Relações de Portugal e de portugueses com a Alemanha nazi – um estudo (sempre) incompleto

4Salazar poderia não ter simpatia especial por Hitler e pelo nazismo, à parte o elogio que fez ao seu papel de “fronteiro do Ocidente” na luta contra o comunismo, mas, na sua política de neutralidade, deixou que os germanófilos expusessem as suas ideias e até desempenhassem funções na Alemanha, à espera do que pudesse vir a suceder, esperando firmemente que acabasse por se verificar o desaparecimento do comunismo e a liquidação das concepções demo-liberais, que considerava ultrapassadas, e a formação de “Estados fortes” em toda a Europa, no quais se integraria o seu modelo “original” de “Estado Novo”. A lista dos germanófilos é, portanto, bem significativa, ainda que dificilmente encontremos nessa sua simpatia uma sintonia absoluta com o racismo ariano eo anti-semitismo nazis, como sucede, por exemplo, com Alfredo Pimenta, o historiador e político que veio do anarquismo, se tornou republicano evolucionista para passar ao monarquismo integralista e à defesa da Alemanha nazi. Se António Sardinha manifestou posições anti-semitas, devido à sua morte prematura não chegou a ver a vitória eleitoral de Hitler e, por isso, não chegou a manifestar opinião sobre o nazismo; e Mário Saa (A Invasão dos Judeus, 1925) era pouco importante em Portugal para poder ser apresentado como representante significativo do anti-semitismo português. Mas muitos nacionais-sindicalistas, novos integralistas e nacionalistas salazaristas não deixaram de sentir atracção pelo nazismo, ainda que alguns o desejassem mais moderado ou esperassem que tal se viesse a verificar depois de um entusiasmo inicial.

6Escolhemos estes dois últimos para mais esta nossa análise circunstancial, devido ao significado do seu pensamento e, no caso do primeiro, à sua importância no aparelho científico e educacional do Estado Novo. Ambos escreveram textos que revelam a sua cultura de base alemã e o seu interesse e simpatia pela cultura nacionalista germânica e mesmo pela cultura nazi.

Cabral Moncada: Socialismo, Nacionalismo e Cristianismo ou a forma singular de simpatia pelo nacional-socialismo alemão

10Uma das personalidades mais interessantes do nacional-sindicalismo – de quem se veio a publicar postumamente umas memórias de grande interesse para o conhecimento das relações dos intelectuais portugueses com a Alemanha nazi, mas também com a cultura alemã, independentemente do regime e da ideologia política, o que faz distinguir a germanofilia ou, melhor, a “hitlerofilia” ou mesmo a “nazifilia”, do germanismo –, é, na verdade, Luís Cabral Moncada (1888-1974) (cf. Moncada 1992).

11Professor da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, sobretudo nas áreas de História e Filosofia do Direito, e director da Faculdade em 1928 e de 1956 a 1958 e vice-reitor de 1931 a 1939, foi ainda juiz do Supremo Tribunal Plebiscitário do Sarre de 1934 a 1936, onde defendeu teses pró-germânicas relativamente ao domínio da região, vice-presidente do Instituto de Alta Cultura e vogal da direcção nos anos quarenta e cinquenta. Deixou-nos, como se disse, uma síntese fundamental que nos pode explicar as relações de intelectuais portugueses com o nacional-socialismo vistas de uma forma “original”, mercê do seu tradicional cristianismo, “não conservador”, como fazia questão de salientar. É verdade que a maioria dos católicos e dos representantes da sua intelectualidade, como se pode ver, por exemplo, através da leitura da revista jesuítica Brotéria, não entendeu e muito menos aceitou, em termos de adesão, o totalitarismo nazi e a sua tendência para o paganismo ou o laicismo, mas alguns consideraram que era possível manter essa simpatia desde que não afirmassem os seus excessos ou esperando que algum radicalismo que admitiam existir no nazismo se fosse esbatendo. Foi isso que sucedeu com Cabral Moncada, apesar da sua formação jesuítica de base, pois fora aluno do famoso Colégio de S. Fiel, na Beira Baixa, distrito de Castelo Branco.

12Integrando-se cedo no Estado Novo, como a maioria dos nacionais-sindicalistas (Rolão Preto é uma das raras excepções), foi escrevendo artigos ou proferindo discursos ou conferências de apoio a Salazar, ainda que se tenha colocado geralmente fora do espaço do aparelho de Estado. Assim, em 1936, proferiu uma conferência em Coimbra e depois em Lisboa, onde procurou defender a sua teoria própria do Estado Novo, com uma lógica que nos faz pensar obviamente no nacional-socialismo moderado, que não foi desmentido, antes pelo contrário, nas suas viagens à Alemanha em plena guerra e que lhe valeram, de resto, o doutoramento honoris causa pela Universidade de Heidelberg. Nessa conferência, intitulada O Dever da Hora Presente, deixou-nos estas palavras bem significativas:

Peçamos um pouco – se me é lícito empregar mais uma vez uma linguagem filosófica – ao Socialismo a matéria; ao Nacionalismo a forma; e enfim ao Cristianismo o sentido, para a construção da nossa ideologia! Mas para isso, e neste momento acima de tudo, para isso saibamos, Meus Senhores, combater, como supremo dever da nossa consciência intelectual de cristãos, de nacionalistas, de patriotas, de europeus, de civilizados, de verdadeiros homens – embora tenhamos de transigir momentaneamente com algumas ideias que desejamos e esperamos ver rectificadas no seio de certos nacionalismos – o inimigo mortal, ao mesmo tempo, dessa matéria, dessa forma e de sentido de que falo: o Comunismo marxista. O Comunismo marxista… eis o inimigo, o Anti-Cristo! (Moncada 1937, 64-65)

13Retenhamos estas ideias que nos ajudarão a entender melhor as teses de Cordeiro Ramos e Garcia Domingues, que, sem negarem o grande significado do Cristianismo para definir o “Espírito Português”, consideravam fundamental a “experiência alemã” nacional-socialista.

Gustavo Cordeiro Ramos e a literatura alemã

14Gustavo Cordeiro Ramos, que, depois de se formar no Curso Superior de Letras, frequentou a Universidade de Leipzig e veio a ser nomeado senador honoris causa pela Universidade de Colónia, já em tempo do nazismo, para além de ter tido muitas condecorações e pertencido a várias academias, proferiu, em 11 e 13 de Abril de 1934, duas lições na Academia das Ciências, de que era membro. Essas lições foram publicadas, pela própria Academia, na colecção “Biblioteca de Altos Estudos”, com o título Alguns Aspectos sobretudo Literários do Moderno Nacionalismo Alemão (1934).

15No início dessas lições reconhece o risco que seria abordar um tema político na Academia, mas entende também que, “nesta época de renovação política, parece-me vantajoso conhecer o exemplo alemão, pois dele poderemos colher ensinamentos úteis e valiosos” (Ramos 1934, 5-6).

“No mundo que se afunda e que hoje é o vencedor, esforça-se o nacionalismo alemão por salvar o que é alemão, procurando-o nos valores que ficaram vencedores, por serem invencíveis na sua essência. Luta por eles, para que ocupem o lugar que lhes compete, não só na Alemanha, mas na Europa.

A Europa em que pensamos não é, porém, a de hoje que é desprezível de mais, para dalgum modo poder ser valorizada. Pensamos na Europa de ontem e na que dela talvez surja. Pensamos na Alemanha de todos os tempos, na Alemanha com um passado bimilenário, na Alemanha de um presente eterno que vive nos domínios do espírito, mas à qual deve ser assegurada a sua existência na realidade política. A animalidade existe dentro do homem.

• 15 O texto está entre aspas porque assim se encontra no livro de Cordeiro Ramos que o traduziu da obra (...)

A escuridão africana chega até nós. Temos de ser os guardas vigilantes na defesa dos valores.” (Van den Bruck apud Ramos 1934, 18-19)15

17Outras obras completavam o pensamento de Moeller van den Bruck, segundo a análise do germanista e germanófilo português: Der preußische Stil (O Estilo Prussiano) (1931), Das Recht der jungen Völker (O Direito dos Povos Jovens) (1932) e Das ewige Reich (O Eterno Reich) (1933).

18No primeiro, apesar de ser um livro pretensamente de História da Arte, procura mostrar que o estilo monumental prussiano é um princípio de formação de um Estado, “cuja história ainda não terminou” (Ramos 1934, 20). Em O Direito dos Povos Jovens defende a formação de uma federação socialista dos povos do Próximo Oriente em ligação com a Rússia, com os quais o autor preconizou uma luta contra o tratado de Versalhes (Ibidem). Em O Eterno Reich, sobretudo num dos capítulos, “Das dritte Reich und die jungen Völker” (“O Terceiro Reich e os povos jovens”), procura a conciliação do socialismo com o nacionalismo (Ibidem, 21-22). Numa forma descritiva, Gustavo Cordeiro Ramos vê, assim, nestas obras do autor, a construção fundamental de uma ideologia nacional-socialista, que evidentemente o atrai.

19Ernst Jünger (1895-1998), biólogo e escritor polémico, considerado o precursor do realismo mágico, volta ao tema da guerra como estruturador do nacionalismo. O livro Der Kampf als inneres Erlebnis (A Luta como Experiência Interior) (1922) é a primeira obra em que aborda o assunto, e a ela se seguem Die totale Mobilmachung (A Mobilização Total) (1931) e Der Arbeiter (O Trabalhador) (1932). Encontramos assim, pela análise de Cordeiro Ramos da obra de Jünger, a ideia da guerra como mobilizadora de todas as reservas dos povos, condensada na ideia do trabalhador-soldado e na mobilização total como supremo projecto organizador da nação. Conforme sintetiza Cordeiro Ramos:

Ao contrário da sociedade burguesa que compreende o trabalhador como condição, estado; ao invés do marxismo que nele vê uma classe, Jünger considera-o o novo tipo humano que realiza e concilia a liberdade e a autoridade (Freiheit und Herrschaft), pois só o trabalhador estabelece uma relação íntima, primitiva (Urverhältniss), com as forças elementares da natureza que actuam perturbadoras no âmbito burguês. (Ibidem, 25)

20Desta maneira, organizava-se toda uma concepção que se antecipava às ideias nazis ou que organizava e estruturava ideias soltas. De resto, como notava Ramos, outros pensadores abordavam o problema da guerra, como A. Erich Günther, que falava da posição dos intelectuais em Die Intelligenz und der Krieg (A Inteligência e a Guerra). O mesmo se poderia dizer em Portugal e em outras partes do mundo, onde o problema se afirmava, acrescentemos nós. Veja-se o caso dos modernistas, como Marinetti e D’Annunzio, ou Almada Negreiros e António Ferro (Torgal 2004). Mas Gustavo Cordeiro Ramos não se limita a uma análise objectiva, pois parece tentar compreender no seu âmago e com simpatia as teses destes autores alemães.

21De resto, acrescente-se que Jünger, que teve uma vida centenária, tornou-se uma personalidade polémica, dado que se recusou a aceitar a conivência com o nazismo, ainda que fosse evidente a sua ligação à terra, como evidenciou em Blut und Boden (Sangue e Terra), muito popular entre os nazis. Acabou só nos anos cinquenta por ser reabilitado.

22Vejamos agora como Cordeiro Ramos analisa os casos de Spengler (que teve grande difusão em Portugal, se bem que não tenha sido então traduzido) e Winnig.

23As doutrinas de Spengler (1880-1936) – segundo Cordeiro Ramos (1934, 34-44) – “dominaram o pensamento político das direitas” de 1918 a 1924 (Ibidem, 34). Mas Ramos não analisa a sua obra mais conhecida, Der Untergang des Abendlandes (Decadência do Ocidente) (1918), onde manifesta uma atitude antiliberal e uma concepção orgânico-conservadora de história, mas sobretudo os seus Politische Schriften (Escritos Políticos) (1933). Entre eles há um estudo que lhe desperta particular atenção. Trata-se de Das heutige Verhältniss zwischen Weltwirtschaft und Weltpolitik (As Relações Actuais da Política e da Economia Mundiais). Segundo ele, os países industriais da Europa estão a ceder economicamente aos países da Ásia Oriental, do Norte de África, da América Central e da Rússia. E a sua convicção é que a mudança de tendência não seria tanto conduzida por razões económicas, como por razões políticas. Então Spengler distingue o inglês e o alemão, “dois tipos diferentes, de ideologias irreconciliáveis” (Ibidem, 37): no caso inglês afirma-se o seu carácter “privado”, contando sobretudo o “indivíduo”, enquanto “a concepção da liberdade para o prussiano está em servir” (Ibidem, 37-38). E – nota interessante – foi “a moral do marxismo que arruinou o socialismo alemão”, moral essa “de origem inglesa” (Ibidem, 39). A divisão de classes em “burguês” e “proletário” é genuinamente inglesa. E, fazendo uma leitura de Spengler, Gustavo Cordeiro Ramos conclui: “A ditadura proletária, procurando o domínio de uma classe, aspira, por seu turno, a converter-se de espoliada em espoliadora” (Ibidem, 39). Ao invés, com uma moral política nacional, a Alemanha terá todas as possibilidades de se tornar dominante na economia mundial.

24Todos os outros estudos compilados nos Escritos Políticos acabam, de um modo ou de outro, por se integrar nesta lógica de afirmação mundial da Alemanha, nomeadamente o opúsculo que teve o título Deveres Políticos da Mocidade Alemã (Politische Pflichten der deutschen Jugend), no qual o autor pretendeu mobilizar a mocidade para uma nova luta nacional, depois da situação aviltante a que a Alemanha ficou reduzida.

25Cordeiro Ramos analisa depois, entre os casos “mais interessantes do nacionalismo ale-mão”, o pensamento prático de August Winnig (1878-1956), figura humilde de operário (Ibidem, 44-69). No seu livro Frührot (1919), dedicado a Spengler, conta a sua vida simples, valorizando as qualidades de trabalho e de respeito (as “qualidades sãs do camponês”, como interpreta Cordeiro Ramos) e o seu apego a um socialismo que “nada tinha de comum com o materialismo e o marxismo”. Como disse Winnig – frisa Cordeiro Ramos –, “o seu modelo, como homem, é o pedreiro Teodoro Bömmelburg, o presidente da associação de classe que num discurso pronunciou esta frase, para ele inolvidável, tendo-a sempre presente em toda a sua carreira política: um povo não pode viver sem ordem; a ordem é o Estado (kein Volk kann ohne Ordnung bestehen. Die Ordnung ist der Staat)” (Winnig apud Ramos 1934, 48). E, depois, sintetiza Cordeiro Ramos:

A sua experiência inteligente mostrou-lhe que a igualdade exterior dos homens é impossível, por ser contrária à natureza. Nenhuma criatura do mundo vivo é perfeitamente igual a outra. Interiormente, também os homens divergem. Só uma igualdade pode existir: a igualdade no respeito e consideração pública. Para isso, é necessário que a classe operária se eleve pelos costumes, pelos dotes de espírito, sentimento da colectividade e permanente esforço. É essa a nobre missão do socialismo. (Ibidem, 48-49)

26Eis, em síntese, extraída de Gustavo Cordeiro Ramos, o pensamento prático e simples de Winnig, que qualquer salazarista apoiaria. Assim, o autor português conclui:

O livro é uma obra prima pela linguagem simples e expressiva, pela sua ligação à terra e ao povo, cheio de amor pátrio e familiar (abre com a palavra Heimat [Pátria] e fecha com a palavra Mutter [Mãe]); documento de extraordinário encanto que respira bondade e crença, podendo sem favor colocar-se a par das produções mais valiosas dos últimos tempos. (Ibidem, 49)

27As restantes obras de Winnig integravam-se na mesma ordem de ideias, com uma narrativa biográfica, dando a conhecer a sociedade alemã depois da guerra, falando contra o marxismo do pós-guerra e procurando promover o trabalhador (Vom Proletariat zum Arbeitertum (Do Proletariado ao Trabalhador), 1930, é um dos seus títulos). De resto, foram muitas – como observava Cordeiro Ramos – as obras sobre a vida do proletariado alemão, e é notável como houve instituições (como a Frente do Trabalho Alemão) e leis do trabalho que, já no Estado nazi, procuraram valorizar e honrar o trabalho. O próprio Franz von Pappen, vice-chanceler, no discurso proferido em 4 de Março de 1933, “Ao Trabalhador Alemão”, dizia ser nefasta a preocupação dos trabalhadores em fazer seguir os filhos por uma profissão académica:

Devemos lembrar-nos […] de que cada classe tem o seu valor, de que um bom mecânico vale mais do que um médico inferior, de que um competente serralheiro de máquinas angaria mais facilmente o seu pão do que tantos advogados a morrerem de fome nos seus escritórios. O maior crime que se comete contra um homem é dizer-lhe que é proletário. Todos podem ser senhores, mesmo o mais simples trabalhador e o mais modesto camponês. (Franz von Pappen apud Ramos 1934, 59, nota de rodapé)

29Mas Cordeiro Ramos não se limitou a falar deste pensamento militante. Não enjeitou falar de um escritor que se tornou declarado inimigo do nazismo e que cedo seguiu o caminho do exílio, Thomas Mann (1875-1955) (Ibidem, 61-65).

30Ele próprio começa por falar de Mann desta forma:

• 17 T. Mann ganhou o prémio Nobel em 1929 graças sobretudo a esta obra e não a outra obra célebre: A Mo (...)

Poderá parecer à primeira vista estranho que na história do movimento nacionalista se não possa omitir o nome de Thomas Mann, o conhecido orador, político e homem de letras, autor de obras de inegável mérito, de que destacarei o famoso romance Buddenbrooks (1901),17 o qual mais do que a história de uma família burguesa, é o espelho fiel de uma época de decadência. T. Mann é hoje inimigo declarado do regime em que ideias nacionalistas encontraram realização totalitária; está ao lado do velho partido social democrático; foi excluído da Academia prussiana de Letras, depois da sua recente reorganização dentro dos novos princípios nacionalistas; exilou-se com os emigrantes políticos que não quiseram reconhecer o novo estado de coisas. (Ibidem, 61)

31O certo é que Ramos encontrava na sua obra Betrachtungen eines Unpolitischen (Considerações de um não político) (1932) teses que apontavam para o nacionalismo. Não considerava que na Alemanha se pudesse falar de “democrático”, de jacobino, de citoyen vertueux. Na Alemanha poderia falar-se sim de “popular”. E explicava Cordeiro Ramos: “Popular, no sentido alemão, quer dizer livre, interna e externamente, mas liberdade não é equivalente a igualdade” (Ibidem, 62). A forma de governo por ele defendida era a monarquia, pois ela poderia melhor do que outro regime oferecer “garantias de liberdade política, tanto no campo espiritual como económico”. Além disso, T. Mann era contra a “organização parlamentar e partidária” (ibidem).

33Algo de idêntico se passava na sua interpretação de Ernst von Salomon (1902-1972), nos livros Die Geächteten (Os Banidos) (1930) e Die Stadt (A Cidade) (1932) (Ibidem, 65-72). Surge em Salomon a ideia de que, com base no campo, e nas suas virtudes, se terá de destruir a Cidade para se construir outra Cidade. Foi esta uma obra de tal modo defensora de um nacionalismo radical e de um extremismo revolucionário que, notava Ramos, acabou até por não ser bem aceite em sectores nacionais-socialistas (Ibidem, 71).

34Finalmente, neste passar de olhos pela cultura e pela literatura alemãs, Cordeiro Ramos não poderia deixar de falar do próprio pensamento nacional-socialista, instalado como poder no ano anterior e considerado como “última expressão do moderno socialismo alemão”. Por isso dedicou-lhe uma fatia significativa nas conferências e no livro (Ibidem, 73-134).

Erguei-vos jovens aristocratas duma nova classe de trabalhadores. Sois a nobreza do terceiro Reich! O que semeais com o vosso sangue, frutificará com a colheita magnífica! Cerrai os punhos! Desenrugai a fronte! Servi e trabalhai!

A luta será decisiva para a aristocracia! Destruí a igualdade da democracia que entrava ao trabalhador o caminho para a sua missão histórica!

• 20 No sentido de judeu errante: Isaac Ashavero.

Democracia é o suicídio da inteligência e do braço! Protestai contra a igualdade! Defendei-vos de ser colocados no mesmo pé de qualquer insignificante! Foi por assim ficarem parados trinta milhões de palermas que se iniciou o reinado eterno de Ashavero.20 Não ladeeis assuntos! Explicai-vos claramente: Somos anti-democráticos, porque descobrimos em nós a nobreza de uma nova época.

Hoje somos poucos, hoje domina sobre nós o espírito que odiamos e negamos. Hoje triunfa a nobreza do dinheiro sobre a nobreza do trabalho. Sacrificai-vos! No sacrifício se forma o jovem aristocrata. Mantende a disciplina!

De poucos [se] faz um batalhão.

• 21 O texto foi tirado, como se disse, do citado livro de Ernst Posse, Politischen Kampfbünde Deutschla (...)

Sede fanáticos! Se nós temos razão – e nisso acreditamos com todas as veras da alma – é porque os outros a não têm. Acreditai-me: toda a nação olha para nós. Berlim tornou-se o centro da luta. Se conseguirmos, neste deserto de asfalto, destruir a peste vermelha, a nossa acção será imortal. (Ernst Posse apud Ramos 1934, 75-76)21

37Também neste quadro de ideologia política não esquece Cordeiro Ramos as concepções do pensador austríaco conservador Othmar Spann (1878-1950), sociólogo e economista (Der wahre Staat, O Verdadeiro Estado, 1921), que fala da ruína do Estado individualista e na sua reconstituição numa linha de Estado orgânico.

41Nesta análise, de que apresentámos apenas uma amostragem, dificilmente se separa o pensamento de Gustavo Cordeiro Ramos dos autores que vai abordando, numa identificação quase obsessiva com as linhas que orientavam o nacionalismo alemão e o nacional-socialismo, como a sua forma mais moderna.

42De resto, as lições da Academia das Ciências, transformadas em livro, terminavam com este texto clarificador:

Do exposto, se pode concluir desde já que o movimento nacional-socialista, longe de ser inimigo da cultura, como tem sido acusado pelos seus detractores, assenta num sólido corpo de doutrina; a renovação no campo político estende-se ao domínio literário; a situação do homem de letras dignificou-se pelo seu sentimento profundo de solidariedade social, pela consciência da sua alta missão na vida do povo, estimulando-o nas suas virtudes, animando-o nos seus desalentos, desenvolvendo-lhe o amor da terra, da pátria, da família, da profissão, das virtudes da mulher, até mesmo o amor das plantas e dos animais; o espírito de economia, o horror do luxo, as exterioridades, etc. A linguagem tornou-se espontânea, simples. O livro deixou de ser mero objecto de exploração comercial, para se converter em instrumento de cultura elevada e moral sã. (Ibidem, 130-132)

43E concluía com este elogio, apesar de algumas reticências:

Deverão condenar-se os exageros de alguns dos seus corifeus, em matéria religiosa. O que se não pode em boa verdade é deixar de afirmar que o povo alemão continua a ser Das Volk der Dichter und Denker [“O povo da poesia e do pensamento”] e que a actual situação política da Alemanha soube conquistar em seu favor a inteligência e a mocidade, sustentáculos imprescindíveis de qualquer remodelação social profunda que sem eles está sujeita, se não for destruída por um embate, mais violento ou melhor organizado, a ser desfigurada pela acção de indivíduos sem fé, nem ideal, capazes de converter os chamados Estados Novos em estados velhos de ruim estofo. (Ibidem, 134)

Garcia Domingues, a “Alma Germânica” e o “Espírito da Nova Europa”

44Para não nos repetirmos em demasia, vamos dar menos espaço à análise do livro do professor e investigador nacional-sindicalista Garcia Domingues, formado em Ciências Histórico-Filosóficas. O seu texto fundamental, publicado em livro em 1942, mas escrito, segundo disse num Apêndice, em Outubro-Novembro de 1940, intitula-se sintomaticamente OPensamento Alemão. Ensaio sobre o Sentido da Alma Germânica e Espírito da Nova Europa (Domingues 1942). É fundamental ler a sua Introdução para se perceber o sentido da análise de Garcia Domingues sobre o pensamento alemão. Verificar-se-á que defende uma concepção germanista, entendendo mesmo a guerra como a única possibilidade de ultrapassar uma tentativa de domínio democrático e socialista sobre o mundo, através da nova ideologia que despertava. Leiamos as palavras iniciais do autor:

• 26 No original, a Introdução está em itálico.

De que extraordinária importância e transcendente alcance se não reveste para a humanidade a guerra actual, consequência inevitável de duas ideologias antagónicas em presença, e de altos interesses nacionais opostos, se considerarmos a revolução que irá produzir na orgânica das sociedades corrompidas pela ideologia democrática e aviltadas pela trágica existência de negras injustiças… Quando se reconheceu que, apesar de todos os esforços desenvolvidos para a evitar, a guerra devia eclodir, o mundo alarmou-se com razão ante a dramática perspectiva da mais sangrenta hecatombe jamais caída sobre a terra. Mas, por outro lado, a chama vivificante de uma suave esperança deu aos espíritos inquietos pela catástrofe, energia bastante para enfrentarem os horrores que ameaçavam os países em luta e até mesmo os que se mantinham na mais rigorosa neutralidade: a esperança numa era histórica mais justa, na qual todos os povos com realidade etnológica, geográfica e tradicional, e, dentro deles, todos os homens sem distinção de classes, conquistassem o lugar ao sol a que tinham direito e pelo qual de há muito anseiam. Em alguns países, sobretudo na França e na Inglaterra, persistiam no entanto os velhos mitos da democracia e do socialismo, fórmulas que afinal encobriam uma única realidade: o capitalismo burguês. Era, pois, necessário e indispensável pôr fim à última ilusão política do século XIX, a qual consistia sobretudo nos pretensos direitos das democracias à hegemonia europeia. (Ibidem, 9-10)26

45A Inglaterra e a França estavam dominadas pelas ideias de democracia e de socialismo, a ponto de a primeira mandar encarcerar quem defendia novas concepções de sociedade, como Sir Oswald Mosley (1896-1980), ou seja, o líder dos fascistas ingleses. Mas entretanto surgiu uma “nova ideia”…

Com o tempo surge uma nova ideia da vida e da sociedade, um novo conceito do homem elevado a toda a dignidade da pessoa, com a clara noção dos seus direitos e dos seus deveres. E só com essa nova mentalidade poderá a Europa encontrar-se a si mesma e traçar conscientemente as grandes linhas do mundo de amanhã. Sem ela, a política europeia deixaria de ter sentido. As democracias demitiram-se, o socialismo enriqueceu e o comunismo mostrou a sua face cínica. Os homens novos da Europa não podem seguir por nenhum desses caminhos e põem a sua esperança no triunfo das ideologias cristãs e nacionalistas. Um novo espírito está em gestação na Europa. (Ibidem, 11-12)

46“Ideologias cristãs e nacionalistas” constituíam, pois, na sua diferença, mas também na sua convergência, a “nova ideia”. Mas o que pretendia agora Garcia Domingues era conhecer o “problema germânico”: “A Alemanha de hoje, «Gross Deutschland» vive uma epopeia sem par” (Ibidem, 14). Essa epopeia fazia parte do conceito de uma “nova Europa”, para que contribuíram e contribuiriam novas concepções, não só o nazismo e o fascismo, mas também o cristianismo:

Para a criação do Espírito da Nova Europa fascista e nacional-socialista não contribuiu o Cristianismo em pequena parte, não um cristianismo preso ainda a velhas fórmulas e preconceitos, mas um Cristianismo renovado na sensibilidade e na maneira de apreender o mundo. Um Cristianismo que sofre as próprias dores do mundo e com ele, e que procura desse mesmo sofrimento tirar a lei da compreensão, da salvação e da sublimação. Sem dúvida que na revolução hitleriana entram elementos não filosóficos e que ela mesmo não é propriamente uma revolução filosófica de escola, mas sim uma revolução de mentalidade. (Ibidem, 14-15)

47Portanto, o “Espírito da Nova Europa” e o “Novo Espírito Mundial” assentava no “Espírito Alemão” como em outros “Espíritos Nacionais”: “A nós, Portugueses, cumpre procurarmos definir com dignidade o Espírito Português e levarmos a cabo a nossa revolução essencialmente personalista” (Ibidem, 15).

48Garcia Domingues inicia então uma longa análise do “Espírito Germânico”, começando pelas reflexões acerca do “arianismo alemão”, a propósito do qual fala da obra de Vacher de Lapouge L’Aryen et son Rôle Sociale (1899) e da de H. S. Chamberlain Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts, conhecida em Portugal, e citada mesmo pelos católicos, como Gonçalves Cerejeira, pela sua edição francesa (La Génèse du Dix-Neuvième Siècle, 1905 e edições seguintes). Fala das origens da “Nação Germânica”, com os seus mitos e os seus poemas épicos de que os Nibelungos e Sigfried eram um exemplo:

Com razão devia Hitler tomar Siegfried como o herói típico da razão germânica, com razão devia valorizar o significado do drama wagneriano. Do mesmo modo é Cremilde o símbolo da mulher germânica, da mulher que não perdoa, da mulher que ao sentido de luta do homem que um dia amou tudo sacrifica. (Ibidem, 41)

49E, seguindo o pensamento alemão, vai à Idade Média procurar a Escolástica e a mística de Mestre Eckart. Vai ao Renascimento e à Reforma: “Fenómeno tipicamente alemão, foi o da reforma. Lutero, renovando as doutrinas de João Huss e de Wicleff, revoltou-se contra o poder de Roma e proclamou a doutrina do livre exame” (Ibidem, 52). Fala do idealismo alemão de Leibniz e Wolf, de Kant, Schelling, Fichte e Hegel, de Schopenhauer e de Hartmann, distinguindo-os, obviamente, mas procurando encontrar-lhes os pontos comuns. Considera que a “tradição filosófica alemã” se inclina para um “nacionalismo de sentido universal”, para a análise do sujeito, para o sentido da “raça” (Ibidem, cap. VI, 63 ss.). E assim sucedia com a evolução histórica. A unidade alemã era recente, pois só começara com Bismarck e se consolidara com Hitler, mas tinha atrás de si a sua história, com o I Reich de Otão, a dinastia dos Hohenstaufen, os sete eleitores (os arcebispos de Colónia, de Mogúncia e de Trèves, o rei da Boémia, o margrave de Brandeburgo, o duque da Saxónia e o conde palatino do Reno), a Confederação Germânica sob a presidência da Áustria que se seguiria à derrota de Napoleão em Waterloo (1815), o domínio da Prússia e a formação da Liga Pan-Germânica, que Herder e Schiller apresentam de modo filosófico, o wagnerismo de modo musical e Gobineau e H. S. Chamberlain, um francês e outro (genro de Wagner) originariamente inglês, com os seus escritos políticos.

50Surge depois a “apologia da violência” em Nietzsche, que visitou Wagner, com as suas óperas de sentido mítico, dramático e nacionalista, e o centro musical de Bayreuth. Nietzsche traz a sua concepção de Super-Homem e a sua vontade de poder, a ideia de amoralidade, de “humanidade nova”, e ainda a ideia da “nova Alemanha”. Por isso, sintetiza Garcia Domingues: “Nietzsche ama profundamente uma Alemanha ideal, que está no futuro e não no passado – uma Alemanha grande. Ele foi assim um primeiro profeta semi-consciente da Alemanha de Hitler” (Ibidem, 99). E, por sua vez, surgia uma filosofia vitalista, de Hans Driesch, uma teoria relativista, e renovava-se a Metafísica com a Fenomenologia, segundo a qual através da análise dos fenómenos se revelaria a essência. Ela aparecera com Husserl e tivera várias direcções ideológicas. Ao nível da filosofia da educação e da ciência, Ernst Krieck (que colaborara, recordemos nós outra vez, no Boletim do Instituto Alemão) tornava-se o “filósofo oficial da Alemanha Nacional-Socialista” (Ibidem, 109-110).

52Finalmente, analisa Garcia Domingues o pensamento e a prática do nacional-socialismo, desde as teses do “primeiro ideólogo”, Gottfried Feder (1983-1941), e do Mein Kampf de Hitler, que considera “sem dúvida o estudo mais extraordinário de doutrina política dos tempos modernos, sendo além disso, depois da Bíblia, o livro mais lido e divulgado na Alemanha de hoje” (Ibidem, 133). Elogia o triunvirato nazi, formado por Hitler, “teórico” e “Chefe”, Goebbels, “o propagandista”, e Goering, “o realizador”. E explica o sentido da mística nazi e da sua doutrina: “o pensamento do nacional-socialismo é um todo harmónico que atravessou várias fases, mas que acabou por se definir completamente”. Tratara-se, além disso, de uma doutrina com uma prática coerente: “Chegado ao poder, o movimento executou esse pensamento com rara fidelidade” (Ibidem, 155).

53Analisando mais detalhadamente a sua doutrina, que tinha como base a “Raça”, Domingues chega a afirmar uma concepção não estatista do nazismo, afinal muito parecida com as teses do salazarismo e com o seu célebre slogan “Tudo pela Nação…”:

Quanto ao Estado, ele deve, na opinião, de Hitler, constituir-se tendo em vista servir o povo, sendo a ideologia do estatismo condenada e o valor do povo exaltado. O Estado deve estar acima dos partidos, os quais não têm razão de existir no dia em que triunfar o partido Nacional-Socialista, o partido da Nação. Tão-pouco é defensável a luta de classes, porque mesmo quando os interesses delas sejam diferentes, o Estado tem por missão harmonizá-los. (Ibidem, 160)

54E fala das “grandes realizações do nazismo” e da sua filosofia, dando também (como Cordeiro Ramos) um papel singular às teses sobre Educação, reflectindo sobre o pensamento de Rust, ministro da Educação, Krieck, reitor da Universidade de Heidelberg, e Rein, reitor da Universidade de Hamburgo, exactamente aqueles que colaboraram no referido Boletim do Instituto Alemão da Universidade de Coimbra.

55A terminar, Garcia Domingues elogia “a Alemanha de hoje e de ontem, a Alemanha de amanhã e de sempre, a Alemanha revolucionada, pressentida, reformada, ressurgida e erguida ao mais alto cimo da glória, pelo pensamento, pela energia, pelo génio dum homem que tem o nome de Adolf Hitler” (Ibidem, 183).

56Essa Alemanha sucede à Alemanha “humilhada e vilipendiada”, tendo como objectivo o célebre princípio: ein Volk, ein Reich, ein Fuehrer. E, mais, a Alemanha nacional-socialista, juntamente com o fascismo, caminhava no sentido de uma “Nova Europa”:

O Nacional-Socialismo de Hitler marcha ao lado do Fascismo de Mussolini, o pai espiritual do Mundo Novo, o grande arauto da Revolução Europeia que, se hoje é alemã, nasceu na Itália, no Lácio, e triunfou inicialmente em Roma cujo glorioso passado histórico tanto pesa nos destinos da humanidade. Eis o que não podemos nem devemos esquecer, e Hitler certamente não o esquecerá. A marcha dos camisas negras sobre a Cidade Eterna foi o primeiro acto do vasto drama heróico a que estamos assistindo. Não admira pois que Fascismo e Nacional-Socialismo caminhem a par no sentido e na construção da Nova Europa. (Ibidem, 185)

57As diferenças entre Alemanha e Itália existiam de facto, mas os objectivos eram idênticos: na Itália vingou o corporativismo, na Alemanha “os sindicatos nazis tomaram feição socialista” e “o sistema dos chefes de empresa foi considerado superior”. “Contudo conclui Domingues – a divergência não é grande, pois em ambos os casos se pretendeu erguer uma nova economia orientada pelo Estado e que desse primacial importância à organização do trabalho” (Ibidem, 186).

58A finalidade principal seria a formação de um “Homem Novo”. E, explicando o conceito, afirma:

De facto, Homem Novo é aquele que, sem nunca ter perdido o sentido da liberdade intelectual, fez a experiência da última luta europeia e procura, para além da Guerra, o campo para a criação dum novo sentido humano, universal. O Homem Novo é aquele que com um amor profundo, mas não doentio, pela humanidade, a quis ver livre e resgatada e para isso lutou, sofreu e venceu. O Homem Novo tem do Mundo uma concepção moderna e original; no campo religioso vê na religiosidade um fenómeno humano e universal e portanto admite que o homem é naturalmente religioso não obstante as variadas formas tomadas pelas religiões. Por tal se supõe o respeito pelas religiões quando elas são nobres e dignas. (Ibidem, 187)

59Mas, para alcançar o ideal do Homem Novo e os Estados de autoridade, haveria que combater os “rotineiros” e as “plutocracias democráticas”, pois estava a morrer um mundo e a formar-se outro.

60E, mesmo no final do seu discurso, Garcia Domingues clamava, desta forma “moralista”, diríamos (à maneira “cristã”, mas de forma secularizada) de fé, de esperança e de caridade:

Para esse Mundo Novo vai toda a esperança da juventude, toda a crença dos que há longo tempo lutam por um alto ideal de paz, de ordem e de amor. O Mundo Novo não será ordenado pelas ideias antigas, nem governado pelas leis tirânicas: será o levantamento das nações, mas também a dignificação da personalidade; trará o respeito pelo autêntico sentido da liberdade espiritual e o culto sem reservas da comunidade. (Ibidem, 188-189)

61Num Apêndice, em que dizia (como vimos) que o livro publicado em 1942 tinha sido escrito no final de 1940, mantinha obviamente, no seu dizer, “a admiração enorme que o autor [ele próprio] nutre pelo Nacional-Sindicalismo” e pretendia provar o erro da Inglaterra ao propiciar a luta que se passava na Europa, não tendo tropas “para atender a tantos e tão distantes teatros de Guerra” (Ibidem, 193). Acreditava, assim, ainda, na vitória da Alemanha (Ibidem, 191-199).

62Garcia Domingues assistiu, todavia, contra as suas expectativas, à derrota da Alemanha e, assim, da sua causa. Por isso, manteve-se, de alguma forma, numa posição lateral ao sistema político que triunfava em Portugal, o Estado Novo de Salazar, que o ia vigiando, aceitando, porém, que lhe fossem atribuídas bolsas de estudo pelo Instituto de Alta Cultura, dirigido durante bastante tempo por ex-nacionais-sindicalistas e germanófilos. Assim, na memória recente ficou sobretudo a imagem do investigador e até do opositor ao salazarismo, que, como se sabe, se veio da esquerda ou de várias posições do largo espectro que ela constitui, veio também da direita, tal como o líder nacional-sindicalista Rolão Preto, exilado nos primeiros anos do salazarismo, ou o líder dos monárquicos, o quixotesco Paiva Couceiro, o eterno exilado mas sempre lembrado como o “herói” das guerras de Moçambique e de Mouzinho de Albuquerque, “o herói dos heróis”.

63Talvez por essa razão não seja de estranhar que Garcia Domingues, apesar de ter sido admirador da Alemanha nazi, seja homenageado na sua terra, onde não conseguiu, aliás, grandes dividendos políticos (Duarte 2008, 191). Na verdade, o seu nome foi concedido, em tempo de democracia ou devido a essa democracia, em Silves, a uma escola, a Escola EB 2,3 Dr. Garcia Domingues.

À maneira de conclusão

64Ao contrário do que por vezes se pensa e, sobretudo, se divulga, a germanofilia hitle- riana foi um facto evidente no cenário do Estado Novo. Como se disse no início deste ensaio, convinha a Salazar manter viva as duas perspectivas: a nazi-fascista e a liberal inglesa, apoiada apenas numa “razão de Estado”, a Aliança centenária com o Reino Unido. Conseguiria afinal – e essa foi sempre a sua arma – cobrir as duas posições, com a sua intolerância para com o comunismo e a democracia (demo-liberalismo), e igualmente para com os “desobedientes” da direita, mas, sobretudo, afirmando a “originalidade” do seu sistema político, a que Salazar e os salazaristas intitularam, numa terminologia e numa conceptologia que se constituiu com o fascismo italiano, e ainda antes, “Estado Novo”.