1Este artículo examina la cuestión de la participación de la diáspora argelina en el movimiento del Hirak de febrero de 2019. La metodología empleada se basa en la teoría de la presencia conectada y la entrevista. Los resultados obtenidos ponen de manifiesto que, gracias a las redes sociales digitales (RSD), la diáspora argelina logró participar en el movimiento a pesar de la distancia geográfica, ocupando regularmente el espacio público en las sociedades de acogida y movilizándose en línea. Este estudio también ha revelado otras dimensiones de la diáspora argelina establecida en Francia, Canadá y Estados Unidos. El Hirak ha fomentado el retorno a las raíces, el fortalecimiento de los vínculos intra e intercomunitarios, y ha revelado una extensión cosmopolita.
2Le Hirak en Algérie a été initialement lancé en opposition à la candidature de l’ex-président de la république Abdelaziz Bouteflika pour un cinquième mandat et s'est rapidement transformé en une mobilisation de grande envergure, réclamant le droit à la participation démocratique dans la vie politique et l’instauration d’un État de justice sociale.
3Les manifestations hebdomadaires populaires du vendredi, les mobilisations étudiantes organisées chaque mardi dans tout le pays, ainsi que les rassemblements dominicaux dans plusieurs mégapoles étrangères, notamment à Paris, Montréal et Washington, ont marqué ce mouvement de contestation.
4Cette forme de participation inédite de la diaspora algérienne, comme d’autre dans le monde, peut être étudié dans le cadre des nouvelles orientations théoriques qui abordent le « migrant connecté » (Diminescu, 2005) exhumé de la contrainte de la « double absence » (Sayad,1999) par l’appropriation des technologies numériques avancées pour s’assurer une « présence connectée » (Licoppe, 2004), lui offrant les possibilités de participation aux évènements transnationaux malgré les distances.
5Dans cette optique, notre réflexion vise à comprendre les formes de participation de la diaspora algérienne dans le mouvement du Hirak : comment cette dernière participe-t-elle au Hirak ? Est-elle une réplique de la mobilisation en cours en Algérie ? Et quel est le rôle des RSN dans son implication dans le Hirak ?
6Bien que les Algériens de l'étranger aient traditionnellement été désignés sous la notion de communauté algérienne établie à l'étranger. Ces dernières années, l'expression diaspora algérienne tend à être de plus en plus courante dans la sphère publique, médiatique et académique.
7Depuis les travaux d'Abdelmalek Sayad, les réflexions sur le phénomène migratoire en Algérie se sont occupées à comprendre la nature des liens entre l’émigré/immigré et la société d’origine à travers les concepts de : « double absence », « déracinement », « l’illusion de provisoire » et le « mythe de retour » (Sayad ; 1999 ; 2006). L’appellation diaspora algérienne s’est récemment rajoutée au système conceptuel nécessaire à la compréhension des évolutions inédites du phénomène migratoire en Algérie suite à l’apparition d’une grande diversité de profils, de destinations et de formes de liens avec la société d’origine.
8La diaspora algérienne a évolué dans le même processus des diasporas modernes, se caractérisant par des mouvements migratoires, des dispersions géographiques et des liens étroits avec la société d'origine, faisant référence à la « dispersion d'une communauté dans plusieurs lieux (éloignés du pays d'origine) » (Stéphane Dufoix, cité par Azizi, 2017, p. 8). Les diasporas modernes se définissent comme des « groupes ethniques minoritaires, issus de la migration, qui résident et agissent dans des pays d'installation tout en maintenant des liens forts affectifs et matériels avec leurs pays d'origine, leurs patries (homelands) » (Sheffer, 1986 p. 3).
9La mobilisation récente de la diaspora algérienne en France, au Canada, aux États-Unis et dans d'autres pays en faveur du Hirak est révélatrice de l'importance croissante de cette diaspora en tant qu’une entité à la fois sociale et politique, symbolisant l’importance du maintien d'un lien fort et affectif avec le pays d'origine. Cette mobilisation, démontre la capacité de cette communauté à s'engager et à agir au bénéfice de causes qui affectent la communauté d'origine et son réseau diasporique.
10Selon Hayette Rouibah (2020), le Hirak a permis à la diaspora algérienne de se libérer de l'emprise des autorités Algériennes et de s'émanciper en tant qu'entité autonome. L’auteure souligne que, les manifestations de soutien au Hirak à l'étranger ont joué un rôle important dans la prise de conscience de la diaspora algérienne de son habilité à agir pour le changement en Algérie. Elle explique également que, la mobilisation diasporique a permis de renforcer les liens entre les algériens établis à l'étranger et leur pays d'origine, et a contribué à l'émergence d'une identité collective forte et solidaire. La chercheuse atteste que, le Hirak a joué un rôle clés dans la renaissance de la diaspora algérienne en tant qu'acteur social et politique.
11Le mouvement du Hirak qui a émergé en Algérie en février 2019 a généré une abondance de travaux scientifiques provenant de diverses disciplines. Bien qu’un arsenal d’études ait qualifié ce mouvement de manifestation, révolution, mouvement ou simplement Hirak, peu d'entre elles ont cherché à l'inscrire dans un paradigme sociologique en rapport avec les études des mouvements sociaux et de changement social.
12Le terme Hirak, qui signifie mouvement en arabe, n'est pas nouveau dans la littérature scientifique examinant ce phénomène et il a déjà été employé pour décrire différents mouvements tels que le Hirak du Rif au Maroc et le Hirak amazighe de Libye. Cependant, le Hirak algérien se diffère catégoriquement de ses homologues voisins, car il ne se concentre pas seulement sur des revendications identitaires. Pour Louisa Dris-Aït Hamadouche, le Hirak algérien « reste concentré sur la clé de tous les changements, à savoir une mutation profonde du système politique algérien » (Dris-Aït Hamadouche, 2021).
13Notre objectif étant de situer le Hirak dans une perspective sociologique en lien avec l'étude des mouvements sociaux et de changement social. Selon la conception d’Antonio Melucci (1978) « les nouveaux mouvements sociaux luttent donc non seulement pour la réappropriation de la structure matérielle de la production, mais pour le contrôle collectif sur le développement, c’est-à-dire pour la réappropriation du temps, de l’espace, des relations, dans l’existence quotidienne des individus » (Melucci, p. 13). Les nouveaux mouvements sociaux se différencient littéralement de l’ancienne forme de mobilisation collective qui se définit comme « l’action conflictuelle par laquelle des orientations culturelles, un champ d’historicité, sont transformés en des formes d’organisation sociales qui sont définies à la fois par des normes culturelles générales et par des rapports de domination sociale » (Touraine, 1984, p.9). La genèse d’une nouvelle typologie d’action collective s’explique par l'émergence d'une nouvelle société nommée post-industrielle caractérisée par le retour de l'individualisme et le basculement des modalités de lutte pour le changement social.
14En se référant aux critères proposés par Melucci tels que le désintérêt pour un système politique donné, la solidarité, la participation directe et le rejet de la représentation, nous pouvons examiner si le Hirak peut être considéré comme un mouvement social. En fait, à rebours des anciennes formes de mobilisation en Algérie, le Hirak n'a pas centré sa lutte sur la conquête du pouvoir politique, mais plutôt sur une mutation profonde du système politique. De plus, le mouvement a été caractérisé par une forte solidarité entre les manifestants, une participation directe de toutes classes confondues à travers des marches pacifiques et des sit-in, et par un refus catégorique de la représentation politique traditionnelle. Les revendications du Hirak étaient axées sur une transition démocratique, sur la dissolution du régime politique instauré depuis l'indépendance, et l'organisation d'élections libres et transparentes.
15Le Hirak a été marqué par une solidarité inédite dans l'histoire des mouvements sociaux en Algérie. Les marches hebdomadaires ont enregistré une présence importante des femmes qui ont joué un rôle capital dans la pacification du mouvement. Les manifestants ont exprimé leur solidarité en distribuant des fleurs lors de la journée internationale des femmes. Cette solidarité est particulière dans une société patriarcale et a contribué à donner une nouvelle image de la façon dont les femmes sont côtoyées en Algérie. En outre, la jeune génération a également utilisé les stades de football comme espace public pour exprimer son malaise face à l'absence d'un vrai espace public démocratique, la discursive des stades est souvent accompagnée d’une certaine insolence et manque de raffinement, a été scandée, en l’adaptant à la présence féminine dans les marches.
16Le Hirak a aussi vu d'autres formes de solidarité, telles que le nettoyage des rues par les manifestants et la mobilisation massive pour la libération des détenus d'opinion qui a montré leur attachement aux droits de l'homme et à la liberté d'expression. Cette solidarité manifestée dans le Hirak témoigne la maturité du mouvement et dévoile une autre vision d'une Algérie plurielle. Les manifestants ont montré leur engagement envers leur pays en révélant leur responsabilité collective envers l’environnement et la justice sociale. Ces actes de solidarité ont contribué à renforcer l'unité du Hirak et à promouvoir une Algérie diversifiée, où les voix de tous les citoyens sont respectées et valorisées.
17Le Hirak algérien se distingue par son refus de recourir à la médiation et à la représentation politique traditionnelle, se démarquant ainsi de nombreux autres mouvements sociaux. Contrairement à ces derniers, le Hirak n'a pas cherché à se doter d'un leader charismatique ou à se regrouper derrière un parti politique spécifique afin d'exprimer ses revendications. Par ailleurs, il a privilégié une participation directe de toutes les strates de la société dans le processus de prise de décision politique, en vue de forger l'avenir du pays.
18Pour comprendre les formes de participation de la diaspora algérienne dans le mouvement du Hirak, nous avons inscrit cette recherche dans la théorie de la présence connectée et utilisé l’entretien pour collecter les données.
19Abdelmalek Sayad a apporté une contribution majeure à la compréhension de la migration et de ses enjeux sociaux. En explorant l'expérience migratoire des Algériens installés en France, il a souligné la « double absence » (Sayad, 1999) de ces migrants, absent ici et là-bas, et a mis en évidence les ruptures et les discontinuités dans les parcours de vie, attribuées à un manque de moyens de communication et à un sentiment de déracinement. Le socio-anthropologue a mis en exergue l'ambivalence de leur condition, oscillant entre le désir d'intégration et la nostalgie de la culture d'origine. Sayad a également mis en lumière les difficultés et les discriminations auxquelles sont confrontés les migrants, ce qui a inspiré de nombreuses études sur la migration et la diaspora. Son travail a contribué à une meilleure compréhension de ces phénomènes complexes.
20À l'heure actuelle, la révolution numérique a engendré un impact symptomatique sur notre compréhension de la condition de l'immigré et de la migration. Les technologies de l'information et de la communication (TIC) ont permis l'émergence d'une « présence connectée » (Licoppe, 2004 ; Diminescu, 2005) conférant aux migrants la possibilité de maintenir des liens avec leur pays d'origine et leur famille, et transformant ainsi leur expérience migratoire. Les populations dispersées sont désormais en mesure de participer à distance à la vie sociale, culturelle et économique de leur communauté d'origine tout en étant présents dans leur communauté d'accueil. Cette nouvelle forme de présence connectée a également permis de diminuer le sentiment de déracinement et de rupture souvent associé à la migration. De ce fait, le concept de la double absence a été remplacé par d'autres notions telles que le « migrant connecté » (Diminescu, 2005), les « nomades connectés » (Proulx, 2008) ou encore les « Migrants online » (Nedelcu, 2009). Les études sur l'immigration ont dû s'adapter au bouleversement théorique et épistémologique provoqué par l’explosion sans précédent des moyens de communication et ont dû se réorienter sur la dimension numérique des pratiques communicationnelles des migrants.
21Dana Diminescu (2005) a élaboré la théorie de la présence connectée afin de souligner les possibilités offertes par les TIC au migrant connecté : être présent ici et là-bas. Cette théorie met en évidence la capacité des migrants à maintenir des liens avec leur pays d'origine et leur culture tout en s'intégrant le pays d'accueil. De plus, Les migrants trouvent dans ces outils numériques des moyens d'expression et de participation citoyenne.
22Plusieurs écrits de la même auteure viennent ensuite accentuer la légitimité de cette nouvelle théorie dans les recherches en rapport avec la migration. La sociologue confirme que la «présence connectée ne peut plus faire fonctionner la figure du déracinement du l’immigré…cette présence connectée maintient d’une façon prégnante tous les liens avec le pays d’origine » (Diminescu, 2006, p.63). Elle présente la figure du « migrant connecté » comme proche de celle du « navigateur » (Diminescu 2019) dans un univers digitalisé pour s'opposer à l'ancienne figure déracinant le migrant. Elle certifie que le déploiement des TIC renverse radicalement plusieurs aspects fondamentaux de la vie des migrants, et interpelle les chercheurs spécialisés dans le domaine à remettre en question leur démarche méthodologique et épistémologique, « le migrant connecté interroge plus que jamais le fonctionnement traditionnel des sciences humaines et sociales, dans leurs méthodes, mais également dans leurs catégories, paradigmes et démarche ethnique » (Diminescu, 2022, p.9).
23Cette étude se penche sur la question de la présence des absents dans le mouvement de février 2019 en Algérie. Notre objectif central dans l'exploration de terrain était d'écouter les acteurs s'exprimer sur leurs propres actions au sein du mouvement. Nous considérons ces acteurs comme des « témoins privilégiés » (Campenhoudt et Quivy, 2011, p.70), en raison de leur position, de leur action et de leurs responsabilités, qui leur confèrent une bonne connaissance du problème. Leurs témoignages ont été une source essentielle pour comprendre le phénomène étudié.
24Notre échantillon est composé de douze personnes établies en France, au Canada et aux États-Unis. Ces pays ont été choisis du fait de leur forte population d'Algériens. Les participants ont été sélectionnés pour leur visibilité sur les réseaux sociaux dédiés au Hirak, pour leur participation à la mobilisation et aux débats en ligne, ainsi que pour leur engagement sur le terrain en occupant régulièrement l'espace public dans les sociétés d’arrivées.
25Pour la collecte des données, nous avons utilisé l'entretien semi-directif via l'application mobile WhatsApp. La durée des entretiens a été estimée à 45 minutes et avec l'accord de nos interviewés, les entretiens ont été enregistrés à l'aide de l'application AZ Screen Recorder. Pour garantir l'anonymat des interviewés, leurs noms ont été modifiés.
26Quant à l’interprétation des résultats obtenus, nous avons opté pour une analyse horizontale par thème, afin de mettre en évidence les différentes tendances et de répondre aux questions posées dans la problématique de notre recherche.
27Aujourd'hui, les liens virtuels jouent un rôle essentiel dans l'établissement de connexions étroites et efficaces avec des événements distants, surpassant les capacités offertes par les canaux de communication traditionnels. Cette avancée technologique confère aux individus la possibilité d'être présents même en l'absence physique, leur permettant ainsi de suivre de près les évolutions survenues dans des lieux lointains, notamment dans leur pays d'origine.
28L'intérêt croissant pour les TIC a largement facilité le maintien d'une connexion étroite entre les membres de la diaspora algérienne et le mouvement du Hirak, malgré les distances géographiques. Ces membres soutiennent activement le Hirak au sein de la diaspora en tirant parti de manière stratégique des plateformes en ligne, en mettant particulièrement en évidence le rôle central de Facebook.
29En France, au Canada et aux États-Unis, des rassemblements hebdomadaires, des marches et des débats sont organisés pour perpétuer l'élan initié dans le pays d'origine, avec les vendredis réservés au Hirak. À l'étranger, les manifestations se tiennent principalement les samedis et dimanches, créant ainsi une extension harmonieuse du mouvement.
30Une étude menée par Afaf Taibi, Anna Lezon Rivière et Madjid Ihadjadene sur les pratiques info-communicationnelles de la diaspora rifaine dans un contexte de crise sociopolitique met en lumière l'importance primordiale des TIC, spécifiquement de Facebook, comme canal de communication privilégié pour les activistes rifains de la diaspora marocaine « le premier canal d'information privilégié des Rifains de la diaspora est Facebook. Il leur permet de suivre, de rejoindre ou de créer des groupes et des pages personnelles et thématiques » (Taibi.A et al, 2020). Cette tendance similaire est également observée au sein de la diaspora algérienne, où Facebook joue un rôle majeur dans la recherche d'informations, la promotion de la sensibilisation, la mobilisation et la coordination des initiatives liées au Hirak.
31Divers cas exemplaires illustrent l'importance de Facebook, tel qu'en témoigne la majorité de nos entrevues. Par exemple, Farida, une jeune professionnelle spécialisée en droit résidant en France, a mis en place plusieurs collectifs dédiés au Hirak, tels que Debout l’Algérie et Riposte internationale. Dans le contexte de la mobilisation de la diaspora, elle confirme l'importance incontestable de Facebook dans la coordination des activités : « Nous faisons largement usage de Facebook pour inviter les individus à participer aux marches, à assister aux réunions, à signer des pétitions et à publier des informations – il est en quelque sorte notre journal ».
32De même, Mehdi, un jeune résident aux États-Unis activement engagé dans le Hirak, atteste du rôle central de Facebook en tant que principal média pour se tenir informé des événements liés au mouvement. Il affirme que « Grâce à Facebook, nous pouvons rester informés en temps réel de ce qui se passe là-bas, partager des informations, les générer et communiquer avec les autres membres de la diaspora ».
33La participation des Algériens établis à l'étranger au Hirak révèle des nuances d'engagement qui reflètent à la fois leur lien profond avec leur pays d'origine et les influences spécifiques de leur environnement actuel. Pour les ressortissants algériens en France, l'engagement dans le Hirak est souvent perçu comme une continuité du mouvement lancé en Algérie. Comme le témoigne Lounes, un jeune homme installé en France, « Je suis algérien avant tout et c’est parce que l’Algérie fait partie et fera toujours partie de ma vie, c’est mon pays natal, c’est le pays de mes ancêtres… tous les souvenirs sont en Algérie, je ne peux pas ne pas penser un instant à cette belle et grande Algérie, je suis très nostalgique ». Ce lien émotionnel profond envers l'Algérie motive leur participation, car ils considèrent le Hirak comme une expression concrète de leur attachement à leur pays d'origine. La diaspora algérienne s'engage dans le Hirak avec l'objectif d'instaurer un changement démocratique en Algérie, un changement qui aurait un impact direct sur leur propre vie en tant qu'Algériens et membres de la diaspora.
34Cependant, l'engagement des Algériens installés en Amérique diffère considérablement de celui de leurs compatriotes résidant en Europe. Alors que ces derniers focalisent leur engagement sur la reproduction et le renforcement des actions menées en Algérie, les Algériens vivant aux États-Unis et au Canada apportent des nouvelles perspectives dans leur participation au Hirak. Mehdi témoigne « je ne vois pas les choses de la même façon, mon engagement dans le Hirak ne vise pas à reproduire les actions menées en Algérie, j’ai ma propre perspective d’engagement » l’expérience démocratique acquise dans leur pays d'accueil leur a conféré une sensibilité différente vis-à-vis des enjeux politiques et sociaux. Le contexte nord-américain favorise une approche analytique et stratégique de la mobilisation, marquant ainsi une évolution dans la manière dont ils interagissent avec le Hirak.
35Cette différence dans l'engagement transatlantique peut être attribuée en partie à la variété des systèmes politiques et sociaux auxquels les Algériens sont exposés. Vivre en Europe, où l'histoire et la proximité géographique ont contribué à maintenir un lien culturel fort avec l'Algérie, affecte davantage leur engagement en tant que continuité naturelle du mouvement. D'autre part, les Algériens en Amérique sont exposés à une démocratie différente de celle de leur pays d'origine, ce qui les incite à adopter des approches adaptées à leur réalité démocratique et à mettre en place des stratégies innovantes pour soutenir le Hirak.
36Le mouvement du Hirak en Algérie, qui a secoué le pays à partir du 22 février, est largement reconnu comme une manifestation puissante de la volonté populaire en faveur d'une démocratie et d'un changement politique. Cependant, au-delà de ses origines internes, une présence moins souvent mise en lumière, mais tout aussi cruciale a émergé : celle de la diaspora algérienne à travers le monde. Cette présence avancée, comme nous l'appellerons, a grandement influencé et contribué à l'ampleur et à la portée internationale du mouvement.
37En examinant de plus près le rôle de la diaspora, on peut mieux comprendre comment elle a joué un rôle essentiel dans le Hirak, en tenant compte également de l'observation que la recherche scientifique liée au mouvement identifie généralement le 22 février comme la date marquant le début du mouvement, bien que le 16 février soit fréquemment moins mentionné, date à laquelle une manifestation significative s'est déroulée dans la commune de Kharrata, protestant contre le renouvellement de la candidature d'Abdelaziz Bouteflika pour un cinquième mandat présidentiel. Toutefois, quelle que soit la date précise, il est largement reconnu que le mouvement trouve son origine en Algérie, émanant de l'intérieur du pays.
38Cependant, en France, dès le 13 février, la diaspora algérienne s'était déjà rassemblée pour coordonner les actions à venir. Le 15 février, tous les détails étaient soigneusement planifiés afin que le 17 février, plus de 33 000 individus, selon les organisateurs, puissent se rassembler sur la place de la République. Confirmant cette dynamique, Fatima a affirmé : « Nous avions déjà établi une unité bien avant le début des manifestations en Algérie. » C'est d'ailleurs elle qui a pris contact avec la personne ayant publié le 12 février sur son compte un appel à boycotter le « mandat de la honte ».
39Cette première mobilisation avait été lancée sur Facebook par Dani, un jeune Algérien résidant en France. Cette initiative inaugurale a suscité une réaction rapide et méthodique. Les réseaux sociaux ont joué un rôle central en relayant cet appel à l'action et en simplifiant la coordination des rassemblements de solidarité. Les rassemblements initiés par la diaspora ont tissé un lien solide entre les Algériens vivant à l'intérieur du pays et ceux établis à l'étranger. L'impact de la diaspora a été amplifié grâce à la couverture médiatique internationale, ajoutant ainsi une pression supplémentaire sur le gouvernement algérien. Par conséquent, les manifestations locales en Algérie ont bénéficié du soutien et de la visibilité générés par la diaspora.
40La théorie élaborée par Fabien Granjon concernant les mouvements de mobilisation à la lumière des avancées technologiques s'articule en deux phases distinctes. Dans une première phase, nous observons « l'appel à la mobilisation qui se fait sur les réseaux sociaux numériques », la seconde phase, sont : « les débouchés réels » (Granjon, 2013), soulignant ainsi la capacité de la mobilisation numérique à catalyser des actions tangibles sur le terrain. Cette transition du virtuel au réel certifie de la synergie entre les outils technologiques et l'engagement concret des individus. Cela se manifeste de manière particulièrement pertinente dans le contexte du Hirak. L'initiative de mobilisation lancée en ligne a rapidement évolué au-delà du virtuel pour prendre forme à travers des rassemblements physiques de la diaspora algérienne sur les places publiques des sociétés d’arrivées, selon le collectif Debout l’Algérie, « au cours de la quatrième semaine de mobilisation à Paris, le nombre de participants engagés dans le mouvement du Hirak a été évalué à une somme dépassant les 70 000 individus ».
41Les témoignages de notre échantillon soulignent que la participation de la diaspora dans le Hirak ne doit pas être réduite à une simple extension des manifestations en Algérie, comme nous le confie Hakim, un jeune engagé dans le mouvement depuis son début. Cette participation a ajouté une dimension internationale au mouvement, montrant que les aspirations démocratiques du peuple algérien transcendent les frontières nationales. Cette présence avancée a renforcé les revendications du mouvement et a mis en lumière l'injustice et la nécessité de changement politique en Algérie.
42Bien que certains puissent soutenir que l'impact des manifestations en Algérie était plus direct et puissant, il est crucial de reconnaître que la mobilisation de la diaspora a conféré une visibilité internationale essentielle, plaçant ainsi le gouvernement algérien sous les feux de la rampe internationale.
43L'engagement de la diaspora a eu des répercussions durables. Au-delà des manifestations, cela a influencé les perspectives et les discussions politiques des Algériens vivant à l'étranger. De plus, la visibilité internationale accrue du mouvement a sensibilisé la communauté internationale aux enjeux démocratiques en Algérie, contribuant ainsi à une pression internationale en faveur du changement.
44Le Hirak était pour la diaspora algérienne une opportunité pour renouer avec ses racines. Pour les immigrés algériens établis aux États-Unis, le mouvement a suscité un regain d'intérêt pour les événements en Algérie et les a incités à réorienter leur attention vers leur pays d'origine. Adel, ancien journaliste en Algérie, résidant actuellement aux États-Unis, confirme que cet événement a eu un impact évocateur sur sa vie et l'a empêché de se détacher de son pays natal « j’avais écrit un texte par rapport à ça et j’avais dit, en fait, j’étais en train de me détacher petit à petit parce que c’est la vie et le Hirak m’a complètement ramené en Algérie».
45Ceci s’applique aussi aux ressortissants algériens installés au Canada qui s'identifient désormais comme des Canadiens d'origine algérienne. Dans ce contexte, certains individus ont choisi de se détacher entièrement de la réalité sociopolitique algérienne pour s'intégrer pleinement à leur nouveau pays d'accueil. Fatah, un immigré algérien résidant au Québec et présentement conseiller municipal, illustre parfaitement cette tendance en déclarant que « pour moi, l'Algérie est mon pays d'origine, mais lorsque je l'ai quitté, je me suis rendu compte, qu'il n'était pas possible d'avoir un pied en Algérie et un autre au Québec. J'ai donc choisi d'avoir les deux pieds au Québec et de me considérer comme un Québécois d'origine algérienne et le Hirak m’a séduit ». Néanmoins, l'émergence du Hirak en Algérie a ravivé l'intérêt de certains ressortissants algériens établis à l'étranger pour leur pays d'origine.
46La redécouverte des racines culturelles par la diaspora algérienne résulte de la diffusion de l'idéal démocratique dans les sociétés occidentales. L’instauration d'un régime authentiquement démocratique constitue l'un des principaux objectifs revendiqués par le mouvement de février 2019, ce qui a entrainé une ardeur d'espoir parmi les Algériens résidant à l'étranger, impatients de voir leur pays d'origine adopter les normes démocratiques en vigueur dans les pays occidentaux.
47Parmi les travaux portant sur les répercussions de l'essor des moyens de communication sur les dynamiques des liens communautaires en situation migratoire, les recherches menées par Mihaela Nedelcu relatives à la genèse des e-diasporas occupent une position prééminente. Elle souligne que « Les technologies mobiles d’information et de communication produisent une transformation radicale de la façon d’être ensemble des migrants… et de leur capacité d’interagir, de s’organiser transnationalement.» (Nedelcu, 2009, p.152).
48Le Hirak en tant que catalyseur et les avancées des technologies numériques comme facilitateurs ont solidifié les liens intercommunautaires et renforcé les relations intracommunautaires.
49Le Hirak n'a pas seulement cherché à transformer la scène politique en Algérie, mais il a également servi à renforcer le sentiment d'appartenance et de solidarité parmi les Algériens à travers le monde, en les rassemblant autour d'une cause commune : la lutte pour une Algérie démocratique et équitable. Les mobilisations numériques, notamment à travers la création de groupes de discussion et le partage d'opinions en ligne, ainsi que l'occupation de l'espace public, ont considérablement contribué à consolider les liens à l'échelle communautaire et entre différentes communautés en fournissant une plateforme propice aux échanges et au partage d'expériences.
50Le mouvement du Hirak a aussi favorisé l'émergence de liens intercommunautaires parmi les Algériens en migration. Farida, une voix de la diaspora, atteste de ce phénomène en expliquant que le Hirak a permis aux Algériens résidant à l'étranger d'interagir davantage et de se constituer en une véritable diaspora. Elle expose comment les médias sociaux, particulièrement Facebook, ont joué un rôle essentiel en permettant de partager des vidéos et des informations sur les événements en Algérie à travers le monde. Elle mentionne : « Grâce à Facebook, j'ai pu créer ce qu'on appelle les Algériens dans le monde, une plateforme dans laquelle j'invitais tous les gens. Par exemple, moi, je me souviens tout au début, j'ai des amis à Montréal avant le Hirak, ils m'ont envoyé des vidéos que j'ai mises sur Facebook et j'ai dit voilà à Montréal ce qui se passait, tous les gens qui étaient sur Facebook ont vu aussi ce qui se passait à Paris ».
51La solidarité intercommunautaire s'est également manifestée à travers des actions concrètes en réponse aux défis tels que la pandémie de COVID-19 et les incendies en Kabylie. Des collectes de fonds et des initiatives de secours ont été lancées, démontrant comment les communautés algériennes ont collaboré pour aider les personnes dans le besoin. Ces actions soulignent l'engagement profond des Algériens, à la fois en Algérie et à l'étranger, envers leur pays et les uns envers les autres.
52Ces mobilisations ont non seulement renforcé les liens intercommunautaires, mais ont par ailleurs remodelé les liens intracommunautaires. Avant le Hirak, les interactions intracommunautaires étaient souvent limitées à l'engagement au sein d'associations et de collectifs spécifiques. Cependant, dès le début du mouvement, une solidarité intracommunautaire s'est développée, en particulier parmi les Algériens en France et au Canada, où les populations algériennes sont significatives numériquement. Cette évolution a élargi les canaux de communication et renforcé les relations entre les membres d'une même communauté, au-delà des structures traditionnelles.
53La démocratisation des moyens technologiques de communication à partir des années 1990 a engendré une nouvelle figure individuelle cosmopolite qui se caractérise par la déterritorialisation de ses pratiques et de son mode de vie, en constante connectivité avec d'autres cultures et développe une interactivité dynamique avec celles-ci, ce qui a profondément affecté notre compréhension de l'identité individuelle postmoderne. Mihaela Nedelcu nous écrit ; « on remarque l'émergence d'un type d'« acteur global » qui s'identifie moins à une culture ou à un groupe spécifique et davantage à une nouvelle façon d'être cosmopolite » (Nedelcu, 2012, p.11).
54Les immigrés d'aujourd'hui ne se contentent pas à maintenir simplement des liens avec le pays d'origine, mais adoptent également une attitude cosmopolite. Un exemple illustratif est celui des immigrés algériens aux États-Unis, intériorisant des valeurs universelles dans leur processus d'intégration à la société américaine, telles que l'acceptation de la cohabitation ethnique et l'ouverture à la culture d’autrui. Ils prennent conscience de l'importance de s'engager dans des causes qui ne sont pas formellement liées à leur pays d'origine, mais qui soutiennent les mouvements altermondialistes à la recherche de la démocratie, de la justice économique et la sauvegarde de l'environnement.
55Halim, médiateur certifié en résolution des conflits, résidant aux États-Unis depuis 28 ans, incarne parfaitement cette nouvelle étendue cosmopolite de la diaspora algérienne. Depuis le début du mouvement, il s'est engagé avec d'autres collaborateurs issus de différentes nationalités à créer une organisation non gouvernementale appelée RISE (Atteindre l'Indépendance par l'Engagement Social). Halim témoigne que « maintenant, avec RISE... qui parle cinq langues (anglais, français, espagnol, mandarin et arabe)… C'est un mouvement international, pour le moment la priorité est pour le Hirak algérien, mais d'autres actions, d'autres facilitations seront mises en place pour Hong Kong, et l'Amérique latine, ce n'est pas par rapport aux régions, mais c'est par rapport aux causes ». Dans leur étude sur l’autoreprésentation des identités culturelles sur les RSN des étudiants algériens installés en France, Nacer Aoudia et Aïssa Merah (2019) ont observé que les identités culturelles en mobilité ne se réduisent plus à une simple dichotomie entre la société d'origine et la société d'accueil, mais elles adoptent plutôt une configuration identitaire hybride. Les résultats de leur recherche indiquent que ces étudiants s'engagent dans des discussions à portée internationale, mettant l'accent sur les causes universelles.
56Aujourd’hui, être ici ou là-bas n’a plus d’incidence sur l’engagement individuel à défendre des causes nationales et/ou transnationales, et les mouvements sociaux ont acquis une nouvelle dimension cosmopolite, comme le met en évidence Ulrich Beck (2000 ; 2003) en soulignant les nouvelles caractéristiques des acteurs sociaux, s’engageant à adhérer à des causes universelles.
57Le mouvement de février 2019 a suscité un vif intérêt entre les membres la diaspora algérienne établie en France, au Canada et aux États-Unis. Les technologies numériques avancées ont joué un rôle primordial dans la présence à distance de cette diaspora. Les migrants algériens ont participé de manière éminente aux manifestations, marches et débats, apportant une contribution remarquable au mouvement.
58Il est intéressant de souligner que le mouvement du Hirak a été initié à l'étranger, plus précisément à Paris, lorsque Dani, un jeune Algérien vivant en France, a lancé un appel à la mobilisation sur Facebook le 12 février. Cela a conduit au premier rassemblement de la diaspora algérienne le 17 février sur la place de la république, marquant le début des mobilisations ultérieures.
59Le Hirak a offert à la diaspora algérienne l'opportunité de renouer avec ses racines et de se sentir impliquée dans les événements en Algérie. Pour certains membres de la diaspora, cela a eu un impact conséquent sur leur vie, les empêchant de se détacher de leur pays d'origine. Il a également renforcé les liens communautaires au sein de la diaspora, les mobilisations en ligne et hors ligne ont créé un espace propice aux échanges et au partage d'expériences entre les Algériens vivant à l'étranger. Des actions de solidarité transnationale ont pareillement renforcé les liens intercommunautaires, notamment en apportant une aide aux familles nécessiteuses pendant la pandémie de COVID-19 et les incendies en Kabylie en 2021.
60Le Hirak a dévoilé des identités culturelles en mouvement, il a contribué à l'émergence d'une nouvelle identité cosmopolite. Cette cosmopolitisation de profil de migrant est due en grande partie à l'assimilation des valeurs universelles au sein des sociétés démocratiques, un processus favorisant son intégration et au phénomène de la globalisation culturelle. Certains membres de cette diaspora, en s'impliquant à travers des organisations non gouvernementales, se sont engagés dans des mouvements altermondialistes, à défendre des causes transnationales et ont développé des expériences transfrontalières diversifiées.
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