1A procura da evidência acompanha todo o esforço de veridição e constitui a forma prínceps da inteligibilidade. A via cartesiana da modernidade reforçou o papel da evidência como critério fundamental da verdade apodíctica. No entanto, a investigação sobre o quadro geral da evidência, os seus operadores e obscuridades é muito recente, devendo-se a Fernando Gil o contributo decisivo. O Tratado da Evidência (1993) e Modos da Evidência (1998) inauguram um programa de investigação, cuja fecundidade se reflecte neste número de Cultura.

2Como bem mostrou Fernando Gil, a evidência é um excesso de crença, que remete para um fundo alucinatório, onde se situa o nível mais arcaico da percepção e da “fé perceptiva”. A alucinação é o grande operador da evidência, que trabalha por dentro o exercício de fundamentação levado ao limite, de que são exemplo notável a instanciação do poder soberano e o argumento ontológico.

3A consonância possível entre a evidência e a alucinação originária, que passa pelo facto de ambas terem como modelo o existente absoluto, tem igualmente consequências de grande fecundidade para quem procura resolver o problema das formas de articulação entre a fenomenologia e a psicanálise. A actividade fundacional da evidência implica, a um nível arcaico, a articulação entre pulsão, afecto e figuração na posição das objectidades dadas no aparelho percepção-linguagem. Cada uma destas dimensões tem um papel decisivo enquanto componente essencial do conhecimento, mas vai para lá da dimensão cognitiva, revelando a génese da significação, tanto nas teses psicanalíticas como nas descrições fenomenológicas. É o próprio par “intenção/preenchimento”, presente na teoria husserliana da evidência que se pode reconduzir à dimensão mais profunda do par “desejo/satisfação”, tal como este se revela pela análise da alucinação primitiva na teoria freudiana do sonho ou da relação de objecto. O preenchimento do visado requer uma presença compulsiva, que é índice de realidade e de verdade, e uma adequação, sob a forma de autodoação, que dispensa o recurso à verificação. Tanto uma como a outra retomam uma conexão arcaica e irredutível entre o desejo e o sentimento de satisfação de uma Ur-glaube ao nível das estesias. Estas não serão pistas essenciais para resolver a tensão aparente entre consciência e inconsciente ou entre a intencionalidade e o grupo pulsão-afecto-representação?

4Os temas abordados neste número de Cultura foram objecto de debate em dois colóquios internacionais de intenção distinta, mas cujo quadro conceptual revela grandes afinidades: o Colóquio “Modos da evidência”, organizado por Danièle Cohn e Adelino Cardoso, em Setembro de 2012, e o Colóquio “Pulsão, afecto e inconsciente: da filosofia à psicanálise, da psicanálise à fenomenologia”, organizado, no mesmo mês, por Nuno Miguel Proença.

5Os trabalhos em torno do pensamento de Fernando Gil incidem sobre objectos e operações de eleição do nosso Filósofo, como sejam o tema da soberania (Diogo Pires Aurélio), a operação da evidência (Ana Isabel Bastos) e a inteligibilidade da expressão situada num quadro leibniziano (Sofia Araújo); retomam diálogos dos autores com Fernando Gil a propósito de aplicações de conceitos gilianos em domínios diversos como a cura psicanalítica (Françoise Coblence), a medicina e a arte médica (Manuel Silvério Marques), a produção literária de Manuel Teixeira-Gomes (Helder Macedo) e uma importante descoberta matemática de Cantor (Françoise Balibar).

6Os trabalhos que interrogam a articulação entre a fenomenologia e a psicanálise interpretam de forma inovadora o sentido dos conceitos de afecto, pulsão e inconsciente. Uma leitura husserliana da afecção permite aproximá-la da teoria psicanalítica das pulsões e relacionar o inconsciente fenomenológico e o inconsciente freudiano (Carlos Morujão). O afecto é o solo da ontologia fundamental; entendido a partir das análises heideggerianas, a sua importância revela-se tanto no cuidado como na compreensão do existir na quotidianidade (Irene Borges Duarte). A repetição cega, característica das pulsões, que se opõe niilisticamente à mudança, apela à instituição de um sujeito cujo desejo, simbolicamente determinado, se situa para lá do princípio natural do prazer (Rudolf Bernet). A doutrina psicanalítica das pulsões, dos seus objectos e da relação entre sexualidade e lei transgride os limites ontoteológicos fixados pela filosofia, indo para além da one-body psychology e da one-body neurology, elucidando o significado da aprendizagem (Fernando Belo). Uma leitura fenomenológica do nó da topologia lacaniana permite entender os seus buracos como experienciáveis sob o modo afectivo e carnal: pulsões, desejos e amor são a sua matéria e os seus movimentos recebem assim um significado ontológico (Guy-Félix Duportail). A descrição henryana da subjectividade como auto-afecção do vivente permite, por seu turno, redefinir as noções freudianasde afecto, pulsão e inconsciente, tornando possível a compreensão do recalcamento para lá da herança de uma filosofia da representação (Nuno Miguel Proença). Jaspers e Binswanger adoptam, de forma diversa, a fenomenologia a partir da recepção da psicanálise freudiana. O debate em torno do método estrutural em psicopatologia mostra-nos como (Elisabetta Basso).