernardo carolingien, auquel il attribue, dès le début, sa participation à la bataille de Roncevaux, de « Chanson de Roland espagnolisée » (La Chanson de Roland, op. cit., p. 473). Ce chercheur signale que la version « alfonsí » ou « léonaise » – le drame familial – fut nettement privilégiée dans la chronique de Lucas de Tuy, tandis que la version pyrénéenne, concernant la bataille, ne fut intégrée que dans quelques détails. Quant à D. Catalán (La épica española, op. cit., p. 74-75), il affirme que l’insertion de l’épisode de Roncevaux ne dépend pas de la tradition épique mais qu’elle serait plutôt le fruit du besoin du Tudense de concilier la nécessaire défense d’Alphonse II le Chaste – présenté par la Vita Karoli comme le vassal de Charlemagne (Eginhard, Vie de Charlemagne, éd. L. Halphen, Paris, Les Belles Lettres, 1967 (4e édition), 16, p. 44-46) – contre les prétentions de celui-ci.
D.G. Pattison, » La leyenda de Bernardo del Carpio y el tema carolingio : el testimonio de las crónicas», Epic Studies : Acts of the Seventeenth International Congress of the Socièté Rencesvals for the Study of Romance Epic, (Olifant, New Series, vol. 25, n° 1-2), 2006, p. 355.
F. López Alsina, La ciudad de Santiago, op. cit., p. 127-128. D’après J. Horrent (La Chanson de Roland, op. cit., p. 477), ces références sur le Chemin sont éliminées chez Ximénez de Rada à cause de la rivalité entre le siège de Tolède, placé sous son autorité, et celui de Saint-Jacques de Compostelle. On notera, d’ailleurs, que Bernardo rejoint l’armée carolingienne après la vengeance de Roncevaux. Cette incohérence résulte, encore une fois, des difficultés de concilier les deux traditions.
ChM, IV, 21, l. 1-15, p. 246. Alphonse X semble attribuer le voyage à Saint-Jacques et San Salvador à Charlemagne (PCG, II, 623, p. 357a).
F. López Alsina, La ciudad de Santiago, op. cit., p. 145, n. 24 et 148-50.
D. Catalán (La épica española, p. 67, n. 42) attribue encore à la chronique de Turpin la référence à la disette des troupes d’Almanzor citée par Lucas de Tuy (ChM, IV, 38, l. 9-16, p. 270).
Pour l’édition employée, cf. n. 20.
D. Catalán, La épica española, p. 84. Les conditionnements idéologiques « antifrançais » de Ximénez de Rada ont notamment été signalés par A. Rucquoi, « La France dans l’historiographie médiévale castillane », Annales ESC, 44, 1989, p. 679. Il apparaît que ce sentiment est commun à plusieurs textes épiques espagnols. Cf., dans ce sens, S. Luongo, « La leggenda di Bernardo del Carpio nella Primera Crónica General », L’épopée romane au Moyen Âge et aux temps modernes. Actes du XIVe Congrès International de la Société Rencesvals pour l’Étude des épopée romanes. Naples, 24-30 juillet 1997, dir. S. Luongo, Napoli, Fridericiana Editrice, 2001, t. I, p. 285-86 et n. 15.
Autrement dit, il élimine également les références à San Salvador et la deuxième mention de la règle isidorienne contenues dans le Chronicon Mundi de Lucas de Tuy. Cependant, le récit essentiel de Roncevaux, apparenté à la bataille historique, est aussi soumis à de grandes modifications par rapport à sa source : le combat ne se produit pas contre l’arrière-garde carolingienne mais contre son avant-garde (« In prima acie uenerunt Rollandus prefectus Britannie et Anselmus comes et Egiardus qui erat prepositus mense Caroli » DRH, IIII, x, l. 40-42, p. 127) ; Bernardo, limité au rôle de courageux chevalier de prestige, ne s’allie pas aux Arabes et le roi Alphonse le Chaste dirige tout seul la bataille contre les Francs.
Cf. PCG, II, 623, p. 355b-356a : « Et algunos dizen en sus cantares et en sus fablas de gesta que conquirio Carlos en Espanna muchas çipdades et muchos castiellos ». Le plus souvent, Alphonse X emploie le texte de Ximénez de Rada pour corriger Lucas de Tuy et, le cas échéant, n’importe quelle source érudite pour corriger les données des textes épiques. Cf. D. Catalán, La Estoria de España de Alfonso X. Creación y evolución, Madrid, Fundación Menéndez Pidal, 1992, p. 35 et n. 98.
D. Catalán, La épica española, op. cit., p. 84-85.
« Verum cum Carolus tempore regis Casti, qui cepit regnare era DCCCXXV, fuisse noscatur, non inuenio quas ciuitates, castra uel oppida in Hispaniis acquisisset » (DRH, IIII, xi, l. 2-4, p. 128).
En dépit de ses protestations réitérées contre les fables épiques, il semble accorder un certain crédit aux aventures décrites dans Mainet (DRH, IIII, xi, l. 56-66, p. 130). Rappelons, à cet égard, que la chronique turpinienne soutenait aussi que l’empereur avait appris la langue arabe durant son séjour à Tolède (PT, xx, p. 215-16). Pour une analyse de l’influence du Mainet dans l’historiographie espagnole, cf., entre autres, J. Horrent, Les versions françaises et étrangères des Enfances Charlemagne, Bruxelles, Académie Royale de Belgique, 1979, ainsi que le travail, plus récent et spécifiquement basé sur la problématique espagnole, d’I. Fernández-Ordóñez, « El tema épico-legendario de Carlos Mainete y la transformación de la historiografía medieval hispánica en los siglos XIII y XIV », L’Histoire et les nouveaux publics dans l’Europe médiévale (XIIIe-XVe siécles), dir. J.-Ph. Genet, Paris, Publications de la Sorbonne, 1997, p. 89-112.
Cf. D. Catalán, De Alfonso X al conde de Barcelos. Cuatro estudios sobre el nacimiento de la historiografía romance en Castilla y Portugal, Madrid, Gredos, 1962, p. 289-411.
J.M. Cacho Blecua, « Juan Fernández de Heredia », Diccionario filológico de literatura medieval española : textos y transmisión, dir. C. Alvar et J.M. Lucía Megías, Madrid, Castalia, 2002, p. 700-01.
Sur Heredia, cf. le livre capital de J.M. Cacho Blecua, El Gran Maestre Juan Fernández de Heredia, Zaragoza, Caja de Ahorros de la Inmaculada de Aragón, 1997, particulièrement les p. 98-123 pour les chroniques qui font l’objet de notre travail. En ce qui concerne les aspects matériels des manuscrits de la Cronica de Conquiridores, cf. A. Montaner Frutos, « La Grant Corónica de los conquiridores de Juan Fernández de Heredia : problemas codicológicos y ecdóticos », The Medieval Mind. Hispanic Studies in Honour Alan Deyermond, dir. I. McPherson et R. Penny, London, Tamesis, 1997, p. 289-316. Ce dernier ouvrage se veut une biographie des grands conquérants de l’Antiquité et du Moyen Âge, quoiqu’elle ne garde pas toujours un ordre chronologique cohérent : Charles Martel est suivi de Charlemagne mais ils sont placés, tous les deux, entre Héraclès et Vespasien. Cf. An edition, study and glossary of the second part of the Coronica de los conquiridores by Juan Fernández de Heredia, éd. J.A. Palumbo, Ann Arbor, University Microfilms International, 1976 [1990], t. I, p. 11-13. Le dessein de son auteur est de rédiger un travail historiographique quelque peu différent de la chronique universelle que Pierre le Cérémonieux venait d’entreprendre (J.M. Cacho Blecua, El Gran Maestre, op. cit., p. 109). La biographie carolingienne n’est pas donc employée comme élément isolé dans l’ensemble mais plutôt comme un texte complétant l’apport des Français dans le nombre des grands conquérants du monde, des vainqueurs des Sarrasins et de la translatio imperii.
J’emprunte cette référence à J.M. Cacho Blecua, « Carlomagno en las compilaciones históricas de Juan Fernández de Heredia (siglo XIV) », Incipit, XXV-XXVI, 2005-2006, p. 93.
Juan Fernández de Heredia, La Gran Cronica de Espanya. Libros I-II. Edición según el manuscrito 10133 de la Biblioteca Nacional de Madrid, con introducción crítica, estudio lingüístico y glosario, éd. R. af Geijerstam, Uppsala, Almqvist & Wiksells, 1964, I, i, l. 35-41, p. 144-45.
De fait, nous pouvons constater l’existence, au XVe siècle, d’une traduction catalane du texte turpinien intégrée dans le discours historiographique (cf. infra).
J.M. Cacho Blecua, El Gran Maestre, op. cit., p. 112.
J.M. Cacho Blecua, « Carlomagno », art, cit., p. 103.
Même la copie de Ripoll se placerait dans cette perspective : l’éditeur de la version catalane tardive, Martín de Riquer, soutient que le texte est en rapport – indirect – avec le document copié en 1172 par Arnaut (Historia de Carles Maynes e de Rotllà, éd. M. de Riquer, Barcelona, María Galvé, 1960, p. 24).
Miragres de Santiago, éd. J.L. Pensado, Madrid, Instituto Miguel de Cervantes, 1958 ; sur le texte, cf. S. López Martínez-Morás, « Aparición e florecemento da prosa medieval galega », Na nosa lyngoage galega. A emerxencia do galego como lingua escrita na Idade Media, dir. A.I. Boullón Agrelo, Santiago de Compostela, Consello da Cultura Galega, 2007, p. 447-72 (part. p. 465-68).
En effet, les Rois Catholiques se rendent jusqu’à Saint-Jacques de Compostelle en 1486, après une longue absence dans la ville des rois de Castille. Cf. C. Olivera Serrano, « Notas sobre la peregrinación a Compostela de los Reyes Católicos en 1486 », Iacobus, 21-22, 2006, p. 349-62.
« Historia del emperador Carlomagno y de los doze pares de Francia », Historias caballerescas del siglo XVI, éd. M. Olano, M. París et G. Bustelo, Madrid, Biblioteca Castro-Turner, 1995, p. 431-617. Le document jouit d’un énorme succès en Espagne, car les éditions répertoriées sont nombreuses (environ 120) entre 1521 et 1906, date à laquelle le texte fut oublié du grand public. Cf. F. Crosas, « La Historia de Carlomagno y los doces Pares (Sevilla, 1521) », Actas del Congreso El siglo de Oro en el nuevo milenio, dir. C. Mata et M. Zugasti, Pamplona, Eunsa, 2005, t. I, p. 524, n. 12 ; J.M. Cacho Blecua, « De la Chronica Turpini a la Historia del emperador Carlomagno y los Doze pares de Francia », Formas narrativas breves en la Edad Media, dir. E. Fidalgo, Santiago de Compostela, Universidad, 2004, p. 190. Cf. aussi, pour quelques aspects de l’édition au long du XVIe siècle, J.M. Lucía Megías, Imprenta y libros de caballerías, Madrid, Ollero & Ramos, 2000, p. 53. Le Fierabras n’aurait, semble-t-il, pas circulé en Espagne avant cette date tardive. Cf. F. Crosas, « Fierabras dans la littérature espagnole », Le rayonnement de Fierabras dans la littérature européenne, dir. M. Le Person, Lyon, Université Jean Moulin-Lyon 3, 2003, p. 213-14.
Jean Bagnyon, L’Histoire de Charlemagne parfois dite Roman de Fierabras, éd. H.E. Keller, Genève, Droz, 1992.
J.M. Cacho Blecua, « De la Chronica Turpini », art. cit., p. 184-85. La comparaison entre les deux Charles devient un lieu commun à l’époque, surtout après le couronnement impérial, selon J.A. Maravall, Carlos V y el pensamiento político del Renacimiento, Madrid, Instituto de Estudios Políticos, 1960, p. 112.
Cité par J. Pérez, La España del siglo XVI, Madrid, Espasa Calpe, 2001, p. 179.
F. Márquez Villanueva, « El sondable misterio de Nicolas de Piamonte (Problemas del “Fierabrás español”) », Relecciones de literatura medieval, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1977, p. 130.
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