Notes
Les différents établissements de Palestine mandataire de ces deux ordres seront pris en compte. Pour les Frères des Ecoles chrétiennes, essentiellement Jérusalem (1878), Jaffa (1882), Caiffa (1884), Bethléem et Nazareth (1893). Pour les Sœurs de Saint Joseph de l’Apparition, premier ordre missionnaire féminin en Palestine au XIXe siècle, il s’agit des établissements de Jérusalem (1848), Bethléem (1853), Ramleh (1872), Ramallah (1873), Beit Jala (1875), Nazareth (1889), et Naplouse (1904 pour le dispensaire, 1919 pour l’école). Cependant, l’article s’appuie surtout sur ceux de Jérusalem, en raison de la primauté politique, économique et culturelle de la ville, érigée en tant que capitale administrative par les Britanniques, cf. nicault, Catherine, Jérusalem 1850-1948, des Ottomans aux Anglais, entre coexistence spirituelle et déchirure politique, Paris : Autrement, 1999.
Le premier collège, celui de Jérusalem, est fondé en 1876, les Sœurs s’établissent à Jérusalem dès 1848.
Il s’agit notamment du collège grec, du collège de Terra Sancta des Franciscains, et du collège du Bishop Gobat, protestant (ouvert dès 1853) ;cf.pierraccini, Paolo, « Un Universita cattolica a Gerusalemme ? L’Opera cardinal Ferrari e il collegio francescano Di Terra Santa », Antonianum (1), 2006.
Généralement un établissement comporte une section payante pour les classes plus aisées et une section gratuite. Les archives, notamment les correspondances avec la Maison Généralice et avec le Consulat Général, font état du manque de place, de l’exiguïté des locaux qui doivent accueillir les 2 sections.
Il y a pourtant une volonté ouverte de ces ordres de contrer le développement des établissements protestants. Pour les Sœurs, l’association entre action sanitaire et action éducative encourage certains habitants aisés d’une ville à majorité musulmane comme Naplouse (350 chrétiens pour plus de 30 000 habitants musulmans et une petite communauté de Juifs samaritains) à leur confier l’éducation de leurs filles. Elles n’accueillent pas de garçons ; c’est seulement sur les villes côtières et à Jérusalem que les Sœurs accueillent les jeunes garçons jusqu’à l’âge de 6 ans, avant leur entréeen école primaire chez les Frères des Ecoles chrétiennes généralement. On remarque d’ailleurs que pendant cette période, leur action sanitaire est très étendue dans le district, jusque dans des villages très reculés.
Guide des missions catholiques, Sacrée Congrégation de la Propagande, 1936 ; cf. Les œuvres des Français à l’étranger, Annuaire, U. F. E., 1935.
Cependant, l’analyse statistique de l’ensemble des corps professoraux montre une nette inflexion des nationaux français durant la période. L’ordre des Sœurs du Rosaire, indigène, issu de l’ordre des Sœurs de Saint Joseph a davantage recours à la langue arabe.
Si l’on ne peut véritablement mentionner de « politique linguistique » de la part des Britanniques, l’aménagement linguistique entrepris dès le début du Mandat change les rapports entre les langues, mettant à l’honneur l’arabe et l’hébreu, et à un niveau plus administratif, l’anglais.
Cf. khalidi, Rashid, Palestinian identity, the construction of a modern identity, New York : Columbia University Press, 1997.
C’est d’ailleurs l’argument utilisé à maintes reprises par les défenseurs de l’enseignement confessionnel en Palestine, face aux tentatives de la Mission Laïque française (MLF). « Catholique et français vont de pair… la laïcité est proprement incompréhensible dans un Levant où confession et nationalité se confondent », cabanel, Patrick, Une France en Méditerranée, écoles, langues et cultures françaises XIXe, XIXe siècles, Grâne : Créaphis, 2006, p. 19.
« Langue(s) et religion(s) ».
Au sens de « langue des cérémonies religieuses ». Il n’y a pas de paroisse francophone à Jérusalem à cette époque.
Le régime des capitulations, défini à l’époque de François Ier par la Sublime Porte, consiste en des exemptions juridictionnelles et fiscales s’appliquant aux ressortissants « francs » des Echelles du Levant, muées au XIXe siècle pour des individus ou groupes communautaires, en un statut d’extraterritorialité, garanti par les consuls européens.
La période ne correspond pas à une logique d’expansion de ces ordres. Bien établis, ils tentent plutôt de maintenir leur influence durant le Mandat britannique.
Elle mentionnera en contrepoint la place et le rôle des langues et des religions qui cohabitent avec le catholicisme et la langue française au sein de ces institutions.
Cf. nicault, Catherine, « La fin du protectorat religieux de la France à Jérusalem (1918- 1924) », Bulletin du CRFJ, Centre de Recherche Français de Jérusalem, 1998, p. 7-23.
L’analyse de certaines statistiques est délicate, les missions étant dans une logique de client vis à vis de la Propagande ; d’autre part on remarque par la correspondance importante du Frère Evagre (le fondateurdes collèges des Frères de Palestine) avec la Propagation de la Foi à Lyon, que le manque de budget pour étendre les œuvres est un problème chronique depuis la création des collèges en Palestine.
Les autres rapports sont antérieurs, notamment lerapport Charlot (1906) et le rapport Pernot (1912).
Personal Papers, archives du Saint Anthony’s College, Oxford (non classés), et bowman, H.E., Middle East Window, Londres : Longmans, 1942.
Outre les archives du Quai d’Orsay, 3 dossiers spécifiques, aux archives du MAE de Nantes, portent sur les Frères des Ecoles chrétiennes et sur les Sœurs de Saint Joseph de l’Apparition.
Les statistiques internes de la communauté par exemple, très souvent, ne correspondent ni à ceux du Consulat, ni à ceux de l’administration britannique. Les communautés religieuses enseignantes ont tendance à ne pas fournir beaucoup de renseignements dans les questionnaires anglais qui servent à l’élaboration des statistiques officielles du Mandat, redoutant une trop grande ingérence de la part des Britanniques.
Le tome de letouzey & anede 1923, consacré à la Congrégation des Sœurs de Saint Joseph de l’Apparition (Paris) mentionne à plusieurs reprises l’établissement tenu par les Sœurs à Naplouse, et les actions sanitaires des Sœurs. Le Guide des missions catholiques, de la Sacrée Congrégation de la Propagande, de 1936, fait également un portrait rapide de ces deux ordres.
Elles ont fait l’objet d’un projet de récolement, de classification et de sauvegarde (pour les deux communautés) mené avec le MAE, Quai d’Orsay (2006/ 2007), ainsi que d’un projet d’histoire orale auprès des anciens élèves. Elles sont également un des terrains du projet de recherche de l’ANR 2007 (CNRS) « Les fabriques de l’archive. “ Faiseurs ” d’histoire et “ faiseurs ” d’archives dans le Moyen-Orient contemporain » (coordonné par Christine Jüngen). On assiste à un processus de patrimonialisation depuis quelques années, à la projection des problématiques actuelles des communautés chrétiennes sur les périodes antérieures. D’autre part certains fonds ont été perdus en raison des événementspolitiques et de l’emplacement de certains de ces établissements près des zones de combat. Pour les Sœurs, il s’agit notamment des archives des communautés de Jérusalem, Bethléem, Ramallah, Beit Jala et Naplouse, archives rapatriées en partie en 1995, date à laquelle les Sœurs quittent définitivement la ville. Nous privilégions ici les établissements de l’intérieur de la Palestine mandataire.
Collège de Terra Sancta des Franciscains. Les archives franciscaines, longtemps inaccessibles, le sont depuis quelques années. Ce collège a conservé l’ensemble des archives, y compris des manuels d’apprentissage dans un état de conservation remarquable; et celles-ci sont généralement bien classées (un frère franciscain, archiviste spécialisé, s’occupait toujours des archives, dans un local prévu à cet effet). Cela n’a pas été le cas pour les deux communautés enseignantes que nous analysons dans cette étude.
Cette perte s’explique par les événements politiques qui ont affecté les écoles (guerres de 1948, de 1967 notamment), mais aussi par le fait que la direction des écoles n’a pas jugé utile parfois de conserver certains dossiers.
Dans le cas du collège de Jérusalem, c’est le Frère Epiphane, libanais, qui est chargé durant toute la période des cours de catéchisme (cf. fiches sur le personnel enseignant de la Maison Généralice). Comme ce dernier estde langue maternelle arabe, certains aspects du cours sont traités en arabe, mais le plus souvent en français.
Claude Langlois, dans son article « L’offre scolaire des congrégations féminines françaises dans le bassin méditerranéen oriental (XIXe début du XXe siècles) » a soulevé à plusieurs reprises la difficulté d’aborder l’aspect de la mission éducative des Sœurs, in cabanel, Patrick, Une France en Méditerranée, écoles, langues et cultures françaises XIXe, XXe siècles, Grâne : Créaphis, 2006, p. 219.
riffier, Jean, Les œuvres françaises en Syrie (1860- 1923), Paris : L’Harmattan, 2000, p. 65.
Institut archéologique allemand, archives appartenant au fond des ACJ, 1905.
Les établissements de ces deux communautés dépendent des subventions des autorités religieuses et consulaires.
Selon le titre d’un ouvrage d’Henry Laurens, La question de Palestine, (tome deuxième), 1922-1947, une mission sacrée de civilisation, Paris :Fayard, 2002. Le terme a également été employé pour désigner l’action de la France au Levant,cf. burrows, M., « Mission civilisatrice, French Cultural Policy in the Middle East, 1860-1914 », The Historical Journal, 29, I, 1986, p. 109-135.
Cf.laurens, Henry, Orientales III, « Le levant arabe à la fin de l’époque ottomane, 1880-1914 », CNRS : Paris, 2004. P. Dhorme, Prieur de l’Ecole biblique et archéologique de Jérusalem, La langue française en Palestine, 18 mai 1922 : « Bien que la langue officielle de l’administration [ fût ] le turc et la langue des natifs l’arabe, le français langue des autorités, pour ceux qui appartiennent à la société éduquée et pour communiquer avec les étrangers, après la langue maternelle, le plus important était le français », Archives du MAE, Nantes, n°172.
Le collège de Jérusalem initie le mouvement d’expansion des Frères à toute la Palestine mandataire en l’espace de dix ans. Le présent article ne répondra pas à la question de savoir s’il y a « modèle », question moins pertinente dans le cas d’un établissement missionnaire que dans le cas d’un établissement créé par les pouvoirs publics français avec pour vocation de répandre un modèle éducatif (par exemple le lycée de Galatasaray à Istanbul ; cf. thèse de doctorat de Gulsun Guvenli, soutenue à l’EHESS en janvier 2007).
Archives de la Maison Généralice, NH 815/1, correspondance du Frère Evagre.
5 frères et 150 élèves en 1904, date de l’ouverture de la section payante, également année où les Sœurs ouvrent leur école de Naplouse, et loi contre les établissements scolaires confessionnels en France.
Cf. riffier, Jean, Les œuvres françaises en Syrie, 1860-1925, Paris : L’Harmattan, 2000.
Cf.cabanel, Patrick, « Les deux vocations : catholique ou laïque ? La France, le Levant et l’islam, 1860-1920 », in audisio, G. (dir.) Religion et société, Aix en Provence :Publications de l'université de Provence, 1998, p. 199-209.
Lettre du Comte de Chérisey, pour le ministre et par autorisation, chef du Bureau des écoles et des œuvres françaises à l’étranger, lettre du 8 janvier 1918, série E, Levant.
Cf. nicault, Catherine, « La fin du protectorat catholique de la France à Jérusalem, 1918-1924 », Bulletin du CRFJ, 1999, p. 7-24.
Cf.thobie, Jacques, « La France a-t-elle une politique culturelle dans l’empire ottoman à la veille de la première guerre mondiale ? » in La France et l’Est méditerranéen depuis 1850, Economie, finance, diplomatie, Istanbul : Analecta Isiana, Isis, 1993, p. 355 sq.
Robert de Caix au Ministre des affaires étrangères, La position de la France en Palestine, 28 octobre 1920, MAE, E 312/1/404.
Lettre du Frère assistant au MAE, 28 décembre 1917, archives du MAE, Nantes, SOFE 200.
Non daté mais appartenant à un dossier de l’époque mandataire.
Rome le 16 mai 1924, Frère Alexis Francois, au THF Allais Charles.
Rapport du Frère Justinus sur les établissements des Frères au Proche-Orient, 1919, Chambre de commerce et d’industrie de Marseille. Cf. également barres, Maurice, Enquête aux pays du Levant, tome 1, Paris : Plon, 1923, p. 193. Il est d’avis de donner « plus de poids » aux actions françaises, « plus spirituelles », qui doivent permettre de « s’attacher le cœur des Orientaux. Nous devons maintenir nos positions et par conséquent garder nos pièces maîtresses, à savoir nos congrégations enseignantes et charitables ».
Annales du collège, 1927.
Dans les prévisions budgétaires des années 1929-1932.
26 avril 1924, MAE, E 312/ 32 « les langues d’examen (…) sont, à l’exclusion de toute autre, les trois langues officielles de la Palestine “anglais, arabe, hébreu” ».
tibawi, Abdul Latif, Arab Education in Mandatory Palestine : a story of three decades of British administration, Londres :Luzac, 1956.
La brochure de la Custodie, imprimée par le Patriarcat et la Custodie pour le département palestinien de l’éducation en 1933 fait l’éloge de la plupart des écoles des Sœurs. Plusieurs rapports des consuls généraux de Jérusalem mentionnent l’attitude pro anglaise du patriarche, et pro italienne à travers le soutien apporté à la Custodie. Bien que le patriarche ait fait au cardinal Dubois, en visite à Jérusalem en 1920, des déclarations très favorables à l’influence française, il est soupçonné d’effectuer des démarches auprès des maisons religieuses non françaises pour qu’elles lui adressent directement leurs réclamations (à lui et non au consul de France) afin qu’il serve d’intermédiaire direct auprès des autorités britanniques. Il mentionne dès le début de son patriarcat la nécessité pour toutes les congrégations d’enseigner davantage en arabe, et dès le début du Mandat, en anglais également.
verdeil, Chantal, « Travailler à la renaissance de l’orient chrétien : les missions latines en Syrie (1830-1945) », Proche-Orient chrétien, 51, 2001, p. 267-316.
Lettre au Saint Père du Secrétaire de l’Institut des Frères des Ecoles chrétiennes au sujet des écoles de Terre Sainte.
Celle-ci ne sera jamais appliquée au sein des établissements.
Propaganda Fide, Rome 13 mai 1898.
Archives des Sœurs de saint Joseph de Jérusalem, historique.
Circulaire de Mrg Barlassina, Patriarche de Jérusalem, 2 octobre 1920.
Compte rendu général de l’examen de catéchisme dans les paroisses et les instituts religieux, année 1932.
Le terme d’« indigénisation » du personnel est généralement utilisé dans ce cas.
Circulaire de Mgr Barlassina, Patriarche de Jérusalem, 2 octobre 1920.
Idem.
Réponse du Frère Visiteur à une lettre du Patriarche (septembre 1941) sur la défense d’enseigner le catéchisme en français.
Certaines questions reviennent systématiquement « Les élèves se confessent-ils régulièrement ? La communion est-elle fréquente ? Existe-t-il un patronage ? ».
Un seul cas de conversion est mentionné dans les annales du collège de Jérusalem ; il ne fait pas l’objet d’un long développement ; il s’agit d’un élève « israélite ».
A Ramallah par exemple, juste avant la première guerre mondiale, les Annales font état de la conversion d’une élève protestante qui refuse d’assister à des cours de catéchisme catholique ; elle déclare en effetvouloir suivre uniquement des cours de français chez les Sœurs. Les annales mentionnent qu’elle est « touchée » par le catholicisme grâce à la méthode defrançais des Sœurs qui utilisent essentiellement des textes catholiques pour l’apprentissage. « Dès qu’elle commença à lire, nous lui faisions lire le souvenez-vous à Saint Joseph sur un petit livre en guise de leçon ».
Les cas de conversions sont rares. Certaines familles arméniennes se convertissent, ou bien il s’agit d’orphelines qui rentrent ensuite dans l’ordre, cf. Annales de l’école de Bethléem, conversion de 3 élèves arméniennes orthodoxes, lettre du 25 mars 1927, « les enfants et leurs parents se sont convertis non pas à l’église arménienne catholique mais bien à l’église latine ».
Beaucoup d’entre eux appartiennent à la communauté orthodoxe.
Statistiques des archives locales des communautés, ainsi que celles des BB, Blue Books britanniques.
Les Frères accueillent rapidement des élèves juifs. Issus en général de familles aisées, ceux-ci participent au système de subventions pour les écoles gratuites des Frères. Aucun de ces éléves n’a été recensé par les Frères comme s’étant converti au catholicisme.
Blue Book, Education Department, Annual Reports ; statistiques fournies au consulat chaque année, Annales du collège et MAE, Nantes, Fonds des Œuvres.
Les raisons invoquées sont d’ordre plutôt identitaire : les parents soulignent l’importance pour leurs enfants, en tant que « Palestiniens » (l’adjectif « arabe » n’est pas employé) de maîtriser davantage l’arabe ; cf. correspondance avec les parents, archives du collège des Frères de Jérusalem.
Dans son ouvrage de 1927, Naplouse et son district, le père Jaussen de l’Ecole biblique et archéologique de Jérusalem livre différentes anecdotes sur la réception par les familles musulmanes de l’éducation des Sœurs, leur bienveillance à l’égard des élèves, et les accusations qui portent sur ces « filles de la montagne, banat al jabal », lorsque des élèves réagissent de manière trop « émancipée » selon leurs familles.
Historique de la communauté de Naplouse, note sur la création de l’école.
Historique de la communauté de Naplouse.
BARRES, Maurice, Enquête aux pays du Levant, tome 1, Paris : Plon, 1923.
RIFFIER, Jean, Les œuvres françaises en Syrie (1860- 1923), Paris :L’Harmattan, 2000.
Ceci explique aussi sans doute la raison pour laquelle au collège de Jérusalem de nombreux élèves juifs sont souvent premiers de classe en catéchisme. Dans l’obtention de prix et des diplômes la religion semble aussi une matière comme les autres.
Il ne s’agit dans ce cas ni d’une prise en considération de la langue maternelle des élèves (les élèves juifs sont à cette époque peu nombreux au collège), ni de la religion juive mais plutôt d’un souci de débouché professionnel pour les élèves. Les Frères estiment en effet que la maîtrise de l’hébreu permettra à leurs élèves de postuler à des postes de l’administration mandataire, puisque l’hébreu est une des trois langues officielles du Mandat. Le cours est rapidement abandonné, faute d’un nombre suffisant de participants.
D’où la fin de l’équivalence avec le baccalauréat français en 1931. MAE, SOFE, n°200, correspondance du vicomte d’Aumale sur le diplôme offert par les Frères en Palestine.
Le résultat de la mission de la MLF est l’instauration d’un centre de culture française, le CCF, en 1937, dans un lieu proche du Consulat lui-même, à l’ouest de la ville, qui ne réussira jamais vraiment à rassembler les intelligentsia arabes (musulmane et chrétienne) et juive.
Institut archéologique allemand, notes sur le collège des Frères de Jérusalem et les écoles de la custodie, varia. Les Franciscains prennent des exemples dans les missels pour l’apprentissage de l’arabe, plus important en volume horaire que chez les Frères.
Historique de la communauté, Ramallah, archives de la communauté, 1924.
Aux chapitres généraux de 1928 et 1934 de l’Institut il est peu question de ce sujet, mais l’Institut publie notamment le manuel du catéchiste en 1907. Pas de rapports pour les Sœurs signalant des lacunes de ce point de vue, mais la nécessité de recourir parfois à l’arabe, langue maternelle des apprenantes; les établissements ne possèdent pas encore assez de sœurs « indigènes ».
Ne sont évoquées ici que les remarques concernant les collèges payants et les écoles gratuites, pas celles qui touchent aux communautés des Frères.
Rapport de visite, Maison de Jérusalem, Archives de la Maison Généralice de Rome, 1936. Mêmes remarques jusqu’en 1939, avec des nuances positives sur la piété pour cette année–là.
Le 20 octobre 1926 par exemple, le directeur du collège de Bethléem écrit au secrétaire général des Frères sur le cours d’histoire sainte, pour indiquer qu’il n’est pas possible de faire cours avec ce type de manuels dans des classes mixtes ; la réaction du petit noviciat de Bethléem en 1927 est contradictoire, la décision est prise de ne plus enseigner l’anglais « pour ne pas perdre l’influence du catholicisme ».
Le 9 octobre 1940, extrait de la lettre du patriarche Barlassina au Frère Directeur de Jérusalem.
Les Sœurs du Rosaire, issues de l’ordre des Sœurs de Saint Joseph, sont, elles, toutes indigènes et enseignent le catéchisme ainsi que la religion systématiquement en arabe. Les sœurs sont palestiniennes ou parfois libanaises durant cette période.
Augmentation du nombre de frères palestiniens parmi les Frères.
Ils n’est pas nécessaire pour être enseignant dans ces établissements de suivre des séminaires religieux.
Il est à noter que dès le départ, « la création d’une Ecole Normale pour Instituteurs n’aboutit pas, […] les sentiments du Patriarche (italien) à l’égard des Frères ayant changé », Archives de la Maison Généralice, Rome, dossier Bethléem NH 851/1, et bedel, Henri, Etudes lassaliennes 11, p. 106.
Rapport de visite, Frère Palatin, Maison de Jérusalem, Archives de la Maison Généralice de Rome, 1938.
La Sainte Congrégation pour l’Eglise Orientale, circulaire « aux maisons généralices et à la direction des œuvres scolaires dans le Proche-Orient arabe ».
« Des âmes à conquérir, des intelligences à éclairer », barres, Maurice, Enquête aux pays du Levant, op.cit., 1923.
Celle des écoles des Frères bien plus que celle des Sœurs.
Cf. lafon, Jacques, « Langue et pouvoir ; aux origines de l’exception culturelle française », Revue Historique 592, 1994, p. 418.
Archives de la Maison Généralice et BEC Bulletin des Ecoles Chrétiennes, statuts des confréries et associations.
Extrait, Bulletin Œuvre d’Orient, note du Frère Visiteur Ildefonse, 1930. Ces conversions ne sont inscrites, ni dans les registres du collège, ni dans les archives de la paroisse de Saint Sauveur. S’agit-il d’un effet de rhétorique auprès des Œuvres ? ou mentionne-t-il le cas syrien, compris alors dans le district de Jérusalem ?
bedel, Henri, Etudes lassaliennes 11, 2003, p. 101 ; l’Institut comporte différentes sections : dans les écoles primaires, dans les collèges et écoles techniques, dans les œuvres postscolaires.
Archives de la Maison de Jérusalem, note du Frère Florin, directeur, 1931. Comparativement à la scène culturelle libanaise, surtout celle de Beyrouth, Jérusalem n’accueille pas autant de conférences et événements littéraires. L’instauration d’un Centre de Culture française dans la partie ouest de Jérusalem vise un public davantage juif. MAE Nantes, O 369, documents relatifs à la création et au fonctionnement du CCF, Centre de Culture Française. Les associations dont les Britanniques font la promotion connaissent donc un réel succès, notamment le mouvement des scouts.
Les autorités mandataires ne reconnaissent plus à la langue française le statut de « langue d’examen » dès 1924 ; d’autre part l’anglais devient dès les premières années du Mandat la langue dominante dans la société palestinienne, celle qui désormais permet d’accéder aux fonctions administratives, et l’influence de la langue française diminue.
C’est moins vrai dans le cas des Sœurs de Saint Joseph qui continuent à attirer un public à majorité catholique.
Aumale, j. d’., Voix de l’Orient, souvenirs d’un diplomate, Montréal : Variétés, 1945 ; et correspondances avec le MAE, 1931-1934.
Examen officiel de fin d’enseignement secondaire de Londres, mis en place dès le début du Mandat.
MAE œuvres françaises, n°362, 13 décembre 1941.
Secrétaire du Vatican, 10 août 1942, en réponse à la lettre de décembre 1941 de l’ambassade de France près du Saint-Siège (demande d’explications).
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