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TSANG MANG KIN Joseph, « Mettons le séga à sa place », Le Mauricien, 29 octobre 1964, pp. 1 et 3.
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Notes
BECKER Howard Saul, Les Mondes de l’art [1982], Paris, Flammarion, 2010.
Ibid.
À l’île Maurice, l’usage du terme « créole » n’est pas figé et renvoie à différentes réalités, mais il est majoritairement employé pour désigner les descendants d’esclaves africains et malgaches.
On trouve rarement des musiciennes.
Les autres musiques locales sont moins écoutées que le séga. Quant aux musiques les plus écoutées, elles viennent d’abord d’Inde (51 %), puis d’Europe (11,5 % dont 7 % viennent de France). Voir PEGHINI Julie, Les Impasses du multiculturalisme. Politiques, industries et tourisme culturel à l’île Maurice, Thèse de doctorat en Sciences de l'information et de la communication, sous la direction de Philippe Bouquillion et Catherine Servan-Schreiber, universités de Paris 8 et EHESS, 2009. Chapitre 8 : « Tableau d’une industrie culturelle en gestation ».
BECKER Howard Saul, op. cit.
Ibid., p. 255.
OLIVIER DE SARDAN Jean-Pierre, La Rigueur du qualitatif. Les contraintes empiriques de l’interprétation socio-anthropologique, Louvain-la-neuve, Academia Bruylant, 2008.
Ibid., p. 221.
Patrimoine Culturel Immatériel.
BECKER Howard Saul, op. cit.
SHAPIRO Roberta, « Qu’est-ce que l’artification ? », XVIIème Congrès de l’AISLF « L’individu social », Comité de recherche 18, Sociologie de l’art Tours, juillet 2004 [en ligne], https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-00010486v2/file/Artific.pdf, page consultée le 12 novembre 2019.
MONDON Christine, « Le mythe du peuple : de Herder aux romantiques de Heidelberg », in PAUL Jean-Marie (dir.), Le peuple, mythe et réalité, Rennes, PUR, 2007, pp. 17-27.
FISZER Stanislaw, « Introduction », in FISZER Stanislaw, FRANCFORT Didier, NIVIÈRE Antoine, NOËL Jean-Sébastien (dir.), Folklores et politique. Approches comparées et réflexions critiques Europes-Amériques, Paris, Le Manuscrit, Le Cercle, 2014.
Ibid.
Sur la construction de l’historiographie du séga à partir des analyses des récits de voyageurs qui ont décrit les pratiques musicales et dansées des esclaves, et les dimensions érotique et sexuelle du regard colonial, voir POLICE Daniella, « Les pratiques musicales de la population servile puis affranchie de Maurice dans les écrits francophones des XVIIIe et XIXe siècles », in TEELOCK Vijaya, History Memory and Identity, île Maurice, University of Mauritius & Nelson Mandela Centre for African Culture, 2001, pp. 81-110 ; DÉODAT Caroline, Troubler le genre du « séga typique ». Imaginaire et performativité poétique de la créolité mauricienne, Thèse de doctorat en anthropologie, sous la direction de Catherine Servan-Schreiber, EHESS Paris, 2016. Chapitre 1 « Le séga comme catégorie d’exclusion de “race” » ; Chapitre 2 « Le séga aux marges historiques et sociales » ; DÉODAT Caroline, « Les métamorphoses du pouvoir dans le séga mauricien : de la « danse des Nègres » au patrimoine “créole national” », Recherches en Danse, « Danse(s) et politique », n° 4, 2015 [en ligne] http://journals.openedition.org/danse/1062, page consultée le 20 décembre 2020.
BAISSAC Charles, Le Folklore de l’île Maurice, vol. 3, Paris, Maisonneuve, 1888.
Ibid., p. I.
Le nom désormais utilisé pour identifier les musiques, chants et danses des descendants d’esclaves, les Créoles.
Dans une lettre à son correspondant folkloriste autrichien Schuchardt, datée du 24 février 1883, Baissac témoigne de la substitution des danses européennes au séga.
OLIVIER DE SARDAN Jean-Pierre, op. cit., p. 247.
Cette catégorie regroupe de manière générale les Mauriciens d’origine européenne.
L’ESTOILE Benoît (de), Le Goût des autres : de l'exposition coloniale aux arts premiers, Paris, Flammarion, 2007.
Rédigées pour les journaux Advance et Le Mauricien de 1948 à 1978.
L’écrivain rappellera plusieurs fois avoir été reconnu par Jean Paulhan, André Breton et d’autres.
CHAZAL Malcolm (de), « L’histoire de l’île Maurice. L’histoire, c’est des histoires », Le Mauricien, 21 mai 1959, pp. 1-4.
Après l’abolition de l’esclavage, ce groupe hétérogène qui rassemble anciens esclaves affranchis, métis et mulâtres calquera ses pratiques sociales sur celles des Blancs, se distinguant des Créoles stigmatisés par la misère sociale. C’est durant les quatre décennies qui précèdent l’Indépendance de l’île que leurs intérêts convergeront avec ceux des Créoles. Voir CHILIN Jérémy, Les Créoles de l’île Maurice des années 1930 à l’indépendance :
processus de construction identitaire d’une communauté, Thèse de doctorat d'histoire africaine, sous la direction de Faranirina Rajaonah, université Paris 7, 2017. « Introduction : problématique ».
ÉRENNE Jean (pseudonyme de René Noyau), « Présence africaine à l’île Maurice », in FURLONG Robert, NOYAU Gérard, René Noyau l’œuvre. 1931-1959 : poèmes, essais, aphorismes, nouvelles et chroniques [1958], vol. 1, Port Louis, Bureau du Premier Ministre, 2012, p. 218.
Des surréalistes français (Fouchet, Guibert) laissèrent des témoignages sur leur découverte du séga à Maurice.
Ibid., p. 217.
Voir notamment l’article du 29 octobre 1964 de Tsang Mang Kin dans Le Mauricien.
BAKER Philippe, HOOKOOMSING Vinesh, Dictionnaire du créole mauricien, Paris, L’Harmattan, 1987.
Le journaliste Marcel Didier a été un porte-parole actif de ces discours. La parution en 1985 de The Afro-Mauritians. An Essay du bibliothécaire-documentaliste Gaétan Benoit fut fondatrice dans le militantisme afro-mauricien.
Stigmatisés par leurs origines historiques et sociales, les Créoles ne parviennent pas à la même mobilité sociale que les autres communautés. Voir BOSWELL Rosabelle, Le Malaise Créole. Ethnic Identity in Mauritius, vol. 26, New York/Oxford, Berghahn Books, New Directions in Anthropology, 2006.
CARMIGNANI Sandra, « Figures identitaires créoles et patrimoine à l’île Maurice. Une montagne en jeu », Journal des Anthropologues, n° 104-105, vol. 1-2, 2006, pp. 265-285.
MAGNAN Alexandre, « Tourisme et réserves d’espaces pour les pratiques locales sur les littoraux de l’île Maurice », Les Cahiers d’Outre-Mer. Revue de géographie de Bordeaux, « Varia », n° 240, octobre-décembre 2007, pp. 341-372.
BECKER Howard Saul, op. cit.
GAUTHIER Églantine, « Du séga créole à la danse nationale. Recompositions locales et circulations transnationales mauriciennes », Revue Européenne des Migrations Internationales, « Danses, musiques et (trans)nationalismes », n° 3-4, vol. 35, 2019, pp. 129-152. Voir aussi BOUDET Catherine, PEGHINI Julie, « Les enjeux politiques de la mémoire du passé colonial à l’île Maurice », Transcontinentales. Sociétés, Idéologies, Système mondial, « Mémoire et nation », n° 6, 2008, pp. 13-36.
CONDEVAUX Aurélie, « Contextualisation of dances in tourism: a tongan case study », The Journal of Polynesian Society, n° 3, vol. 120, 2011, pp. 269-291.
Il s’agit d’un passage progressif au sol depuis la station debout appelé « anba anba ». Entretiens avec Josiane Cassambo-Nankoo le 6 avril 2015, et Marclaine Antoine le 24 mars 2015.
Entretien avec Marie-José Clency le 8 mars 2018.
Entretien avec Marclaine Antoine le 2 février 2016.
Cette expression « zip an ler » a été lue dans les archives de presse mauricienne datant des années 1980, et entendue sur le terrain dans la bouche de certains informateurs qui s’opposent à cette pratique.
Entretien avec une ségatière renommée le 8 mai 2014.
LASCH Christopher, Culture de masse ou culture populaire ? [1981], Paris, Climats, 2001.
Entretien avec un ségatier renommé le 14 mai 2014.
Observations faites à de nombreuses reprises sur le terrain en 2014, 2015 et 2016.
Voir MARTIN Denis-Constant, « Attention, une musique peut en cacher une autre. L’appropriation A et Ω de la création », Volume !, « Composer avec le monde », n° 2, vol. 10, 2014, p. 61 : « La dimension relationnelle de l’appropriation […] lui confère un potentiel d’invention et de transformation du monde. Toutefois l’actualisation de ce potentiel est toujours conditionné par les rapports de pouvoir qui [opposent une] exploitation des ressources des subalternes, [et] un moyen que ceux-ci ont de combattre symboliquement cette exploitation […]. »
Littéralement : « ne pas mettre les reins dehors ». « Lerin deor » qualifie le ventre nu des danseuses de séga.
AMSELLE Jean-Loup, « Retour sur “l’invention de la tradition” », L’homme, L’anthropologue et le contemporain : autour de Marc Augé, n° 185-186, 2008, pp. 187-194.
Pour plus de détails sur cette manifestation voir DÉODAT Caroline, « Les métamorphoses du pouvoir dans le séga mauricien : de la “danse des Nègres” au patrimoine “créole national” », Recherches en Danse, « Danse(s) et politique », n° 4, 2015, [en ligne], http://journals.openedition.org/danse/1062, page consultée le 20 décembre 2019.
Ce festival est organisé par le Ministère du Tourisme et des Loisirs chaque année depuis 2006.
Traduit du créole par l'auteur. Entretien du 12 janvier 2016.
« Notre folklore » est une catégorie régulièrement utilisée par Marclaine Antoine.
GAUTHIER Églantine, « L’ancrage d’une réputation érotique dans le séga mauricien : de cadencer à danser “zip an ler” », communication dans le colloque international « Érotisme et sexualité dans les arts du spectacle », organisé par le réseau Arts du spectacle vivant et ethnoscénologie et la Société française d’ethnoscénologie, à la Maison des sciences de l’homme Paris-Nord, 2014.
HEINICH Nathalie, SHAPIRO Roberta, De l’artification. Enquêtes sur le passage à l’art, EHESS, 2012.
Voir la présentation du second volet du projet débuté au LAHIC en 2003, SHAPIRO Roberta, « Art et changement social : l’artification II », [en ligne], http://hicsa.univ-paris1.fr/documents/pdf/Labex/22%20Resume%20ARTIFICATION%20SHAPIRO.pdf, page consultée le 20 décembre 2019.
BECKER Howard Saul, op. cit.
GAUTHIER Églantine, « Stephen Bongarçon : du séga à la danse contemporaine. Étapes vers la reconnaissance artistique et professionnelle des danseurs à l’île Maurice », in FRATAGNOLI Federica, LASSIBILLE Mahalia (dir.), Danser contemporain. Gestes croisés d’Afrique et d’Asie du sud, Montpellier, Deuxième époque, Linearis, 2018, pp. 227-255.
Ibid.
Je me suis entretenue avec divers acteurs du monde du spectacle mauricien et de l’animation hôtelière.
Le motif de la réduction budgétaire a été plusieurs fois mentionné par les acteurs du milieu hôtelier.
L’actualité mondiale liée à la maladie du Covid19, et la marée noire qui a dernièrement menacé le lagon mauricien, renouvellent cette problématique de crise touristique locale qui repose en majeure partie sur la suspension du tourisme européen.
Mes dernières observations à l’hôtel en avril 2018 soulignent la pérennité de ces spectacles en parallèle à la volonté patrimoniale d’en revoir les modalités depuis 2014.
Traduit du créole par l'auteur. Entretien du 14 avril 2015.
PEGHINI Julie, op. cit., p. 433.
Les prénoms des danseuses ont été changés.
Entretien du 3 avril 2015.
Entretien du 5 février 2016.
Traduit du créole par l'auteur.
Traduit du créole par l'auteur.
BECKER Howard Saul, op. cit.
Op. cit., p. 41.
Je reprends cette formule qui renvoie à l’opposition entre domaines de savoir (spécialistes et ordinaires) associés au « peuple » chez OLIVIER DE SARDAN Jean-Pierre, op. cit., p. 246.
GOFFMAN Erving, La Mise en scène de la vie quotidienne. 1- La présentation de soi, Les éditions de minuit, Le sens commun, 1973.
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