1. El uso del concepto de dispositivo

1El significado del concepto de dispositivo es extraído de los desarrollos teóricos de Michel Foucault. El autor propone la siguiente definición:

• 1 FOUCAULT, Michel, Saber y verdad, Madrid, La piqueta, 1991, p. 128.

son un conjunto decididamente heterogéneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas; en resumen: los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos, [...] En segundo lugar, lo que querría situar en el dispositivo es precisamente la naturaleza del vínculo que puede existir entre estos elementos heterogéneos [...] En tercer lugar, por dispositivo entiendo una especie – digamos – de formación que, en un momento histórico dado, tuvo como función mayor la de responder a una urgencia. El dispositivo tiene pues una posición estratégica dominante1.

2Definido de esta forma, un dispositivo se organiza como una red de elementos que funcionan como espacios de enunciación y de prácticas sociales relacionados entre sí por un entramado de sentidos que se configuran en un espacio y tiempo específico. En otras palabras, surge como una herramienta de control social que se propone imponer una lógica hegemónica. Ahora bien, toda red se constituye de hilos que sirven de nexos relacionales entre una parte y otra, generando un canal de comunicación, un “entre sí”, un espacio que no pertenece ni a un elemento ni al otro pero que al mismo tiempo es constitutivo de las relaciones sociales. Es justamente ese “entre sí” – es decir la red que relaciona los distintos elementos – sobre el que haremos foco en este trabajo.

4Resumiendo lo dicho, nos encontramos en un espacio específico donde circulan personas que comparten una particular forma de valorar el capital y ciertas reglas que les permiten interactuar “entre sí”. En esta interacción juega un rol importantísimo el espacio que se constituye como un campo de acción de estos agentes tomando las lógicas impuestas por los habitus. Ahora bien, las personas en estos espacios no se proponen solo reproducir sus vidas sino también intentar acumular el mayor capital posible para poder ocupar una mejor posición en el campo. Lo que el autor propone es una lógica de competencias, de tipo capitalista, en el que el que posea mayor habilidad para reconocer las condiciones del campo podrá ganar el juego.

5Es justamente en este último punto donde el autor introduce una variable crucial para relativizar la reproducción automática del campo. En efecto los agentes poseen reflexividad lo que les permite interpretar su realidad e interpelar las reglas para poder transformarlas. Es esto lo que el autor denomina lógicas prácticas. Estas lógicas no responden a un sentido puramente económico sino que en muchas ocasiones se manifiestan como elementos contradictorios a una lógica matemática poniendo por encima del juego elementos externos a los habitus, como son los sentimientos. A pesar de este elemento disruptivo no debemos engañarnos, las estructuras suelen tener éxito y es por ello que a las Ciencias Sociales les es más dado analizar los discursos hegemónicos como un núcleo duro de ideas, sin grietas. Nuestra propuesta apunta a elaborar un discurso científico que transite los resquicios de los dispositivos, ese “entre sí”.

8Bourdieu, acostumbrado a pensar en Francia ve una mayor separación entre los distintos campos de acción, sin embargo en la Argentina los campos suelen estar más predispuestos a interceptarse mutuamente.

2. El DGI durante el Proceso de Reorganización Nacional

10Este esfuerzo se relaciona con un doble proceso que muchos autores identifican con la lógica amigo/enemigo, que en términos identitarios podría ser traducida como mismidad/otredad. En este sentido la intervención militar implicó un doble esfuerzo: la negación de la identidad enemiga sintetizada en la imagen del “subversivo-delincuente” y al mismo tiempo la afirmación de aquello considerado como lo propio, es decir lo occidental y cristiano. Esto puede ser dicho también del proceso de organización nacional llevado a cabo a fines del siglo XIX. Así la violencia física y simbólica es constitutiva de la formación de los Estados modernos y por ende de las identidades nacionales.

12En este sentido la categoría de subversivo le permitió al Estado Terrorista identificar a una gran variedad de prácticas bajo una misma lógica. Esta operación discursiva y práctica invisibilizó las características específicas de cada uno de los movimientos políticos, así fue posible dar el mismo trato a una comunidad India luchando por su derecho a la tierra que a un combatiente del Partido Revolucionario de los Trabajadores y su brazo armado el Ejército Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP), bajo la lupa genocida todos son el enemigo, todos son “subversivos”.

• 9 Ibidem, p. 16 [consultado el 17 de octubre de 2015].

La subversión es toda acción clandestina o abierta, insidiosa o violenta que busca la alteración o la destrucción de los criterios morales y la forma de vida de un pueblo, con la finalidad de tomar el poder o imponer desde él una nueva forma basada en una escala de valores diferentes9.

14Al mismo tiempo que se desarrollo este proceso de negación física y simbólica, también se intentó llevar a cabo un proceso de afirmación de lo que se consideraba “el amigo”, sintetizado en la categoría del “ser nacional”. Estos procesos se encuentran conectados a través de líneas de comunicación, se infieren el uno en el otro, en otras palabras, esta lógica que se propone como binaria obliga a tener en cuenta que ambos procesos se desarrollan al unísono conectados a través de ese “entre sí” al que venimos haciendo referencia. Así amigo/enemigo, mismidad/otredad, afirmación/negación son procesos que se deben analizar simultáneamente. Esto es así no solo porque lo exige el discurso sino también porque en la práctica se llevó a cabo de la misma manera. Para decirlo de forma más directa, al mismo tiempo que desaparecían personas sus prácticas y discursos también se llevaba a cabo el ascenso de otras que ocupaban los espacios vaciados por la represión ilegal.

16Así, las identificaciones que no coincidieron con la ideología del PRN se vieron invisibilizadas por la capacidad del Estado Terrorista de ejercer la represión ilegal y cooptar los discursos legitimados. Aunque las personas se siguieran identificando de distintas formas: como Montoneros, PRT-ERP, Pueblos Originarios, en la práctica estos discursos solo pudieron circular por espacios muy reducidos. Mientras, la fuerza con que la dictadura puso en práctica sus estrategias, logro cooptar los discursos legitimados e imponerse a una importante porción de la sociedad.

17Lo que hemos intentado mostrar es que la lógica aparentemente sencilla de amigo/enemigo oculta detrás de sí una gran complejidad en la que confluyen una gran serie de procesos sociales constitutivos de la mismidad y simultáneamente de la otredad. Sin embargo la perspectiva gráfica con la que se presenta ésta lógica binaria hace difícil observar las fracturas en el interior de sus discurso y prácticas, es esa barrera (/) que divide y une ambas categorías la que nos permitirá debelar las grietas.

3. El funcionamiento del DGI en Tafí del Valle (Tucumán)

18Es importante aclarar que el funcionamiento del DGI se encuentra espacializado, es decir se reacomoda de acuerdo a las características específicas de las relaciones de poder. En este sentido el mayor desarrollo de un discurso identitario estatal nos estaría señalando la necesidad del Estado Nación de ampliar el rango de acción del DGI. Por esta razón consideramos de particular importancia observar cómo se despliega el dispositivo en un espacio específico, en otras palabras proponemos observar el poder allí donde este se aplica.

26Otro elemento no menor fue la privatización del yacimiento arqueológico siguiendo las lógicas patrimonialistas. A partir de la intervención del Estado se produce un proceso de alienación del bien cultural activado separándolo de la vida cotidiana de los habitantes, la aparición de la fuerza policial en la zona y la construcción de muros alrededor de un lugar antes abierto a las prácticas cotidianas intentó cercenar simbólicamente a los “Pueblos Originarios” de su Historia, años después la Comunidad India de Quilmes recuperaría ese espació como un símbolo de empoderamiento.

27Ahora bien, el campo académico produce también un discurso legitimado y reconocido que se replica en los distintos ámbitos del DGI, así algo dicho por los arqueólogos se repitió en los discursos de la prensa, de los políticos y de los maestros, entre otros, llegando a constituirse en una suerte de discurso oficial. Veamos algunas operaciones discursivas:

3.1. Pueblos desaparecidos. La total desaparición de los indios Quilmes

28Estas operaciones particulares del discurso tienen una misión pedagógica que es retomada en los discursos periodísticos, donde se dejan en claro dos situaciones: la total desaparición de los indios Quilmes y la importancia turística del lugar.

• 23 PELISSERO, Norberto, «La historia de los Quilmes», in La Gaceta, 26 de enero de 1978, p. 6.

Los conquistadores españoles, vencieron por sitio. Fue una resistencia dramática allá por 1667. Muchos murieron de hambre. Y hasta optaron por matar a sus hijos para no rendirlos. Los españoles llevaron a los sobrevivientes, unos 2000, a Buenos Aires. Todos eran personas muy mayores por lo que la descendencia fue muy escasa. Lo único que pidieron fue, en su derrota, que el lugar donde se ubicara se llamara Quilmes. Así nació esa ciudad bonaerense. Y allí murió el último de los indígenas auténticos a fines del siglo pasado. Pero las huellas que dejaron aquí en el Norte fueron rotundas. Y ahora queremos redimirlas. Este trabajo, pues, tiene una significación muy honda para Tucumán y la Argentina23.

29En cuanto a la segunda, se comienza a avizorar los primeros pasos de un plan turístico para el NOA argentino, que se uniría con los de otros países que conformarán luego lo que actualmente denominamos el camino del Inca; el discurso que sostiene la total desaparición de los pueblos Quilmes lleva a cabo un proceso de invisibilización y no reconocimiento de las comunidades indígenas descendientes (entre ellas la Comunidad Indigena de Amaicha del Valle que aún sigue existiendo), al mismo tiempo, se reconoce su participación en la Historia Argentina. De esta forma, las culturas originarias desaparecen como sustento físico (los Quilmes) y reaparece de forma fantasmática en elementos simbólicos que en las fuentes dan contenido al término tradición.

30Este tipo discurso puede encontrarse en una carta enviada por el Dr. Casanova a Marvin Bertini el 6 de enero de 1968 en ocasión de la creación de la estatua de un indio en la cima del pucará donde afirma:

• 24 Véase: Carta (inédita) de Eduardo Casanova a Mario Marvin Bertini (6 de enero de 1968), Archivo del (...)

Lo correspondiente a características raciales, especialmente de las fracciones debe ser consultado con el Dr. Bórmida, Director del Instituto de Antropología de la Facultad. En la zona ya no existen indígenas racialmente puros o siquiera poco mestizados, por lo tanto la reconstrucción física tiene que hacerse según los datos que proporcionen los especialistas. Dada la similitud con los pobladores indígenas actuales del altiplano boliviano creo que sus rasgos podrían servir de guía24.

31La búsqueda de una caricatura estereotipada con una supuesta pureza racial y cultural, que al estar influida por las culturas occidentales blancas dejan de existir y se transforman en otra figura. Esto permite desconocer los derechos de los pueblos originarios actuales.

32En la siguiente cita el Lic. Norberto Pelissero en su carácter de director de Instituto Tilcara responde a un pedido del director general de Desarrollo Social, Horacio Gómez el que pregunta sobre la existencia de pueblos originarios en la zona sur de la provincia de Jujuy y concluye que:

• 25 Carta (inédita) de Lic. Pelissero a N. Gómez (9 de mayo de 1981), Archivo del ITT, Caja 5, Doc. 16.

La pérdida de la lengua y el avanzado y continuo proceso de aculturación de los grupos aborígenes de la provincia de Jujuy nos lleva a afirmar que no es correcto, por lo menos en este caso, de hablar de población o grupos aborígenes, sino que es más exacto definir a los distintos grupos humanos como criollos o campesinos y a partir de esta estructura plantear el marco referencial que sirva de punto de partida para implementar las políticas de desarrollo que usted desee25.

33Para la corriente de pensamiento asumida por una gran parte de los arqueólogos argentinos del momento, la presencia de una lengua activa contribuía a definir la presencia indígena en tiempo presente, a punto tal que su ausencia es el recurso que autoriza a una clasificación de las personas por afuera de su condición étnica. Es con esta impronta que la afirmación del director del IIT reubica la presencia de prácticas indígenas como supervivencias, pero niega la existencia de una cultura viva; con su accionar legitima y habilita cualquier intervención. Su postura académica congruente con su posición política hizo posible su actuación en puestos destacados.

3.2. “Pueblo Primitivo”

34Otra de las consecuencias de la invisibilización discursiva de los pueblos originarios es la generalización de los mismos como pueblos primitivos vinculados a la naturaleza. Esto se puede observar en este párrafo escrito por Pelissero:

• 26 PELISSERO, Norberto, Los petroglifos del Angosto de Ucumazo de Humahuaca, Tomo XXX, Barcelona, Ampu (...)

Creemos que el hombre primitivo, en su íntima relación con el medio, realzaba su expresión gráfica como un modo de comunicación con la Naturaleza, con esa “otra” potencia con la cual estaba en situación de continuo intercambio. Es así como la obra de arte puede adquirir, ante los herederos generacionales de sus autores, una potencialidad distinta, además de un destinatario potente diverso. Es aquí donde reside principalmente la dificultad de asignar un valor o una significación a las manifestaciones gráficas del mundo primitivo. De lo que sí estamos convencidos es de que nada ha sido hecho por los grupos aborígenes que no sea referido a lo concreto relacionado con ese diálogo constante sostenido por aquellos y el mundo circundante26.

35La clasificación de “primitivo” da lugar a un juicio de valor en el que los pueblos originarios están inmersos en el mundo natural y lejos de apuntar al control de la naturaleza son parte de ella, su cosmovisión expresa una relación dialógica con el mundo circundante, lo que no implica que no contaran con los recursos reflexivos para atender lo inefable o imprevisto, tal vez el arte pueda ser un vehículo tanto emocional como reflexivo, y no meramente una expresión que deba ser interpretada a luz del presente. Quienes interpretan en tiempo presente, los pueblos originarios cuentan con la memoria, expresada en cuentos, chistes, anécdotas, narraciones que atraviesan generaciones, y habilitan la idea de culturas originarias transformadas dialécticamente, pero presentes.

36En otro lugar de enunciación en el que podemos encontrar una visión similar es en el terreno de la educación primaria y secundaria. Este sector fue uno de los más controlados por la administración del gobierno militar: en el ámbito docente, con el despido, desaparición o traslado de una gran parte de los docentes y directores del nivel; en el sindical con la suspensión del estatuto docente así como de las juntas de clasificación; en el curricular, con el cambio en las currículas de todas las materias del nivel inicial y secundario. En la materia Historia el período que abarca desde la invasión Europea a América hasta la década de 1880 se establecen como contenidos mínimos:

• 27 Consejo Federal de Educación – VII Asamblea extraordinaria (Informe final, recomendación nº7). Acta (...)

Las civilizaciones prehispánicas con inclusión del territorio argentino.
Conquista con especial referencia al territorio argentino.
Los problemas territoriales. Patagonia, Chaco. Misiones. Integración efectiva del territorio nacional27.

37En esta cita queda claro que los indios son concebidos como un estorbo en el progreso del modelo civilizatorio. La denominación de «problemas territoriales e integración efectiva» connota que las campañas de dominación llevadas a cabo desde principios de la década de 1880, permitieron eliminar un elemento de primitivismo que impedía el desarrollo.

38En las Actas del Consejo Federal de Cultura y Educación de agosto de 1981, en la Recomendación 5/81 sobre la protección de las artesanías tradicionales no se hace referencia en ningún momento a la población originaria, incluso cuando se realiza una encuesta para recabar los datos de los artesanos, se pregunta el domicilio actual, domicilios anteriores, fecha y lugar de nacimiento pero en ningún momento se hace referencia a la etnia o cultura a la que pertenece el sujeto encuestado. Lo que está relacionado con la invisibilización de los sujetos reales, al mismo tiempo que se reconoce su participación en la elaboración de artesanía y el patrimonio nacional.

39Lo que oculta esta visión de los pueblos originarios considerados “primitivos” es una visión lineal de la historia en la cual se encuentran incluidas las fases prehistóricas, la conquista y evangelización europea, la integración nacional definitiva, la argentina del modelo agroexportador, el peronismo, la “restauración libertadora” y finalmente el proceso de reorganización nacional que en un acto de salvación evita la desaparición de la nación.

40Estas operaciones discursivas y prácticas funcionan como una herramienta para la dominación cultural, permitiendo al PRN, al gobierno provincial y municipal no solo reorganizar las relaciones de poder sino también construir una narrativa para fortalecer una identidad “occidental y cristiana”.

4. Reflexiones finales

41¿Cómo se comportan las personas en las grietas? El “entre sí” funciona como un espacio donde la reflexividad de los agentes y su capacidad para desarrollar estrategias que hagan jugar los habitus propios de un campo específico pero también de otros ajenos, así discursos y prácticas de distintos campos se interceptan, vulnerando las autonomías relativas. Sin embargo, esto no quiere decir que el habitus de un campo específico se acomode rápidamente a la coyuntura de las relaciones de poder sino que en muchas ocasiones se llevan a cabo acciones vedadas y se actúa como si el entrecruzamiento de influencias y disposiciones no hubiera ocurrido. En el caso tanto de IIT como del Decano Interventor Orlando Lazaro se observa como en la práctica los distintos elementos y espacios constitutivos de la subjetividad de una persona funcionan coordinadamente y es ésta capacidad la que hace funcionar estos distintos espacios y discursos a favor suyo.

42Los elementos del DGI entonces funcionan coordinadamente sin estar del todo coordinados, esto es así porque son las voluntades de los agentes los que continuamente están haciendo jugar las distintas posiciones. En el caso estudiado de la gestión del patrimonio cultural y particularmente de la “Ciudad Sagrada de Quilmes”, los discursos y las prácticas investigativas, la política y el periodismo parecen actuar con lógicas prácticas propias sin embargo cuando se observa el juego de las interrelaciones en un contexto específico, las prácticas parecen estar coordinadas, esto no es porque los agentes lo hayan planeado de esa forma sino porque interpretaron la coyuntura de la misma manera e intentaron sacar rédito de su posición. Así, la vida se proyecta como un sin número de acuerdos sin acuerdos de casualidades no tan casuales y de causalidades no tan causales.