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Notes
Ces vacances en automobile devinrent une tradition de 1904 à 1907. Voir, par exemple, la biographie de Lee (2007 : 273-274).
Ces essais furent publiés une fois par mois de décembre 1906 à février 1907 et de janvier à mars 1908 dans la revue The Atlantic Monthly, et ensuite en volume (Wharton, 1908). La troisième partie du livre publié par Scribner’s en 1908 ne fut jamais sérialisée. Toutes les citations en anglais sont traduites par l’auteure.
Schriber (1991 : xliv-xlv) et Wright (1996).
Les chapitres « La Loire et l’Indre » et « De Paris à Poitiers ».
L’autre exception notable vient dans « Des Pyrénées vers la Provence » où elle évoque Mme de Sévigné au château de Grignan.
« A pilgrimage to the oracle ». Elle reproduit (en français) la réponse de la patronne de l’Hôtel Sainte-Catherine, à La Châtre, lorsque Wharton lui demande si la maison de Sand se visite : « Le château de George Sand ? (A pause of reflection.) C’est l’écrivain, n’est-ce pas ? (Another pause.) C’est à Nohant le château ? Mais, madame, je ne saurais vous le dire » (Wharton, 1908 : 39). Wharton conclut que la célébrité internationale de Sand ne s’étend pas jusqu’en province : « Fame throws its circles so wide that it makes not a ripple near home » (ibid.).
Davallon reconnaît quatre types de « procédures » nécessaires à la patrimonialisation : « l’identification de l’objet » (la découverte de sa valeur) ; « l’authentification du lien avec le passé » (la certification par une institution du statut patrimonial) ; « la déclaration du statut patrimonial de l’objet » (qui modifie son caractère symbolique en indiquant la nécessité de le conserver) ; « l’opérativité symbolique » (la façon de partager avec le public) (2006 : 134-135). « Communiquer le patrimoine » fait partie de la première catégorie (ibid. : 36-38).
Choay, 1992 ; Davallon, 2006. Ce n’est pas une simple coïncidence que l’année suivant la seconde visite de Mme Wharton à Nohant (1907), Gabrielle Sand ait légué le château de sa grand-mère à l’Académie française afin d’en faire un lieu « d’excursion et de pèlerinage ». La maison fut acceptée provisoirement par l’Académie en 1909 (après la mort de Gabrielle le 27 juin) et officiellement en septembre 1912. Sa sœur, Aurore Lauth-Sand, en aura l’usufruit jusqu’à sa mort en 1961.
Ridehalgh (1990), Withey (1997) et Hendrix (2008 : 15-29) évoquent le culte des pèlerinages littéraires de la fin du XVIIe siècle au XIXe siècle.
Voir, par exemple, Garval (2004) et Perrot (2018). Wladimir Karénine est le pseudonyme de Varvara Dmietrievna Stasova Komarova (1862-1942). Aujourd’hui, la popularité de romans et films ciblant un public anglophone maintient cette renommée internationale : Dream Lover d’Elizabeth Berg (2015), Impromptu de Julian Sands (1991), parmi d’autres.
Nigel Harkness (2016) et Jeanne Delbaere-Garant (1970) résument l’évolution de l’attitude de James envers Sand.
Wharton et James lisent des romans comme La Mare au diable et parlent dans leurs lettres de différents ouvrages consacrés à Sand (comme ceux de Karénine [1899] et Rocheblave [1905]). Ils se les envoient, avec des passages qui les intéressent indiqués au crayon (voir Powers, 1990 : 53 et 215, par exemple).
https://www.edithwharton.org/ (consulté le 25 novembre 2019).
Powers évoque ces surnoms en termes d’érotisme (1990 : 13-16) lorsque Wharton elle-même explique dans ses mémoires leur comédie (Wharton, 1990 : 897-898 et 916).
Sand, 1964 : 405.
Wharton note que James avait partagé avec elle des réminiscences de Nohant racontées par Flaubert et Maupassant lors de ses tous premiers séjours parisiens dans les années 1870 (Wharton, 1990).
« I’ve really been for weeks in the disabled state, with the bleeding wound in my side, produced by the Parthian shot of your own last – your fling back at me, over your departing shoulder, of your unutterable vision of the Nohant that I have all these (motorless) years so abjectly failed to enlighten my eyes withal […] the golden mist of your Nohant […] the very first question on which I shall beset you will be your adventure and impression of Nohant – as to which I burn and yearn for fond particulars. […] To think that you have seen La Châtre! […] But it [the javelin from my side] will really stick there, poisoning my blood, till you write – I mean till you print, till you “do” the place, the whole impression for me under stress of imminent publication. For of course you are doing, you have done that. You can’t not. I yearn & languish. Write to me that this act of piety is even already performed. […] There has been, you know, no récit (of the impression of the place) of any sort of authority or value but George’s own. How you must have smelt them all! » (Powers, 1990 : 65-66). L’emphase est de James.
Lettre à Mme Alfred Sutro du 28 juillet 1914 (James, 1920 : II, 375).
Sand (2004 : 667 sqq.), Perrot (2018 : 101). Le chemin de fer n’arrive à Nohant-Vicq qu’à la fin du XIXe siècle, à temps pour accueillir des visiteurs venus pour le centenaire de Sand en 1904.
Deux ans plus tard, il parlera des maisons d’écrivains en tant que « lieux saints » : « What shrines we do arrange for ourselves! » (lettre à Wharton du 3 avril 1908, Powers, 1990 : 98).
Le texte fut d’abord intitulé En Province et sérialisé dans The Atlantic Monthly (1883-1884) avant d’être repris en volume en 1884 (James, 1884), puis réédité avec de nouveaux passages en 1901. Schriber a compté les 600 guides touristiques consacrés à la France pour un lectorat anglo-américain au XIXe siècle (1991 : xxxix).
« The best guidebook to that country I know » (Pennell, 1925 : 265).
« Historique » de la Fédération : http://www.litterature-lieux.com/page-historique.htm (consulté le 25 novembre 2019).
Lettre du 17 novembre 1906 (Powers, 1990 : 67).
Voir Lee (2007 : 228-229) pour les étapes de ce voyage.
C’est un semblable acte de pèlerinage – suivre le chemin de Wharton – qui a inspiré l’édition critique de A Motor-Flight (Schriber, 1991 : xi).
Rachid Amirou évoque l’aspect « spirituel » de la maison d’écrivain : « un sentiment diffus d’imprégnation par les lieux […] une sorte de croyance en une possible rencontre intime avec l’“esprit” du mort qui hanterait l’endroit […] qui ferait du visiteur le dépositaire imaginaire d’un génie littéraire » (1995 : 70).
Il s’agit d’un passage des Lettres d’un voyageur cité par Perrot (2018 : 98). Bien qu’il s’agisse d’un narrateur « bio-fictif » (Diaz, 2007 : 42), Perrot note que c’est Sand elle-même qui cherche à renforcer cette idée de Nohant comme centre culturel, invitant des amis et essayant d’établir une communauté d’artistes (2018 : 97-134).
« When one considers the fatigue of the long day’s railway journey, and the French dread of déplacements, the continual stream of greatness that Paris poured out upon Nohant gives the measure of what Nohant had to offer in return » (Wharton, 1908 : 39).
Sur l’emplacement de l’actuel hôtel de ville.
Voir, par exemple, le site officiel du tourisme au pays de George Sand, à La Châtre : http://www.pays-george-sand.fr/fr/ (consulté le 25 novembre 2019). L’Association des amis de la route historique George Sand fut établie en 1999.
« She formed, at any rate, a charming link between our imagination and the famous house ; and we presently found that the miracle which had preserved her in all her 1830 grace had been extended to the whole privileged spot, which seemed, under a clear glass bell of oblivion, to have been kept intact, unchanged, like some wonderful “exhibit” illustrative of the extraordinary history lived within it » (Wharton, 1908 : 42).
« The delicate and hermetic world of the souvenir is a world of nature idealized; nature is removed from the domain of struggle into the domestic sphere of the individual and the interior » (Stewart, 1992 : 145).
Sa représentation de Nohant fait penser aux écrits de son contemporain Aloïs Riegl, discutés par Davallon, et surtout le monument historique comme « témoin du passé » : « L’édifice par sa présence est le représentant du contexte historique, social, matériel, humain auquel il a appartenu et auquel nous n’avons accès que par lui » (Davallon, 2006 : 88).
Elle n’est pas seule. Ce sont les conclusions de quasiment tous ceux qui discutent le fonctionnement affectif de la maison d’écrivain (par ex. Saurier, 2013 : 215-216).
« Does a sight of Nohant deepen the mystery, or elucidate it? […] Both. For if it helps one to understand one side of George Sand’s life, it seems actually to cast a thicker obscurity over others » (1908 : 44).
Voir une lettre de James du 28 juillet 1914 qui donne des conseils à une amie qui entreprend le voyage.
Il avait formalisé son vœu dans un testament de 1905 (Gaviglio-Faivre d’Arcier, 2007 : 185-196).
Gaviglio-Faivre d’Arcier (2007 : 183-186). D’autres dons à l’Institut ont suivi, notamment la Fondation Thiers (1905) et l’actuel Musée Jacquemart-André, annoncé dans la presse à partir de la fin des années 1890 et accepté en 1912.
Pour les rapports entre Gabrielle et Aurore Sand et Lovenjoul, voir Gaviglio-Faivre d’Arcier (2007). Un article dans le Gil Blas du 4 juillet 1909 rapporte les paroles d’Aurore qui explique que sa sœur avait souhaité qu’on en fasse « un musée où le visiteur retrouverait tous les souvenirs de jeunesse de l’écrivain et ses portraits de famille ».
Voir le compte rendu du procès suivant le testament, publié dans le Recueil de la Gazette des tribunaux le 16 octobre 1910, p. 443-446. Je n’ai pas encore trouvé de correspondance prouvant ce lien entre Bourget et les Sand, mais le calendrier serait logique vu l’amitié entre Wharton et Bourget, sa visite à l’Académie, et la correspondance entre Lovenjoul et plusieurs académiciens.
La longue histoire de la maison de Zola et du financement des rénovations montre la précarité économique des lieux littéraires même les plus reconnus. Pour l’importance des discours, voir Glamaud-Carbonnier (2018).
On parle du « cœur » de ses activités dans des entretiens réalisés pour l’émission « Une maison, un artiste » conçue et diffusée par France 5 en 2016.
Wharton se plaint dans ses lettres du manque de temps pour écrire lorsqu’elle est en déplacement. La vente de sa maison chérie (« The Mount ») en 1911 se fait avec grand regret (Lee, 2007 : 387-392). Perrot explique les maintes responsabilités de Sand à Nohant, des domestiques au fonctionnement de l’équipement de la maison et des terres (2018 : 151-175, 191-220 et 259-283).
« The shrine of those household pieties to which […] the devotion of her last years was paid » (Wharton, 1908 : 47).
Voir, par exemple, Lassère (1997).
Sand, comme Musset, préfère la verdure : « Je déteste les monuments et les inscriptions […] les arbres et les fleurs sont les seuls ornements qui n’irritent point la pensée » (HDMV : 621).
« Monstrous stone chest » (Wharton, 1908 : 79).
« She who had made her pseudonym illustrious enough to have it assumed by her whole family should cling in death to the obscure name of a repudiated husband […] more inconsequent still that the descendant of kings, and the priestess of democracy and Fourierism, should insist on a right to the petty title [barony] which was never hers, since it was never Dudevant’s to give! » (Wharton, 1907 : 8).
Voir Perrot (2018 : 393 et 397-398) et Reid (2013 : 206-209) pour les débats familiaux concernant cette tombe et les noms et éléments symboliques choisis.
Il est difficile de savoir ce qu’elle aurait vu exactement. Après la mort de Maurice Sand en 1889, la famille a mis en vente la maison (ils n’ont pas trouvé d’acheteur), dispersé le mobilier dans des ventes qui ont duré treize jours, et dispersé les 8 000 volumes de la bibliothèque à Paris en 1890 (Perrot, 2018 : 401-402).
« French sociability », « a mental table d’hôte » (Wharton, 1908 : 81). « Elle a prêté son dos patient à tant de choses ! Écritures folles ou ingénieuses, dessins charmants ou caricatures échevelées, peinture à l’aquarelle ou à la colle, maquettes de tout genre, études de fleurs d’après nature […] préparations entomologiques, cartonnage, copie de musique, prose épistolaire de l’un, vers burlesques de l’autre, amas de laines et de soies de toutes couleurs pour la broderie, […] que sais-je ? Tout ce que l’on peut faire à la campagne, en famille, à travers la causerie, durant les longues veillées de l’automne et de l’hiver » (Sand, 1875 : 2). Ce passage est toujours cité dans la fiche de visite du Domaine de George Sand à Nohant (http://www.maison-george-sand.fr/view/pdf/648270 [consulté le 25 novembre 2019]).
https://www.nationaltrust.org.uk/lamb-house (consulté le 25 novembre 2019).
« […] if you are a diehard Henry James fan, you can always imagine your way through those three rooms. Otherwise, the exhibit may be something of a disappointment for the casual visitor » (commentaire du 19 mai 2003 : https://www.tripadvisor.com/ShowUserReviews-g186276-d218380-r1023714-Lamb_House-Rye_East_Sussex_England.html [consulté le 25 novembre 2019]). Le site Web du musée annonce pour l’été 2019 une « réécriture » (« Rewriting Lamb House ») qui rendra son histoire plus visible.
« The indefatigable fingers which drove the quill all night upstairs » (1907 : 83). Elle lie aussi la couture au contexte des activités artistiques du projet collectif du théâtre de Nohant qu’elle décrit avec enthousiasme.
http://www.maison-george-sand.fr/ (consulté le 25 novembre 2019).
Proust, 1971 : 221-222.
Dans Chez Victor Hugo, on décrit la performativité sociale d’une scène où Hugo veut dessiner : « il envoie chercher dans la maison du papier, une plume, de l’encre ; on court partout, on monte dans les chambres, on furette, on fouille, et enfin au bout d’un quart d’heure on rapporte un encrier desséché, une plume qui ouvre le bec et un morceau de papier quelconque » (1864 : 32). Sur le thème de la couture chez Sand, voir Simone Bernard-Griffiths, « Sociopoétique du vêtement dans l’imaginaire sandien » (dans Montandon, 2015 : 49-65).
Si cette tradition d’écriture nocturne avait comme instigateur les circonstances familiales, Sand elle-même a choisi de la continuer une fois les enfants grandis (Perrot, 2018 : 341-349).
Perrot raconte, par exemple, l’utilité des écrits de Sand pour la composition du volume IV de L’Histoire de la vie privée, qu’elle a dirigé en 1987 (2018 : 10-11).
Pour un exemple au masculin, pensons à la lettre de James à Wharton concernant son premier voyage à Nohant. Il l’avait composé de façon très littéraire (références mythologiques, beau style) sachant qu’elle la publierait.
Voir Planté, 2015 : 149-180.
Grandemange évoque les nombreuses péripéties concernant le statut patrimonial de la maison (2010 : 118-144).
Voir un article dans Le Gaulois du 21 septembre 1912, sous la rubrique « Échos de partout ».
Sous-titre affiché actuellement sur le site Web de la maison-musée : http://www.maison-george-sand.fr/ (consulté le 25 novembre 2019).
« I ask myself what effect the vulgarization of places, “scientifically” speaking, by free and easy (and incessant) motor approach may be having on their once comparatively sequestered genius. […] For Nohant was so shy and remote – and Nohant must be now (handed over to the State and the Public as their property) so very much to the fore » (lettre du 28 juillet 1914 à Mme Sutro).
Cette ambivalence est tout de même ironique quand nous savons que ce fut James lui-même qui encouragea Wharton à « faire le lieu », à communiquer son importance culturelle.
Saurier évoque les difficultés de plaire à ces deux publics si différents (2013 : 43-44 et 215).
https://www.my-loire-valley.com/2017/12/fetez-noel-en-famille-poussez-la-porte-de-la-maison-de-george-sand/ (consulté le 25 novembre 2019).
La variété d’activités affichée sur la page Facebook de la maison témoigne de cette remarquable vivacité multidisciplinaire : https://www.facebook.com/pg/MaisonDeGeorgeSandANohant/events.
Leur compte Facebook, par exemple, rend Sand actuelle en choisissant d’afficher des citations liées à l’actualité, au temps ou aux activités de la maison. Leurs traductions vers l’anglais sont malheureusement très approximatives (traductions de machine ?), et l’on souhaiterait qu’ils rendent mieux hommage au style de Sand en recrutant des traducteurs anglophones, ne serait-ce que des bénévoles.
Voir le sous-titre de l’épisode d’« Une maison, un artiste » (France 5) dédié à « la rebelle de Nohant » en 2016.
TripAdvisor le 9 mai 2018 : https://www.tripadvisor.com/Attraction_Review-g1919397-d230771-Reviews-George_Sand_s_House-Nohant_Vic_Indre_Berry_Centre_Val_de_Loire.html (consulté le 25 novembre 2019).
Levenstein (1988) décrit bien l’explosion du tourisme automobile des premières années du XXe siècle.
Voir, par exemple, Engelking (2018) qui montre l’importance accordée à la voix de Colette et ses expériences domestiques dans la Maison de Colette à La Puisaye, ou la maison de Marguerite Yourcenar (Petite Plaisance) à Northeast Harbor, Maine (États-Unis), vouée à conserver en relique le cadre domestique à l’intérieur duquel l’écrivain a produit ses ouvrages les plus connus.
Hugo décrit ses travaux domestiques dans les lettres à Sand et l’encourage à venir lui rendre visite. Elle n’arrive pas à s’y déplacer, Guernesey étant encore plus excentré que Nohant. Voir Hovasse (2008 : 494).
Ce sont les détails qu’il avait tendance à enregistrer dans ses cahiers (son épouse et sa fille se sont occupées des détails domestiques).
Ces associations sont surtout promues dans Chez Victor Hugo par un passant, un livre diffusé de façon anonyme mais en réalité écrit par Charles Hugo. Voir Audinet (2017) et Brière (2007 : 491-521).
C’est aussi un choix voulu par le fonds de ces musées : la plupart des manuscrits sandiens se trouvent dans des bibliothèques et archives parisiens, lorsque la maison de Balzac possède peu d’objets matériels ayant appartenus à Balzac. La villa Marguerite Yourcenar, à Saint-Jans-Cappel, dans le Nord, suit ce modèle : à la fois résidence d’écrivains et un centre culturel, on y met l’accent sur la littérature.
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