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SABOYE Laurence, OUEDRAOGO SPENCER Émilie, DUFAU Isabelle, Raw, expression brute de la rage, Pantin, Ressource du Centre national de la danse, 2020.
SANTELLI Emmanuelle, « L’analyse des parcours. Saisir la multidimensionalité du social pour penser l’action sociale », Sociologie, n° 2, vol. 10, 2019, pp. 153-171.
TRAIMOND Bernard, La mise à jour. Introduction à l’ethnopragmatique, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2004.
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Notes
MARTINELLI Bruno (dir.), L’interrogation du style. Anthropologie, technique et esthétique, Aix-en-Provence, Publication de l’université de Provence, 2005.
JOUSSET Philippe, Anthropologie du style. Propositions, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2007, p. 9.
MARTINELLI Bruno, « Style, technique et esthétique en anthropologie », in MARTINELLI Bruno (dir.), op. cit., p. 19.
MACE Marielle, « Extension du domaine du style », Critique, n° 752-753, 2010, p. 4.
Ibid, p. 3.
Cf. MEIMOZ Jérôme, « Pierre Bourdieu et la question de la forme. Vers une sociologie du style », in DUBOIS Jacques, DURAND Pascal, WINKIN Yves (dir.), Le symbolique et le social. La réception internationale de la pensée de Pierre Bourdieu, Liège, Éditions de l’université de Liège, 2005, pp. 185-194. Ou encore HEBDIGE Dick, Sous-culture. Le sens du style [1979], Paris, Éditions La Découverte, 2008.
MARTINELLI Bruno, « Avant-propos », Ibid, p. 7.
GOODY Jack, La raison graphique. La domestication de la pensée sauvage, Paris, Éditions de Minuit, 1979.
L’emploi de l’acronyme est devenu courant et son usage s’est francisé dans le contexte qui nous intéresse, à l’image du verbe « krumper » et des danseuses et danseurs dits « krumpeuses » et « krumpeurs » (ou krumpers). J’utiliserai le masculin dans ce texte, ayant principalement eu des hommes comme interlocuteurs. Je remercie tous les krumpeurs pour leur accueil et leur disponibilité.
LASSIBILLE Mahalia, « Apprendre par film. Les (ré)appropriations de Rize par les krumpeurs de Dakar », Cahiers d’études africaines, n° 260, 2025, pp. 953-979.
« Famille de krumpers rassemblés autour d’un big [homie] qui est le créateur de cette fam » (SABOYE Laurence, OUEDRAOGO SPENCER Émilie, DUFAU Isabelle, Raw, expression brute de la rage, Pantin, Ressource du Centre national de la danse, 2020, p. 226).
Les lil homies ont différents grades qui peuvent varier selon les fam. Par exemple, dans la Deep fam, il y a lady en femme, et deuce, twin, boy, kid, baby pour les hommes.
MASSARD-VINCENT Josiane, CAMELIN Sylvaine, JUNGEN Christine (dir), Portraits. Esquisses anthropographiques, Paris, Éditions Petra, 2011. DESCHAMPS Catherine, OVERNEY Laetitia, PROTH Bruno (dir.), Journal des anthropologues, « Leçons de portraits », n° 174-175, 2023. LAHIRE Bernard (dir.), Portraits sociologiques. Dispositions et variations individuelles, Paris, Nathan, 2002.
Voir notamment FRAZIER Robeson Taj, KOSLOW Jessica, «Krumpin’ In North Hollywood», Boom, n° 1, vol. 3, 2013, pp. 1-16. OHMER Sarah S., «“In the Beginning was Body Language”. Clowning and Krump as Spiritual Healing and Resistance», EVOKE, CROSSING BORDERS, n° 1, vol. 1, 2019, pp. 15-29. SABOYE Laurence, OUEDRAOGO SPENCER Émilie, DUFAU Isabelle, op. cit.. BABA AHMED Loubna, Krump et krumpers, des imaginaires en mouvement, Master recherches en sciences sociales, sous la direction d’Elizabeth Claire, École des hautes études en sciences sociales, 2022. BABA AHMED Loubna, « Professeur·es sans profession », Recherches en danse, « À la recherche d’un métier : enseigner en danse », n° 13, 2024, [en ligne], http://journals.openedition.org/danse/7808, page consultée le 02 février 2025.
Le lab correspond à un temps de travail et d’exploration personnel, mené seul ou en petit comité (par exemple avec le big homie), et la session est un moment collectif où les krumpers dansent les uns après les autres sans qu’il n’y ait l’enjeu d’un battle.
En s’inspirant des photo-entretiens (PAPINOT Christian, « Le “malentendu productif”. Réflexion sur la photographie comme support d’entretien », Ethnologie française, 2007, n° 1, Tome XXXVII, pp. 79-86) et de l’entretien d’auto-confrontation (dont CAHOUR Béatrice, LICOPP Christian, CRENO Lisa, « Articulation fine des données vidéo et des entretiens d’auto-confrontation explicitante : étude de cas d’interactions en covoiturage », Le travail humain, 2018, n° 4, vol. 81, pp. 269-305).
Notons que les krumpeurs peuvent avoir différentes conceptions des relations entre style et character. Certains différencient totalement les deux (BABA AHMED Loubna, op. cit., 2022), tandis que d’autres ont une approche plus polysémique et peuvent tisser des liens entre eux. Mon étude se centre sur les krumpeurs rencontrés à Dakar sans en généraliser l’approche mais au contraire en la contextualisant.
LE MENESTREL Sara (dir.), Des vies en musique. Parcours d’artistes, mobilités, transformations, Paris, Hermann, 2012. SANTELLI Emmanuelle, « L’analyse des parcours. Saisir la multidimensionalité du social pour penser l’action sociale », Sociologie, n° 2, vol. 10, 2019, pp. 153-171.
Je mentionnerai les blazes des krumpeurs utilisés lors de mon dernier terrain sachant qu’ils peuvent changer. Il peut s’agir d’un surnom donné en dehors du krump, un nom correspondant au character spécifique du krumpeur mais aussi de son identification par son grade (ici Kid) et son appartenance à une fam (ici Deep).
Respectivement, des gestes de jambe avec « frappes du pied au sol » (SABOYE Laurence, OUEDRAOGO SPENCER Emilie, DUFAU Isabelle, op. cit., p. 228), des « pop de la poitrine qui sortent comme une explosion » (p. 225), des swings de bras qui s’apparentent à un « balancer » (lancer et ramener à soi).
NASSIM Kokie, NASSIM Shiri, How to Krump, « Styles de krump », vol. 3, Krump Kings Inc., 2005, 90 minutes, DVD.
Outre la nécessité d’éviter une lecture dichotomique entre « techniques » et « valeurs », j’ai gardé certains de leurs termes sans chercher à les rapprocher de notions utilisées dans les études en danse pour parer à tout ethnocentrisme, et à les définir, leur complexité nécessitant un développement à part entière.
BORDAS Éric, « Style ». Un mot et des discours, Paris, Kimé, p. 133.
BERNARDET Arnaud, « Du style : anthropologie d’un lieu commun », Critique, n° 752-753, p. 50.
JOUSSET Philippe, op. cit., p. 8 et 9.
Seush, krumpeur comorien qui a fait ses études à Dakar, m’a expliqué « switcher » entre plusieurs personnages : Seush qui est « fun et groove », King-Kong dit « démolition », César qui « voit les failles de l’adversaire, fait un plan et attaque » et voodoo modi, « le sorcier ». Loubna Baba Ahmed développe également plusieurs exemples de sources d’inspiration et de construction des personnages par des krumpeurs et krumpeuses français·es (op. cit., 2022, pp. 69-77).
Elles peuvent parfois s’imbriquer à l’instar du krumpeur Wrestler qui considère son personnage comme protéiforme. Il ne correspond pas à une identité fixe mais un personnage à plusieurs facettes, qui se transforme selon « ses humeurs » et proche pour lui d’une « attitude » (BABA AHMED Loubna, op. cit., 2022, p. 71).
Dirty, krumpeur français, transcription d’une vidéo de testyourkrump, https://www.youtube.com/watch?v=UIufdbScPQA, page consultée le 11 juillet 2024.
Rayan est Togolais et il est venu à Dakar pour ses études supérieures. Il est arrivé aux sessions par le biais de son cousin, lui-même krumpeur.
https://www.cnrtl.fr/definition/portrait.
MARESCA Sylvain, « L’art en personne. Pour une histoire sociale du portrait-1 : Introduction », HAL science ouverte, 2019, [en ligne], hal-02281389, page consultée le 20 juillet 2024.
COLAS Hervé, « Le portrait littéraire comme méthodologie de compte-rendu d’une exploration de terrain en management », Annales des Mines, n° 144, vol. 2, 2021, p. 19.
Cf. MORAND Coralie, « Portraits anonymes : Éthique et méthodologie en contexte post-génocidaire (Guatemala) », Journal des anthropologues, n° 74-175, vol. 2, 2023, pp. 61-73. ECZET Jean-Baptiste, COMETTI Geremia, « Est-il possible de faire le portrait d’un migrant ? Dilemmes anthropologiques », Terrain, « Portraits », 2017, [en ligne], http://journals.openedition.org/terrain/16129, page consultée le 31 mai 2024.
MORAND Coralie, op. cit, p. 71.
À l’opposé d’une tradition ancienne qui fut un temps réservée à une élite, les anthropologues et sociologues ont généralement réalisé des portraits d’anonymes au quotidien afin « d’offrir au lecteur les dessous, strates, couches de la vie ordinaire », « des sans voix et autres laissés pour compte » (DESCHAMPS Catherine, OVERNEY Laetitia, PROTH Bruno, op. cit., p. 38).
Dont CLIFFORD James, « De l’ethnographie comme fiction. Conrad et Malinowski », Études rurales, n° 97-98, 1985, pp 47-67. GEERTZ Clifford, Ici et là-bas. L’anthropologue comme auteur, Paris, Métaillé, 1996. KILANI Moundher, « Fiction et vérité dans l’écriture anthropologique », in AFFERGAN Francis (dir.), Construire le savoir anthropologique, Paris, Presses universitaires de France, 1999, pp. 91-112. COLLEYN Jean-Paul, « Fiction et fictions en anthropologie », L’Homme, n° 175-176, 2005, pp. 147-163.
Voir BABA AHMED Loubna, op. cit., 2022, p. 62-81.
SABOYE Laurence, OUEDRAOGO SPENCER Emilie, DUFAU Isabelle, op. cit., p. 79.
ROQUET Christine, Vu du geste. Interpréter le mouvement dansé, Pantin, Centre national de la danse, 2019, pp. 113-114. Elle prolonge les analyses d’Hubert Godard (« Des trous noirs. Entretien avec Patricia Kuypers », Nouvelles de danse, « Scientifiquement danse », n° 53, 2006, pp. 56-75) et de Michel Bernard (« Sens et fiction », Nouvelles de danse, n° 17, 1993, pp. 95-100) qui soulignent l’intrication de l’imaginaire avec le geste et sa perception.
LE MENESTREL Sara (dir.), op. cit.
Voir l’exemple de CHAUVIER Eric, Anthropologie, Paris, Éditions Allia, 2006.
J’utiliserai dans cet article plutôt le parcours comme démarche méthodologique qui combine plusieurs outils ethnographiques (récit de vie, recueil de paroles, archives, réseaux sociaux…), le portrait comme mode d’écriture et la trajectoire comme axe d’analyse, notamment en sociologie et en psychologie. C’est le portrait comme modalité d’écriture qui va être particulièrement exploré ici, sans le considérer comme unique.
LE MENESTREL Sara (dir.), op. cit., p. 29.
BESSIN Marc, BIDART Claire, GROSSETI Michel (dir.), Bifurcations. Les sciences sociales face aux ruptures et à l’événement, Paris, La découverte, 2009. Voir aussi SANTELLI Emmanuelle, op. cit., p. 154-156.
Le portrait peut consigner « plusieurs temporalités, permet de faire éprouver la durée d’une vie et de faire ressortir la part de l’histoire dans les trajectoires individuelles » (DESCHAMPS Catherine, OVERNEY Laetitia, PROTH Bruno, op. cit., p. 34).
MASSARD-VINCENT Josiane, CAMELIN Sylvaine, JUNGEN Christine (dir), « Traits pour traits ? Faire avec le portrait », Journal des anthropologues, n° 74-175, 2023, p. 32.
Merci à Hubert Godard pour son apport qui a été une précieuse source d’inspiration pour ce texte.
Un passage se construit en trois « phases » m’ont expliqué plusieurs krumpeurs : l’introduction où « tu amènes les gens dans ce que tu racontes » ; puis le développement « où tu vas utiliser les bases et développer ton character » ; enfin, le get off lorsque l’intensité est au maximum, l’explosion, où « c’est vraiment lâcher tout ce que t’as comme bagage et aller vraiment chercher au fond de toi ce que tu as à dire ».
D’origine libérienne, il migre très jeune entre de nombreux pays africains au fur et à mesure des conflits (Libéria, Cote d’Ivoire, République Centrafricaine, Togo, Sénégal).
« Les mouvements de hype, c’est quand tout le public est avec toi. Ils apprécient ce que tu fais, ils t’encouragent. Et c'est un peu comme si tu autorisais le danseur à passer en get off. » (Flame aka Twin Deep, 2023).
GOODY Jack, op. cit.
GENETTE Gérard, L’œuvre de l’art, immanence et transcendance, Paris, Seuil, 1994, p. 103.
Voir aussi GODFROY Alice, Prendre corps et langue. Étude pour une dansité de l’écriture poétique, Paris, Ganse – arts et lettres, 2015.
Sur l’importance du parcours de musiciens et de danseurs dans l’approche individuelle, voir LE MENESTREL Sara, op. cit., pp. 21-23.
BERCEGOL Fabienne, « Le “siècle des portraits” », Romantisme, n° 176, vol. 2, 2017, pp. 5-14. Voir aussi les analyses sur l’usage du portrait photographique en anthropologie (ECZET Jean-Baptiste, COMETTI Geremia, op. cit.).
MASSARD-VINCENT Josiane, CAMELIN Sylvaine, JUNGEN Christine (dir.), op. cit.
« Avec toutes les limites posées par le contexte qui l’a fait émerger, la donnée disponible constitue toute la preuve – mais rien que la preuve – de sa seule expression… Il ne s’agit donc pas d’extrapoler, de considérer certaines données représentatives, mais d’expliciter le sens de chacune d’entre elles. » (TRAIMOND Bernard, La mise à jour. Introduction à l’ethnopragmatique, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2004, p. 19).
MARESCA Sylvain, « Spécimens ou individus ? », L’Homme, n° 198-199, 2011, [en ligne], http://journals.openedition.org/lhomme/22690, page consultée le 17 août 2024.
LAÉ Jean-François, « Ferme ta caisse ! », Sociologie et sociétés, n° 2, vol. 48, 2016, p. 129.
LAHIRE Bernard, op. cit., p. 396.
Ibid., p. 393.
ECZET Jean-Baptiste, COMETTI Geremia, op. cit.
Voir en particulier FEGHALI Pascale, « Portrait d’Abou Youssef. Et si je ne devais retenir qu’une seule image ? », in MASSARD-VINCENT Josiane, CAMELIN Sylvaine, JUNGEN Christine (dir), op. cit., pp. 119-135.
Selon les quatre structures d’Hubert Godard, voir ROQUET Christine, op. cit., chap. 1.
GUISGAND Philippe, « Ce que la photographie dit de la danse », Ligeia, n° 113-116, vol. 1, 2012, p. 57.
Christine Jungen dans « Une femme en retrait » écrit par exemple un portrait en contrepoint en faisant un cadrage sur l’arrière-plan, la toile de fond composée par les activités quotidiennes d’Umm Nabil par rapport aux représentations ostentatoires des hommes (in MASSARD-VINCENT Josiane, CAMELIN Sylvaine, JUNGEN Christine (dir.), op. cit., pp. 85-99) tandis que Sophie Houdart réalise un portrait en passant par une multiplication de tableaux qui renseignent sur l’hétérogénéité des pratiques de « Kuma Kengo. L’architecte et son architecture » (Ibid., pp. 101-118).
Voir BABA AHMED Loubna, op. cit., 2022, sur la hype (p. 50-56) et sur les fam (pp. 151-158).
SABOYE Laurence, OUEDRAOGO SPENCER Émilie, DUFAU Isabelle, op. cit., p. 70.
Loubna Baba Ahmed explique aussi qu’en entrant dans une fam, le krumpeur ou la krumpeuse « se rapporte aux personnage(s) de son ou sa Big » (op. cit., 2022, p. 70). Elle précise : « Chef·fe d’une Fam, le/la Big … entraîne les Lil, les aide à construire leurs style et personnages, se montre présent·e pour elles et eux au quotidien et sur le plan personnel… » (ibid., p. 209).
MARTINELLI Bruno, op. cit., p. 22.
BERNARDET Arnaud, op. cit., p. 52.
Voir HERROU Adeline, « Portraits croisés de He, Ran et Zhou, moines au temple Baiyunguan de Pékin », in MASSARD-VINCENT Josiane, CAMELIN Sylvaine, JUNGEN Christine (dir.), op. cit., pp. 59-84.
Dont notamment LE MENESTREL Sara, « Lori, Linda, Andrea… Cheminements d’amateurs de musique franco-louisianaise », in LE MENESTREL Sara (dir.), op. cit., pp. 93-121. ARGYRIADIS Kali, « Vivre et se penser (ou non) en réseau transnational. Les interprètes et promoteurs du répertoire afro-cubain dans le Veracruz », in LE MENESTREL Sara (dir.), op. cit., pp. 123-151.
Ainsi, au fil de vignettes ethnographiques, Stéphane Rennesson brosse le portrait d’un boxeur à l’intérieur et par des interactions, en s’inspirant de la forme du combat et en analysant sa gestion de la « face » dans la pratique de la boxe (« Jaek et les bons matches nuls. Portrait d’un combattant anonyme de boxe thaïlandaise », in MASSARD-VINCENT Josiane, CAMELIN Sylvaine, JUNGEN Christine (dir.), op. cit., pp. 27-43).
« En effet, conformément aux usages du discours dans la tradition anthropologique, le parcours ne se présente pas comme un simple exercice de narration ou de traduction. Il est entendu comme l’aboutissement de tout un travail en amont. » (LE MENESTREL Sara, op. cit., p. 28).
CLIFFORD James, « De l’autorité en ethnographie », L’ethnographie, n° 90-91, vol. 79, 1983, pp. 87-118. Sara Le Menestrel souligne également la nécessité de vigilance épistémologique et d’analyse réflexive quant au parcours (op. cit., p. 26).
DESCHAMPS Catherine, OVERNEY Laetitia, PROTH Bruno, op. cit., p. 35 et p. 36.
Ibid, p. 36.
COLAS Hervé, op. cit., p. 24.
En référence par exemple au portrait rétrospectif de Jean-Charles Depaule, « Une voisine » (in MASSARD-VINCENT Josiane, CAMELIN Sylvaine, JUNGEN Christine (dir), op. cit., pp. 44-57), ou à celui de Myriam Congoste dans Le vol et la morale. L’ordinaire d’un voleur (Toulouse, Anacharsis, 2012).
ECZET Jean-Baptiste, COMETTI Geremia, op. cit.
Comme le développent Josiane Massard-Vincent, Sylvaine Camelin et Christine Jungen, qui illustrent la diversité du genre avec les différents portraits publiés (op. cit.).
ECZET Jean-Baptiste, COMETTI Geremia, op. cit.
LAHIRE Bernard, op. cit., p. 401.
Ibid, p. 399.
GEERTZ Clifford, op. cit., p. 30.
Cf. CRAPANZANO Vincent, Tuhami. Portrait d’un Marocain [1980], Toulouse, Anacharsis, 2022. Cet ouvrage interroge particulièrement les modes d’écriture sur l’altérité.
Au sens d’Hubert Godard, « Le rapport avec le poids, c’est-à-dire avec la gravité, contient déjà une humeur, un projet sur le monde. » (« Le geste et sa perception », in GINOT Isabelle, MICHEL Marcelle, La danse au XXe siècle, Paris, Bordas, 1995, p. 224).
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