Notes
Cet article a bénéficié de la compréhension de tous les interlocuteurs yéménites qui, à l’extérieur ou au sein de la mouvance salafie, ont accepté de nous parler. Les auteurs ont par ailleurs tiré profit des remarques précieuses de Faisal b. Cheikh (CEFAS) et d’un témoignage de terrain de Laurent Bonnefoy (CEFAS - IEP de Paris).
Plus de 120 de ces cassettes étaient en vente en février 2003 dans la seule ville de Sanaa. L’itinéraire le plus courant de la production doctrinale de Muqbil commence par les réponses faites, sous forme de fatwâ, à des interlocuteurs yéménites ou étrangers en visite dans son institut de Dammâj ou en contact avec lui par des conférences téléphoniques. Ces « réponses aux gens de… » sont d’abord diffusées sous forme de cassettes (Muqbil en a enregistré jusqu’à trois par jour au plus fort de certaines dissensions internes). Elles sont parfois regroupées dans des « albums », qui évoquent par leur format ces cassettes vidéo elles-mêmes proscrites, sauf pour y présenter des paysages naturels servant de support iconographique à la voix du prédicateur. Les cassettes sont enfin transcrites dans des ouvrages de plusieurs centaines de pages. Dans les situations de crise, le mouvement s’exprime également à travers des bayân (communiqués, manifestes) diffusés à la sortie des mosquées.
Cf. Bernard Haykel, "The salafis in Yemen at a Crossroad : an obituary of Shaykh Muqbil al-Wâdi‘î of Dammâj (d. 1422/2001)", Jemen-Report, 1, 2002, p. 28-31; Paul Dresch et Bernard Haykel, "Stereotypes and Political Styles : Islamists and Tribefolks in Yemen", International Journal of Middle East Studies, vol. 27, (4) 1995, p. 406. ; Paul Dresch, A History of Modern Yemen, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, 272 p. ; Sheila Carapico, Civil Society in Yemen : The Political Economy of Activism in Modern Arabia, Cambridge, Cambridge University Press, 1998 ; Olivier Roy, L’Islam mondialisé, Paris, Seuil 2002 (La couleur des idées), p. 133 sq. ; Tariq Ramadan, Les Musulmans d’Occident et l’avenir de l’Islam, Arles, Sindbad-Actes Sud, 2003, 383 p. ; Quintan Wiktorowicz, "The Salafi Movement in Jordan", International Journal of Middle East Studies, mai 2000. De nombreux sites internets ont popularisé, en langue arabe mais également anglaise et française, les credos des différents acteurs du courant ; voir notamment : www.sounnah.free.fr et www.al-baida.com (en langue française), www.salafi.dawah.on.line et www.al-manhaj.com (langue anglaise, Etats-Unis), ainsi que www.rabee.net, al-Manhaj.com et Salafyoon.online.
Une fois décantée et complétée la collecte documentaire en cours, nous espérons être en mesure de proposer, sous la forme d’un ouvrage, une synthèse des dynamiques et du rôle national et régional de l’ensemble du courant islamiste yéménite.
La petite bourgeoisie commerçante apparaît régulièrement associée à une partie des activités missionnaires, où l’on retrouve bon nombre d’étudiants des sections d’études religieuse et juridique et quelques membres de professions libérales. Les figures intellectuelles font, en revanche, assez spectaculairement défaut au courant.
C’est ce que souligne lui aussi Quintan Wiktorowicz ("The Salafi Movement in Jordan"), pour qui la fluidité et la multiplicité des formes d’action et le refus de toute structure organisationnelle est au cœur de la difficulté à mesurer l’exacte assise d’un courant bien moins structuré et donc bien moins appréhensible à l’observation que celui des Frères musulmans.
Cf. F. Burgat "A propos de ‘Abd al-Wahhâb Meddeb, La Maladie de l’Islam", in Revue Stratégique, Paris, octobre 2002.
Les sites internet en langues européennes ont fort heureusement permis de réduire considérablement cet éloignement. Il n’en demeure pas moins indispensable d’en mesurer prudemment l’audience, d’en identifier les auteurs et, si peu férus les salafis soient-ils d’histoire et de politique, de situer systématiquement ces auteurs dans l’environnement sociologique et le contexte politique où ils évoluent.
Le plus souvent, de ce fait, référencées dans les pages qui suivent comme "sans lieu ni date d’édition" (slnde).
Umm ‘Abd Allâh est l’auteur de cinq ouvrages dont Brefs aperçus des enseignements de mon père Muqbil b. Hâdî al-Wâdi’î et de sa biographie éclairante (litt "qui embaume"), Sanaa, 2002). L’une de ses épouses, Umm Salma est l’auteur de deux ouvrages Ta/hdhîr al-fatât al-‘afîfa min talbîsât al-Zandânî al-khabîtha ("Prévenir la jeune fille pure des agissements malhonnêtes de Zandânî"), Sanaa, 2001 et un ouvrage à connotation féministe Al-Inti/sâr li-/huqûq al-mu’minât, Sanaa, 2002 ("Faire triompher les droits des croyantes").
Tarjamat Abî ‘Abd al-Ra/hmân Muqbil b. Hâdî al-Wâdi‘î, Sanaa, Maktabat al-Athariyya, 1999 (2e édition), 233 p.
Fat/h al-majîd fî shar/h kitâb al-taw/hîd, exégèse de l’ouvrage de Mu/hammad. b. ‘Abd al-Wahhâb sur le taw/hîd, écrit par ‘Abd al-Ra/hmân b. /Hasan Âl al-Shaykh.
Ouvrage de science du /Hadîth de Ibn /Hijr al-‘Askallânî, Syrien décédé en 1449.
Exégèse coranique "des deux Jalâl" (Jalâl al-Dîn al-Ma/hallî, décédé au Caire en 1459, et Jalâl al-Dîn al-Suyû/tî, décédé au Caire en 1505) considérés par les salafis comme des grands spécialistes du /Hadîth.
Ibn Bâz (1912-1999), né à Riyad, aveugle depuis l’âge de dix-neuf ans, a été nommé cadi en 1938 à la fin de ses études religieuses. A partir de 1952, il a enseigné à l’Institut scientifique de Riyad, puis à la Faculté de sharî‘a jusqu’en 1960. Il a dirigé ensuite l’Université islamique de Médine jusqu’en 1975, date à laquelle il est devenu mufti de l’Arabie Saoudite. Al-Albânî (1914-1999) tire son nom de son lieu de naissance. Son père, l’un des plus grands oulémas d’Albanie, a étudié à Istanbul avant d’émigrer à Damas, où son fils a été éduqué. Al-Albânî a été marqué par l’étude des écrits de Rashîd Ri/dâ dans la revue Al-Manâr. Il gagne sa vie en travaillant dans la menuiserie, la restauration de maisons anciennes puis dans l’horlogerie et, bien sûr, en enseignant, principalement à Damas et à Médine.
A ses yeux, l’origine de l’insurrection est plus tribale que religieuse. La tribu Juhaymân aurait surtout réagi à de mauvais traitements infligés par le régime. Il s’agirait donc, malgré le discours réformiste des rebelles, d’une "vengeance traditionnelle plus que d’une réforme politique ou religieuse" de la part de ceux que Muqbil considère dès lors comme des bughât, c’est-à-dire des gens qui se rebellent de façon illégitime contre un Etat musulman. Il reconnaît toutefois avoir été "leur référence et leur mufti" : "Je les accompagnais dans leurs tournées. Ils étaient tous des /hafa/za (des gens ayant appris le Coran par cœur). Certains d’entre eux avaient un bon niveau en sciences religieuses."
"L’Arabie Saoudite est le cimetière des oulémas. Plus de cinq cents prédicateurs sont en prison. L’Arabie veut brûler notre pays comme elle a brûlé le sien. Un grand nombre de prédicateurs veulent fuir, en Amérique ou dans n’importe quel autre pays, comme le Soudan. (…) Il y en a parmi vous qui disent que leur Etat et leur gouvernement est mieux que les autres. Il n’en est rien. Vous êtes inconscients. Votre Etat et votre gouvernement est semblable aux autres. Mais votre peuple est le meilleur de tous. Pourquoi n’avez-vous pas réagi lorsque Fahd a revêtu la croix ? Les émigrés aux Etats-Unis ont protesté mais vous, vous n’avez rien dit. Certains oulémas, en Arabie Saoudite, ont un salaire de 8000 riyals et ils en sont devenus les esclaves."
Nabdha mukhta/sara, p. 72.
D’un cancer de la langue comme l’écrira Al-/Sa/hwa, l’organe de ses adversaires Frères musulmans, d’un problème cardiaque, selon le quotidien gouvernemental Al-Thawra ou, plus vraisemblablement, d’une tumeur au foie, selon sa fille, in Nabdha mukhta/sara, p. 75.
Il est l’auteur notamment de Al-Jamâ‘ât al-islâmiyya fî /daw’ al-Kitâb wa-l-Sunna bi-fahm salaf al-Umma ("Les Jamâ‘ât islâmiyya à la lumière du Coran et de la Sunna selon l’interprétation des fondateurs de la communauté"), Alexandrie, Dâr al-Ba/sîrât, sd.
Jordanien, il est l’auteur de Ta/hrîr al-mar’a fî ‘a/sr al-rissâla ("La libération de la femme à l’ère de la révélation").
Limâdhâ akhtarnâ al-minhaj al-salafî ? ("Pourquoi avons nous choisi la méthode salafie ?"), Markaz al-dirâsât al-minhajiyya al-salafiyya, Amman, 1999.
L’inventaire des "divisions" de la communauté des croyants est loin d’y être exhaustif et, surtout, il ne comprend pas les Frères musulmans, alors que le souci qu’ont les salafis de s’en démarquer joue un rôle tout à fait central dans leur identité.
Al-Makhraj min al-fitna, p. 20.
Al-Makhraj min al-fitna, p. 75
Cassette de Ya/hyâ b. ‘Alî al-/Hajjûrî, 21 octobre 2002 : Al-Barâhîn al-qâ/ti‘a fî ta/hrîm al-intikhâbât. ("Les raisons décisives pour boycotter les élections"). La rhétorique ne brille pas par sa sophistication. L’Occident est en faveur de la démocratie. Mais il est également en faveur de l’homosexualité. Et de citer, pour l’accabler, le raisonnement qu’emploie son ennemi ‘Abd al-Majîd al-Zandânî pour justifier les élections. "“ Regardez la France ”, dit al-Zandânî, “ aujourd’hui elle a un président et demain elle en a un autre… C’est cela qu’il nous faut. ” Pour al‑Zandânî, vous le voyez, la référence n’est plus le Coran ou la Sunna… C’est la France !"
Ghârat al-ashri/ta ‘alâ ahl al-jahl wa-l-safsa/ta, ("L’attaque des cassettes contre les ignorants et les amateurs de sophisme") , tome 2, p. 148.
Tariq Ramadan, Les Musulmans de l’Occident et l’avenir de l’islam, Arles, Sindbad-Actes Sud, 2003, p. 51 et 52.
Bernard Haykel (Jemen Report) développe en dix-huit points les credos de Muqbil, au nombre desquels : la croyance en un Dieu unique basée sur une compréhension littérale des textes du Coran et du /Hadîth, l’interdiction de l’évocation des morts (assimilée à du polythéisme), ainsi que de toute interprétation allégorique du texte coranique non fondée sur une indication explicite (dalîl), la croyance dans les pouvoirs d’intercession du Prophète lors du jugement dernier, l’amour des compagnons du Prophète, des ahl al-/Hadîth et de tous les ancêtres de ahl al-Sunna, le rejet de la théologie (‘ilm al-kalâm), source de division des musulmans, le refus de l’adhésion aveugle et automatique aux travaux des juristes et le rejet des écoles juridiques, le refus de qualifier des musulmans d’infidèles hormis dans des cas de polythéisme, d’apostasie et de détournement de la prière, le refus de la rébellion contre les leaders musulmans, sauf cas d’apostasie claire de la part du gouvernant, leur condamnation s’ils s’allient avec des ennemis des musulmans, le déni de la qualité de réformistes aux Frères musulmans, exclusivement politiques et dépourvus de spiritualité, le rejet des membres de la Jamâ‘at al-tablîgh comme étant les auteurs d’innovations irresponsables, le caractère indissociable de la religion et de la politique, le rejet de tous les partis politiques, des idéologies nationalistes et arabistes, la conviction que Dieu, à l’aube de chaque siècle, envoie à sa communauté un rénovateur de la religion.
"Souhaitez-vous que l’un de vos amis qui, en tant qu’étranger à votre famille, n’est pas supposé le faire, puisse côtoyer légitimement l’une de vos sœurs ? Il suffira de leur faire consommer à tous deux un verre du lait d’une même nourrice pour qu’ils deviennent ainsi “ frère et sœur de lait ”", peut ainsi plaider un théologien, prônant, il est vrai, l’application littérale d’une vieille coutume orientale.
Abû Dâwûd 4597 : "Inna ahl al-kitâbayn iftaraqû fî dînihim ilâ thintayn wa-sab‘în milla. Wa-inna hâdhihi al-Umma sa-taftariqu ilâ thalâth wa-sab‘în milla, kulluhâ fî al-nâr illâ wâ/hida wa-hiyya al-jamâ‘a" ("Les gens des deux Livres se sont divisés en soixante-douze groupes et cette communauté va se diviser en soixante-treize groupes, qui tous iront en enfer sauf un seul, qui est al-jamâ‘a".
Cf. notamment cheikh ‘Abd al-‘Azîz b. Bâz et cheikh Mu/hammad b. /Sâli/h al-‘Uthaymîn, Fatâwâ muhimma li-‘umûm al-Umma ("Fatwâ importantes pour toute la communauté"), sd, 163 p., présentation de Ibrâhîm ‘Uthmân al-Fâris, p. 18 sq. ; ‘Abd Allâh b. /Sâli/h Ghaylân, Al-Madkhal ilâ ma‘rifat al-Jamâ‘a ("Introduction à la connaissance d’al-Jamâ‘a") Sanaa, 1997, se (106 p., introduction de Muqbil al-Wâdi‘î). Voir enfin Rabî‘ b. Hâdî al-Madkhalî, Jamâ‘a wâ/hida, lâ jamâ‘ât !("Une seule communauté, pas plusieurs !"), Dâr al-Furqân, ‘Ajmân, 1995, 197 p. et Ahl al-/Hadîth hum al-/tâ’ifa al-man/sûra al-nâjiya ("Ahl al-/Hadîth, ce sont eux le groupe victorieux et sauvé"), 173 p. Maktabat al-ghurabâ’ al-athariyya, Médine, 1992.
En vertu d’un /hadîth qui ordonne aux croyants de se démarquer des pratiques des kuffâr et des mushrikîn, (les incroyants et les associationistes).
En fait, de trois gestes successifs ; cf. Shar‘iyyat al-/salât fî al-ni‘âl, ("La licéité de prier chaussures aux pieds"), Médine, sde. La prière se faisait aux premiers temps de l’islam dans des lieux à peine démarqués ou à peine protégés de l’ardeur du soleil. C’est pour se protéger de la chaleur du sol que le Prophète aurait conservé parfois ses chaussures pour prier. Ce point est devenu l’objet de débats passionnés.
"La télévision, il ne faut pas qu’elle entre dans la maison. Elle contient des instruments de musique et de distraction ainsi que des images» : Ghârat al-ashri/ta, tome 2, p. 468.
"S’agissant de la presse et de la télévision, nous conseillons de s’en tenir éloigné. La majeure partie de cette presse et de ces revues est au service de la politique. Elle ment au bénéfice de la politique. Il est bien rare de trouver une revue ou un journal qui véhicule la vérité. Les gens des médias sont pour la plupart des menteurs et des hypocrites." : Ghârat al-ashri/ta, tome 2, p. 467-468. Cf. également la cassette Al-Qawl al-murâd fî bayân fasâd al-/sa/hâfa wa-Jamâ‘at al-jihâd, slnde ("La juste parole à propos de la corruption de la presse et de Jamâ‘at al-jihâd").
Umm ‘Abd Allâh, Nubdha mukhta/sara min na/sâ’i/h wâlidî al-shaykh Muqbil al-Wâdi‘î wa-sîratuhu al-‘a/tira ("Aperçu rapide des conseils de mon père le Cheikh Muqbil al-Wâdi‘î…").
Les Frères musulmans de l’I/slâ/h ne se sont jamais décidés à le faire clairement, même si toutes les formations politiques (y compris celle du président ‘Alî ‘Abd Allâh /Sâli/h, qui a lui-même déclaré en 1999 vouloir abandonner le qât au profit de "la natation et l’informatique") nuancent verbalement leur soutien à la drogue légère nommé parfois "l’imam vert" du Yémen.
Ta/hrîm al-khi/dâb bi-l-sawâd ("L’interdiction de la teinture noire"), La Mecque, s.d. Le parfum est, en revanche, recommandé, tout comme… les femmes, en vertu d’un /hadîth qui fait dire au prophète : "Je n’aime que trois choses dans la vie : le parfum, les femmes et la prière."
Bâtonnet de bois utilisé pour l’hygiène buccale.
"‘ Conseillez à vos frères en Dieu de chercher la science’, cela ne signifie pas qu’il faut chercher la science dans l’enseignement primaire, moyen, secondaire, puis à la faculté, en magistère et puis en doctorat. Cela signifie chercher la science utile : le livre de Dieu et la Sunna de son prophète. Il se peut alors que vos connaissances, en trois ans seulement, soient meilleures que celles de bien des détenteurs de doctorat." : Ghârat al-ashri/ta, tome 1, p. 322.
Muqbil b. Hâdî al-Wâdi‘î, Î/dâ/h al-maqâl fî asbâb al-zilzâl wa-l-radd ‘alâ al-malâ/hida wa-ahl al-/dalâl,("Eclaircissements sur ce qui se dit à propos de l’origine des séismes et réponse aux athées et aux égarés") Sanaa, 55 p., sdnle.
Les filles et épouses de Muqbil éditent des publications (surtout consacrées, il est vrai, aux louanges de leur maître, père et époux). La section du Centre d’étude muqbilien de Dhamâr a une section féminine qui publie une revue, etc.
Ghârat al-ashri/ta, tome 1, p. 21.
Qui paraissait au Yémen au début des années 1990 à l’initiative de l’association caritative dissidente du camp de Muqbil, al-/Hikma al-yamâniyya (cf. infra).
Cf. infra Les muqbiliens et la double épreuve de la fitna.
Cassette : Al-Ghabî al-mukâbir (Le stupide obstiné). "/Hasan al-Bannâ, c’est un des imams de la bid‘a et de la perdition." Cf. également la cassette : Ta/hdhîr al-ghâfil ("Prévenir l’inconscient"), slnde.
Al-Makhraj min al-fitna, p. 123.
A propos de Qu/tb : "On dit que Sayyid Qu/tb croit à l’unicité de l’existence (wi/hdat al-wujûd) et qu’il récuse des /hadîth sains" ; "il ne faut pas se baser sur sa pensée : ce n’est qu’un homme de lettres (adîb), pas un homme de religion" (cassette : Les questions d’Abou Dhabi, slnde).
Yûsuf al-Qara/dâwî, tout comme ‘Abd al-Wahhâb al-Daylamî et ‘Aqîl al-Maq/tarî (dissidents de Muqbil), "prêche l’obsession" (cassette Les questions des Emirats , slnde).
A propos de Mu/hammad Mutawallî al-Shar‘awî : "Enivré par la popularité, pris par le jeu des partis, il tâtonne, il s’est égaré, on ne peut le prendre comme référence" (cassette /Hâ/tib al-layl).
Ex-mufti de la république égyptienne et cheikh d’al-Azhar. "Sa parole ne vaut pas une crotte (ba‘ra) ! et lui ne vaut pas un sou ! Je l’ai connu à La Mecque, et c’est un pervers. Il s’est rasé la barbe. Sa pensée n’est pas argumentée." (Rudûd ahl al-‘ilm ‘alâ /tâ‘inîn fî al-si/hr : "Réponse à ceux qui mettent en doute l’existence de Satan", p. 47, première édition 1988-89).
"Le Yémen n’a pas besoin de toi, Al-Ghannuchi ! Que tes entreprises échouent ! On a déjà chez nous suffisamment de corrompus" (Cassette As’ilât ahl-Dhamâr sd) ; "Al-Ghannuchi est un /dallîl. Il prône pour le Yémen le pluralisme, le multipartisme et la démocratie. Il prône la mixité et les associations féministes." (Qam‘ al-mu‘ânid wa-zajr al-/hâqid al-/hâsid : "Châtier le têtu et sanctionner le haineux et l’envieux", p. 193, slnde).
Cassette As’ilat shabâb al-Jazâ’ir et cassette As’ilat /Hajja, slnde. En fait, Abbassî Madanî n’appartient pas à la mouvance des Frères musulmans (représentée en Algérie par Ma/hfû/d Na/hnâ/h). La direction internationale des Frères a refusé, lors d’une réunion tenue à La Mecque en 1990, de cautionner la création du Front islamique de salut.
A propos de (‘I/sâm al-‘A/t/târ : "C’est un pervers. Il n’y a rien de bon en lui. C’est un homme de parti. Il faut le dénoncer, lui et ses écrits" (cassette Les questions précieuses de l’Allemagne de l’Ouest).
"Je les considère comme des étudiants de cheikh Rabî‘. Salmân fait des erreurs, surtout lorsqu’il considère /Hasan al-Bannâ comme un mujaddid. Il apprécie également /Hasan al-Turâbî et se dit favorable aux élections" (cassette : Rencontre avec les gens d’Aden). "Ils cèdent au ghurûr (narcissisme) et ont des ambitions de nature politiques" (cassette : Prenez garde au sourourisme)
"Considérant que vous avez vécu dans un environnement zaydite et que vous avez étudié la doctrine zaydite chez ses adeptes, par quel secret êtes-vous passé à la méthode des ahl al-Sunna ?" s’entend demander le cheikh Muqbil dans l’un de ses nombreux entretiens Abû ‘Abd al-Ra/hmân Muqbil b. Hâdî al-Wâdi‘î, Maqtal al-shaykh Jamîl al-Ra/hmân, Sanaa, Dâr al-Hilâl, 81 p. (sde) .
Ghârat al-ashri/ta, tome 1, p. 20.
Al-Makhraj min al-fitna, p. 74.
Cf. "Fatâwâ al-‘ulamâ’ fî Jamâ’at al-tablîgh", in Sâlim b. ‘Îd al-Hilâlî : Al-Jamâ‘ât al-islâmiyya fî /daw’ al-Kitâb wa-l-Sunna bi-fahm salaf al-Umma, Dâr al-ba/sîra, Alexandrie, sd, p. 403-410. Sur l’historique de Jamâ‘at al-tablîgh, voir notamment G. Kepel, Les Banlieues de l’islam, Seuil, Paris, 1991, p. 177. Sur les modes d’action, cf. Moussa Khedimellah, "Jeunes prédicateurs du mouvement Tablîgh", Religiosités contemporaines 10, 2e semestre 2000.
Muqbil al-Wâdi‘î, Al-Makhraj min al-fitna, 3e édition, p. 95-96.
Les leaders des Frères, dont bon nombre (de /Hasan al-Bannâ à ‘Abd al-Salâm Yâsîn ou /Hasan al-Turâbî) sont issus du soufisme, font plus systématiquement la différence entre la dimension mystique de l’appartenance soufie et ce qu’ils considèrent comme les dérives traditionalistes de l’islam populaire (culte des saints, maraboutisme et, par-dessus tout, perte de toute conscience des intérêts politiques de la communauté). Voir F. Burgat, L’Islamisme au Maghreb : la voix du Sud, Karthala, Paris, 1988, p. 20.
Cf. notamment Abû ‘Abd al-Malik b. Mu‘jab al-‘Utaybî, Dahâqinat al-Yaman : Ta/hqîqât wa-mu/tâla‘ât malaff al-ismâ‘îliyya ("Les grands négociants du Yémen : enquêtes et lecture sur le dossier de l’ismaélisme"), Dâr al-bashîr, Sanaa, 160 p. Voir Muqbil al-Wâdî‘î : "Les gouvernements doivent inciter ces zanâdiqa ("hérétiques"), je veux dire les ismaéliens et ceux qui ont adopté leur doctrine, soit à se convertir à l’islam, soit à faire face à l’épée" (Ghârat al-ashri/ta, tome 1, p. 319). Cf. également Al-Makhraj min al-fitna, p. 19, et cassette Réponse aux Makârima, slnde.
Créé en 1952 en Jordanie par Taqî al-Dîn al-Nabhânî, il prône le rétablissement du califat musulman. Au Yémen, le parti de la libération islamique s’est manifesté à la fin de l’année 2002, lors de l’arraisonnement des missiles scuds acquis par Sanaa auprès de la Corée du Nord, pour dénoncer avec virulence les accords sécuritaires passés entre le pouvoir et les Etats-Unis.
Sur la position d’un auteur jordanien à l’égard du /Hizb al-ta/hrîr et de tous les autres courants condamnés par les salafis, voir Abû Usâma Sâlim b. ‘Îd al-Hilâlî, Al-Jamâ‘ât al-islâmiyya fî /daw’ al-kitâb wa-l-Sunna bi-fahm salaf al-Umma, p. 282. L’assimilation de la salafiyya et du /Hizb al-ta/hrîr (cf. L’Islam mondialisé, p. 138) est peu crédible, surtout si l’on croit déceler une dynamique qui aurait conduit ce parti à prôner à partir des années soixante-dix cette restauration du califat, alors que ce choix a, en fait, été le tout premier du parti lors de sa création. La rupture entre salafis et le /Hizb at-ta/hrîr est claire, mainte fois affirmée et explicitée, le Parti de la libération islamique ayant aux yeux des salafis tous les défauts des Frères de /Hasan al-Bannâ. Sur le PLI, cf. également : Suha Taji-Farouki, A Fundamental Quest : Hizb al-Tahrîr and the Search for the Islamic Caliphate, Grey Seal, Londres, 1996, 239 p. Il est également excessif de considérer que le cheikh Qara/dâwî, insulté à longueur de publications, puisse être une référence salafie significative. L’assimilation des tablîghis à la mouvance salafie (également dans L’Islam mondialisé) est, en revanche, moins paradoxale, le même apolitisme et le même refus de l’histoire réunissant ces deux courants.
L’action modernisatrice des Frères musulmans s’est manifestée dans un grand nombre de domaines, y compris celui de l’économie. Cf. notamment Bjorn Utvik "The Modernizing Force of Islam" in Modernizing Islam, Religion in the Public Sphere in Europe and the Middle East, J. Esposito et F. Burgat (éd.), Hurst & Company, London, 2002, p. 43 sq.
Le fait d’écrire que le mouvement salafi "is closely connected with the political party I/slâ/h, a coalition of tribal, mercantile and religious interests that pursues a mixed social and political agenda" (Sheila Weir, "A Clash of Fundamentalism", Middle East Report, n° 204) peut donc, de ce fait, prêter à confusion.
"La da‘wa salafiyya contemporaine a commencé avec le retour des jeunes et des shuyûkh d’Arabie Saoudite", témoigne Abd al-Majîd b. Ma/hmûd ‘Alî al-Hitârî al-Raymî, imam kha/tîb à la mosquée al-Da‘wa à Sanaa et enseignant dans le centre scientifique salafi à Sanaa. "Les plus importants parmi ces derniers, c’est notre cheikh Muqbil, cheikh Mu/hammad al-Mahdî et cheikh A/hmad al-Mu‘allim [ces deux derniers font partie des dissidents réformistes]" (Al-Furqân, n°10, Ibb, mai 1996).
Al-Makhraj min al-fitna, p. 20.
Idem, p. 116 ; cf. également Ibn ‘Îd al-Hilâlî, p. 159-281.
Tanwîr al-/zulumât bi-kashf mafâsid wa-shubuhât al-intikhâbât, ("Donner des éclaircissements en dévoilant les inconvénients et les zones d’ombre des élections"), Abû Na/sr Mu/hammad b. ‘Abd Allâh al-Imâm, revu et présenté par cheikh Muqbil b. Hâdî al-Wâdi‘î, 252 p., 1996.
Al-Makhraj min al-fitna, p. 102.
Revue Al-Muslim (Egypte), n°37, 16 janvier 1994.
Cf. la cassette de Muqbil intitulée I‘lân al-nakîr ‘alâ jamâ‘at al-Takfîr, ("Dénoncer le groupe al-Takfîr") Sanaa, 16 juillet 2000, et la cassette Al-Qawl al-murâd fî bayân fasâd al-/sa/hâfa wa-jamâ‘at al-Jihâd (sd). Si on la confronte à l’attitude de Muqbil ou de ses héritiers à l’égard de leurs dissidents, la crédibilité d’une telle déclaration d’intention n’est pas à l’abri du doute (cf. infra).
Cf. notamment Bernard Haykel, Order and Righteousness : Mu/hammad ‘Alî al-Shawkânî and the Nature of the Islamic State in Yemen, thèse, Oxford University, Magdalen College, Michaelmas, 1997 ; ‘Amri Husayn b. Abdullah al-‘Amri : The Yemen in the 18th and 19th centuries. A Political and Intellectual History, The Center for Middle Eastern and Islamic Studies, University of Durham, Ithaca Press, Londres, 1985, 225 p. Al-Shawkânî, natif du Khawlân (14 juillet 1760), dans une famille de juristes lettrés, enseigne très jeune à la grande mosquée de Sanaa. Alors qu’il n’a que trente-six ans, l’imam Mans/ûr ‘Alî le fait accéder au rang de juge suprême du Yémen. Son œuvre le fait considérer comme l’un des précurseurs du courant réformiste initié par al-Afghânî, Rashîd. Rî/dâ et Mu/hammad ‘Abduh.
"(…/…) A number of the students are singled out by Muqbil for having edited treatises, mainly by the noted 18th century Yemeni jurist Mu/hammad al-Shawkani (d. 1834)", souligne Haykel (Jemen Report). "In their writings and through their choice of manuscripts to edit, Muqbil and his students claim to adhere to the same tradition as that of the pre-modern Salafi-Yemeni jurists who became prominent in the 18th century. One of Muqbil’s most prominent students, ‘Aqil al-Maqtari, explained that “this linkage with the Yemeni jurists is a conscious tactic aimed at presenting salafism as an indigenous Islamic tradition to Yemenis and in so doing attracting the greatest number of followers”."
‘Abd al-Majîd al-Raymî, enseignant dans le centre scientifique salafi de Sanaa, est aujourd’hui identifié à la tendance "salaftie" réformiste travaillant dans l’association Jam‘iyyat al-i/hsân, qu’il a créée pour prendre ses distances avec Muqbil..
Et, notamment, dans une brochure dont il précise qu’elle est n’est pas consacrée aux spécialistes mais seulement "aux étudiants et aux débutants" : Maqtal al-shaykh Jamîl al-Ra/hmân, Dâr al-hilâl, Sanaa, 1991 (83 p.), p. 7 sq. Voir également la cassette /Hawla kalimat al-wahhâbiyya ("A propos du terme wahhâbyyia").
Maqtal al-shaykh Jamîl al-Ra/hmân, p. 70 sq.
Maqtal al-shaykh Jamîl al-Ra/hmân, p. 71.
P. Ménoret, "La réislamisation de la jeunesse saoudienne", La Pensée, Paris, mai 2003. En Occident, la présente fortune médiatique de l’appellation n’a ainsi que peu de base scientifique. Plus qu’une réalité sociologique ou une référence idéologique identifiable, elle semble exprimer surtout le désarroi des observateurs occidentaux chaque fois que la percée du lexique musulman leur fait prendre conscience de la fragilité du monopole de leur propre système de référence.
En écho à l’un des /hadîth les plus populaires au Yémen : "Al-îmân Yamân wa-l-/hikma yamâniyya" ("La foi, c’est le Yémen et la sagesse est yéménite"). L’association s’exprime également sur www.al-hikma.org.ye
Mu/hammad Surûr Nâyif Zayn al-‘Âbidîn est né en 1938 dans la région de Hûwrân en Syrie. Au cours de ses études de droit à Damas (1963-1968), il a commencé à se rapprocher des Frères musulmans et de leur dirigeant ‘I/sâm al-‘A/t/târ. Il enseigne ensuite en Arabie Saoudite dans le secondaire jusqu’en 1973, part travailler trois années au Koweit pour la revue Al-Mujtama‘a et le cercle al-Arqam. C’est lorsqu’il quitte le Koweit en 1984 qu’il se démarque des Frères musulmans pour se rapprocher des salafis. Mais il ne tarde pas à rompre avec ses nouvelles fréquentations pour fonder au sein même du courant salafi une tendance réformiste. Surûr est également l’auteur d’une dénonciation du groupe de Mus/tafâ Shukrî : Al-/Hukm bi-ghayr mâ anzala Allâh wa-ahl al-ghulû, Dâr al-Arqam, Birmingham, 358 p., 1988. Dans son ouvrage Azmat akhlâq, Dâr al-Jâbiya, Dâr al-Arqam sde, après avoir dénoncé les cas de terrorisme présents au sein de la communauté musulmane (afghans, algériens, syriens, égyptiens) ou ceux liés à la branche armée des Frères musulmans, il s’en prend à la forme "intellectuelle" du terrorisme et aux origines du phénomène (p. 57 sq.). Il publie également depuis Birmingham en Grande-Bretagne la revue Al-Sunna, qui en était en août 2002 à son 118e numéro.
‘Abd al-Ra/hmân ‘Abd al-Khâliq est notamment l’auteur de Al-/Hadd al-fâ/sil bayn al-îmân wa-l-kufr, ("La limite entre la foi et la mécréance"), Dâr al-îmân, Alexandrie, sd et de Al-‘Amal al-siyâsî ‘ind al-muslimîn. ("L’action politique chez les musulmans").
Le n° 75, daté de janvier-février 2003, 104 p., s’en prenait aux intellectuels complices des Américains sous le titre : "A l’ombre des initiatives colonialistes des Américains. La duplicité des intellectuels : visage arabe et mentalité américaine". L’un de leurs auteurs est ‘Abd al-Majîd al-Raymî.
Cassette Les Questions des jeunes de Taef , sdnle. "Quant à ‘Abd al-Ra/hmân ‘Abd al-Khâliq et ‘Abd Allâh al-Sabt, ils ont corrompu la da‘wa des ahl al-Sunna. Au Yémen, ils en ont fait deux courants distincts ainsi qu’au Soudan, à Abou Dhabi et à Djedda. Ils ont influencé les gens par leurs richesses plus que par leurs idées et leur savoir" (cassette : Notre position à l’égard des manifestations , sd).
‘Abd al-Fattâ/h al-/Hakîmî, p. 20.
La licéité de la participation à des programmes de télévision commence toutefois à être débattue. La chaîne Al-Majd, qui émet depuis le début de l’année 2003, est devenue l’organe d’expression de ceux qui ont assumé cette nouvelle rupture avec les enseignements de Muqbil. Sur l’usage des médias, cf. Al-Bayân (organe des sourouriens saoudiens), n°183, janvier 2003, p. 15 sq. Plus substantiellement encore, la position de ces "salaftis" à l’égard de la science est en rupture absolue avec celle de Muqbil. Cf. notamment Ja‘far Shaykh Idrîs dans Al-Bayân, n°149, avril-mai 2000, p. 52-56 : "/Haqâ’iq al-‘ulûm al-tajribiyya : /haqâ’iq shar‘iyya" ("Les résultats des sciences expérimentales doivent être considérés comme des vérités licites"). Le fait qu’une personnalité telle que le cheikh /Sâli/h b. Fawzân b. ‘Abd Allâh al-Fawzân, membre du haut comité des oulémas du royaume d’Arabie Saoudite accepte d’écrire dans le même numéro démontre de surcroît que le courant réformiste est loin d’être privé d’appui en Arabie Saoudite, où d’identiques dynamiques doivent pouvoir être mises en évidence.
Cf.
www.al-hikma.org.ye. L’imam de la mosquée al-Da‘wa confirme cette proximité lorsque, citant les principaux héritiers de la
da‘wa des
ahl al-Sunna réhabilitée par al-Shawkânî, il déclare : "On peut citer les grands oulémas du mouvement islamiste en général. Les plus connus sont
al-ustâdh ‘Abd al-Majîd al-Zandânî et
al-ustâdh ‘Abd al-Wahhâb al-Daylamî (autre dirigeant des Frères musulmans).
Al-Furqân, n°10, mai 1996.
La réunification a mis Muqbil alors en contradiction avec à peu près tout ce que fait le régime : une constitution, un référendum, la cohabitation avec des socialistes. Une seule convergence subsiste : le combat mené en sous-main contre les "partenaires" socialistes du Sud. "De notre point de vue", tranche-t-il à cette époque, "la société est /tâghûtî. Oui, elle est dirigée par un /tâghût [idole païenne, dirigeant tyrannique et illégitime]. Le Congrès général du peuple est /tâghûtî. Le /Hizb al-/haqq tout autant. Tout parti qui reconnaît les résolutions des Nations-Unies et la démocratie est /tâghûtî" (Ghârat al-ashri/ta, tome 1, p. 133).
Al-/Hakîmî, p. 19.
Wa/siyyat al-imâm al-‘allâma al-mujaddid Abî ‘Abd al-Ra/hmân Muqbil b. Hâdî al-Wâdi‘î wa-yalîhâ na/sî/hat al-shaykh Rabî‘ b. Hâdî al-Madkhalî (Testament de l’imam savant et mujaddid Abû ‘Abd al-Ra/hmân Muqbil b. Hâdî al-Wâdi‘î, suivi des conseils du cheikh Rabî‘ b. Hâdî al-Madkhalî), Sanaa. Le testament est daté 11 juillet 2001, soit dix jours avant sa mort.
Au début de l’année 2003, les centres des anciens élèves de Muqbil étaient les suivants : /Sa‘da (Dammâj, à sept kilomètres de /Sa‘da, mudîriyyyat al-/Sâfra’, fondé au début des années 1980 et dirigé par al-/Hajjûrî), Hodeida (dirigé par cheikh al-Wi/sâbî), Dhamâr (‘Abd Allâh ‘Uthmân), Ma‘bar (Mu/hammad al-Imâm), Ma’rib-Fulayfila (Abû al-/Hasan al-Ma’ribî), Mafraq /Hubaysh (‘Abd al-‘Azîz al-Bur‘î), Ibb (‘Abd al-/Sabûr al-Ba‘dânî), Sanaa (Masjid al-Khayr de cheikh al-/Sawmalî et Markaz sharqayn du cheikh Ma‘mar, anciennement /Hajjûrî, fondé en 1998), Mâwiya (/Sâli/h al-Jamîlî), Shaykh ‘Uthmân (cheikh ‘Uthmân al-‘Utmî), al-Shi/hr (cheikh ‘Abd al-Ra/hmân Mar‘î et son frère ‘Abd Allâh).
Signalons entre autres :
- sous la plume de cheikh Rabî‘ b. Hâdî ‘Umayr al-Madkhalî : Haqîqat al-minhaj al-wâsi‘ ‘ind Abû al-/Hasan, 38 p., sd ; Marâ/hil Abî al/-Hasan wa-taqallubâtuhu /hawla wa/sfihi li-l-sa/hâbât bi-l-ghuthâ’iyya, 11 p. ; Idânat Abî al-/Hasan bi-tas/dîqihi al-kadhb wa-bi-ta/tâwulihi bi-l-adhâ wa-l-mann, 18 p. ; Barâ’at ahl al-Sunna minmâ nasaba ilayhim dhû ahl al-fitna, 40 p., sd ; Niqmat Abî al-/Hasan ‘alâ Abî Sa‘îd al-Khidrî (ra/dî Allâh ‘anhu) wa-a/s/hâb rasûli Llâh (/sl‘m) fî mawqifihim min Ibn Ziyâd al-dajjâl wa-l-‘a/tf al-shadîd ‘alâ hâdhâ al-dajjâl, 17 p. ; Al-Tathabbut fî al-sharî‘a al-islâmiyya wa-mawqif Abî al-/Hasan minhu, 28 p. ; Mawâqif Abî al-/Hasan min akhbâr al-â/hâd (première partie le 13 mai 2002, 11 p., et deuxième partie le 29 juillet 2002, 9 p.).
- sous la plume d’Abû ‘Alî Hânî ‘Alî Barîk : Ifâdat al-nuqqâd bi-muqâlat al-Imâm al-Albânî li-Abî al-/Hasan fi-akhbâr al-âhâd.
- sous la plume de Mu/hammad b. ‘Abd al-Wahhâb al-Wi/sâbî al-‘Abdalî, Al-Qawl al-/hasan fî radd nu/s/h Abî al-/Hasan, 13 avril 2002, 20 p.
- sous la plume de Ya/hyâ /Hajjûrî : Hâdhâ bayânun li-l-nâs, 25 mai 2002, 4 p.
- sous la plume de sept oulémas yéménites (Mu/hammad b. ‘Abd Allâh al-Imâm, Ya/hyâ b. ‘Alî al-/Hajjûrî, Mu/hammad b. /Sâli/h al-/Sawmalî, ‘Abd al-‘Azîz b. Ya/hyâ al-Bur‘î et ‘Abd Allâh ‘Uthmân al-Dhamârî, Mu/hammad ‘Abd al-Wahhâb al-Wi/sâbî et ‘Abd al-Ra/hmân b. Mar‘î), le 22 juillet 2002, un appel à boycotter Abû al-/Hasan : Min asbâb li-hajr Abî al-/Hasan ("Quelques raisons pour cesser de fréquenter Abû al-/Hasan"), 3 p.
- sous la plume de trois oulémas saoudiens de Médine (‘Ubayd b. ‘Abd Allâh b. Sulaymân al-Jâbirî, Sâli/h b. Sa‘d al-/Sa/hîmî et Mu/hammad b. Hâdî al-Madkhalî), en date du 7 septembre 2002, Bayân muhimm min ‘ulamâ’ al-Madîna fî qa/diyyat Abî al-/Hasan, adressé aux shuyûkh al-Sunna fî al-Yaman, Mu/hammad b. ‘Abd al-Wahhâb al-Wi/sâbî, Mu/hammad b. ‘Abd Allâh al-Imâm, cheikh Ya/hyâ b. ‘Alî al-/Hajjûrî, ‘Abd al-Ra/hmân b. ‘Umar al-‘Adanî, ‘Abd al-‘Azîz b. Ya/hyâ al-Bur‘î. L’appel explicite toutes les raisons pour lesquelles il convient de rompre les ponts avec Abû al-/Hasan en refusant le débat avec lui-même ou avec ses partisans.
Abû al-/Hasan Mus/tafâ b. Ismâ‘îl al-Sulaymânî al-Ma’ribî, Al-Qawl al-muf/him li-man ankara maqâlat "nu/sa/h/hi/h wa-lâ na/hdim" ("Pour convaincre ceux qui refusent l’expression “ rectifier plutôt que détruire ”"), Maktabat al-Idrîsî, Sanaa, 16 octobre 2002. Abû al-/Hasan s’y justifie notamment d’employer des formules telles que "Nous rectifions, nous ne détruisons pas" dont usent également certains salafis dissidents (tels que le Syrien Adan ‘Ar‘ûr, installé dans le Golfe) ou même des Frères musulmans.
Rabî‘ b. Hâdî b. ‘Umayr al-Madkhalî, est né en 1941 dans la région de Jizân, au sein de la tribu des Madâkhila. Après des études primaires et secondaires à /Sâmi/ta il fait une licence de sharî‘a à l’Université islamique de Médine, où enseignaient alors Ibn Bâz et al-Albânî, puis un doctorat en science du /Hadîth à l’université de Umm al-Qurâ.
"Ceux qui refusent". Appellation péjorative par laquelle les sunnites désignent parfois les chiites. Sa réciproque est nawâ/sib c’est-à-dire les "opposants" à l’imam ‘Alî et à ahl al-bayt.
Dans la cassette intitulée Jalsa fî ‘Adan, Abû al-/Hasan propose en effet de considérer que les Frères musulmans font bel et bien partie de ahl al-Sunna.
Pour convaincre celui qui rejette l’expression "Rectifier plutôt que de détruire".
Les crimes d’Abû al-/Hasan contre les sources salafies, cité.
Cassette Mahlan, ahl al-Bayân ("Du calme, gens d’al-Bayân").
A plusieurs reprises, et tout particulièrement dans le contexte de la réunification, Muqbil a légitimé, au détour d’une déclaration prônant la coexistence, l’élimination physique des socialistes : "Moi, bien que j’aie déjà parlé des communistes, à Aden et à Sanaa, je ne pousse ni à la fitna ni au combat ou à l’assassinat. Les deux peuples en effet sont musulmans. Il n’est pas licite que nous portions les armes contre les communistes à Aden car ils se comptent sur les doigts de la main. Si on parvient à les assassiner, ou bien à les chasser, cela est bien. Il faut nettoyer Aden des communistes. C’est un devoir qui nous incombe comme il incombe à nos frères d Aden. Comment purifier ? On peut purifier par l’assassinat ou bien en refusant leurs ordres."
S’il est interdit de se rebeller, on peut néanmoins désobéir à un ordre que l’on considère comme contraire à la norme musulmane.
Ghârat al-ashri/ta, tome 2, p. 144-145.
Maqtal al-shaykh Jamîl al-Ra/hmân, p. 118.
Cf. la cassette Na/sî/hatî li-/hukkâm al-muslimîn et Maqtal al-shaykh Jamîl al-Ra/hmân, p. 70 sq.
Résidant au Qatar et animateur de l’émission quotidienne "La sharî‘a et la vie" sur la chaîne Al-Jazîra.
Cf Mu/hammad Al-Ahnaf, Al-Fu/dayl al-Wartilânî, un Algérien au Yémen : le rôle des Frères Musulmans dans la Révolution de 1948, Chroniques Yéménites 1998-1999; F. Burgat et M. Camberlin, "La fin d’une dynastie" in Rémy Leveau et Abdallah Hammoudi (dir.) Monarchies arabes : transitions et dérives monarchiques, Ifri-Institut des études transrégionales, Université de Princeton, Les études de la Documentation française, Paris, 2002 préface Philippe Ardant, 286 p.
Cf. ‘Abd al-Fattâ/h al-Hakîmî, Al-Islâmiyyûn wa-l-siyâsa : al-Ikhwân al-muslimûn namûzajan, al-Muntadâ al-jâmi‘î, Sanaa, 2003 ; Fâris Saqqaf, Les islamistes et le pouvoir au Yémen : expérience du rassemblement yéménite pour la réforme, Publications du Centre de prospective, 78 pages l.a. ; Saïd Abdelkarim, Les Frères musulmans et le mouvement fondamentaliste au Yémen, Sanaa, Maktabat Murâd, 1997 (seconde édition, 2000), 157 p., l.a. ; R. Detalle, "Les islamistes yéménites et l'Etat : vers l'émancipation", in Basma Kodmani-Darwish et May Chartouni-Dubarry, Les Etats arabes face à la contestation islamiste, IFRI, Paris, 1997.
A. /Tayyib, "Zubayrî et le /Hizb Allâh", Chroniques Yéménites 1998-1999, traduit de l’arabe et présenté par F. Burgat.
Jusqu’à ce jour, cette question reste débattue. ‘Abd al-Majîd al-Zandânî soutient que Zubayrî a été le premier représentant officiel des Frères au Yémen. Sa thèse n’est toutefois reprise par aucun autre des historiens ou des acteurs de cette période. Sur ce débat, cf. al-/Hakîmî ‘Abd al-Fattâ/h, Al-Islâmiyyûn wa-l-siyâsa al-Ikhwân: al-muslimûn namûzajan.
En 1975, Ibrâhîm al-/Hamdî confie notamment un bureau de l’Orientation à ‘Abd al-Majîd al-Zandânî et facilite l’implantation des Frères musulmans dans les institutions d’enseignement.
‘Abd al-Malik Man/sûr occupera plusieurs fonctions officielles, dont celle de ministre de la culture et du tourisme, qu’il quittera en 2001 pour devenir ambassadeur en Tunisie.
Cf. le témoignage de Munta/sir al-Zayyât, avocat proche des Jamâ‘ât islâmiyya égyptiennes, compagnon de route d’Ayman al-/Zawâhirî, sur la place tenue par le Yémen dans les activités de l’organisation Jihâd que dirigeait al-/Zawâhirî. Ayman al/Zawâhirî kamâ ‘araftuhu, (Dâr Mi/sr al-Ma/hrûsa, 2002, 2e édition) est un ouvrage extrêmement bien documenté, ne serait-ce que parce qu’il prend le temps de rappeler à quel point la bestialité des tortures subies par le compagnon de route d’Oussama Ben Laden a pu marquer sa personnalité. Dans l’ouvrage, l’un des dirigeants de l’organisation /Talâ’i‘ al-fat/h, A/hmad Ibrâhîm al-Najjâr (condamné à mort et exécuté en 2000) rapporte en ces termes le témoignage de ‘Âdil al-Sûdânî, (condamné à mort et exécuté lui aussi, en 1998, dans l’affaire dite du Khân al-Khalîlî) : "J’ai voyagé le 22 octobre 1993. Lorsque je suis arrivé à l’aéroport de Sanaa, Ma/hmûd al-Dhîb m’attendait et m’a conduit au sud de la ville, dans un quartier du nom de Sawâd, dans une maison d’un étage, indépendante. En entrant, j’ai compris que l’endroit était réservé aux jeunes de la Jamâ‘a résidant au Yémen. J’ai rencontré à plusieurs reprises de hauts responsables de l’organisation : Murjân Sâlim et Mu/hammad al-/Zawâhirî (le frère d’Ayman), A/hmad Salâma Mabrûk, Tharwat /Sâli/h Sha/h/hâta. Ils fréquentaient l’endroit pour y prendre des nouvelles des membres de l’organisation. Pendant ce séjour, j’ai appris que les jeunes qui se trouvaient là faisaient partie de l’organisation qui avait combattu en Afghanistan. Ils avaient suivi un entraînement militaire et se trouvaient désormais au Yémen. J’ai appris également que le leadership de l’organisation avait fait du Yémen une résidence pour leurs militants en attente d’action. Ceux que je rencontrais se contentaient de suivre des cours de fiqh donnés par Mu/hammad Sharaf. Pour le reste, ils menaient une vie tout à fait normale. J’ai appris par Ma/hmûd al-Dhîb que le groupe avait fait de Sanaa un abri pour les membres qu’il s’apprêtait à diriger vers l’Egypte pour y conduire des actions armées. A Sanaa, les membres de l’organisation se préparaient et ceux qui étaient prêts à passer à l’action en Egypte s’abritaient à Taez."
References
Electronic reference
François Burgat and Mu‘hammad Sbitli, « Les Salafis au Yémen ou… La modernisation malgré tout », Chroniques yéménites [Online], 10 | 2002, Online since 07 September 2007, connection on 27 September 2023. URL : http://journals.openedition.org/cy/137 ; DOI : https://doi.org/10.4000/cy.137
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Published in
Chroniques yéménites,
9 | 2001
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Muhammad Mahmûd al-Zubayrî et les erreurs des Libres
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Chroniques yéménites,
9 | 2001
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Chroniques yéménites,
8 | 2000
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(Extrait de Abdelmalek ATTAIEB, L'Histoire parle, Sanaa, s.e., s.d., page 15.)
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(Extrait de : Mustapha CHAK’A : Aventures égyptiennes au fond du Yémen in Trois Documents arabes sur la révolution de 1948, Dar al-'Aouda, Beyrouth, Merkez al-Dirassate wal-Bouhouth al-Yemeni, Sanaa,1985, 2ème édition, 324 p., page 51)
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