2Antonio Giuriolo (San Pietro a Castello di Arzignano, Vicenza – 12 febbraio 1912, Corona di Lizzano in Belvedere, Bologna, 12 dicembre 1944), figlio dell’avvocato Pietro, antifascista laico e socialista militante tanto da subire le violenze degli squadristi, e di Marina Arrenghini, donna profondamente cattolica, secondogenito di tre fratelli, frequentò il ginnasio prima a Bologna nel collegio San Luigi e poi nel liceo Pigafetta di Vicenza, dove la famiglia si trasferì nell’autunno del 1922. Nel 1930 si iscrisse alla Facoltà di Lettere dell’Università di Padova e si laureò con una tesi sulla poesia di Antonio Fogazzaro.

3I quaderni – solo in parte pubblicati in questo volume – sono stati donati all’Istituto Storico della Resistenza e dell’Età Contemporanea della provincia di Vicenza “Ettore Gallo” dagli eredi di Antonio Giuriolo nel 2004, un lascito che ha permesso di dare vita a un prezioso fondo costituito da lettere, articoli di stampa e quarantasette quaderni dalla copertina nera. Questi ultimi non sono datati: non deve essere stato facile, dunque, ricostruire una loro cronologia. Camurri ha risolto il problema attraverso congetture, verifiche incrociate e con lo strumento della comparazione, confrontando cioè i percorsi di altri coetanei di Giuriolo. Ne ha concluso che una prima parte dei quaderni sia stata scritta tra il 1930 e il 1935, una seconda tra il 1937 e il 1943, inframezzati da un diario redatto negli anni in maniera discontinua (inizia il 5 settembre 1936 e si ferma il 9 settembre, riprende dal 16 maggio 1939 al 19 settembre, si ferma di nuovo per tre anni e riprende nel 1942, senza data ma sicuramente il 19 gennaio, il giorno dopo la morte del padre), anni durante i quali Giuriolo conobbe e frequentò l’antifascismo organizzato che gravitava a Firenze, attorno alla rivista «La Nuova Italia», e a Parigi. Se ricostruire una cronologia di questi quaderni deve essere stato compito non grato, altrettanto deve esserlo stato decifrarli: il particolare di una pagina autografa di Giuriolo, che si vede sulla copertina del volume, ci dà un piccolo assaggio di una scrittura fitta e minuta intervallata da cancellature.

6A ciò mi permetterei di aggiungere che, non di rado, alcune affermazioni di Giuriolo sono vere e proprie prese di posizione politiche critiche al regime fascista. Per fare alcuni esempi, scrive Giuriolo:

• 5 Ibidem, p. 317.

Come si vede chiaramente, lo Stato tranquillo e ordinato, senza dissenso e senza lotte interne, non è l’ideale del M. [Machiavelli], il quale vedeva anzi in quei dissensi lo stimolo più potente a un rinforzamento della libertà e della grandezza5.

7Oppure:

• 6 Ibidem, p. 315.

La potenza di uno stato non si misura dalla permanenza più o meno lunga di un governo (v. la decadenza di Venezia) ma dalla sua capacità di rinnovarsi, di adattarsi, di trasformarsi secondo le contingenze6.

8È significativa una frase del genere se contestualizzata a un presente in cui il regime fascista si proponeva, invece, come unico scopo quello di durare. E ancora:

• 7 Ibidem, p. 345

L’ideale del principe m. [machiavelliano] non è quello che fonda il suo dominio su un programma di violenza e di costrizione, ma quello che si fa amare dai sudditi, che rispetta le leggi7.

9Fino ad arrivare:

• 8 Ibidem, p. 323.

Scopo essenziale della politica non è dare effimero lustro a un popolo e a un individuo, ma prepararlo per le lotte del futuro, educarlo con istituzioni durature […].
Per questo l’opera dei dittatori è spesso effimera: non si curano del futuro, non si negano la propria personalità nelle istituzioni: il loro successo dipende infine da “un colpo di pistola”8.

10Per utilizzare una categoria gobettiana Giuriolo fu un esule in patria – così titola uno dei capitoli del volume – perché effettivamente la sua scelta fu quella di un esilio spirituale, esistenziale, di una estraneità profonda e di un ritiro nello studio dei classici, della filosofia, della scienza politica e della letteratura non per fuggire dal presente, bensì per imparare, prendere ispirazione, “imitare”, (proprio come aveva fatto a sua volta Machiavelli da lui tanto studiato) dal passato e agire sul presente in vista della costruzione di un’altra patria una volta sconfitta la dittatura.

11Parlando forse a sé stesso, riteneva coraggiosa l’attività culturale antifascista al pari di colui che agisce:

• 9 Ibidem, p. 452.

Il coraggio non appartiene solo al martire o all’eroe, ma anche al filosofo, al poeta, i quali devono affrontare lotte interiori durissime […] qualunque forma d’attività impegna tutta la personalità; moralmente nemmeno, perché ogni fede impone all’individuo il sacrificio totale, quando sia necessario (v. Bruno)9.

• 12 Ibidem, p. 179.

Di lui direi che è stato un giovane con una forte vocazione al lavoro intellettuale; profondamente ancorato ad una precisa tradizione culturale italiana ma dotato di una mentalità aperta, cosmopolita […].
La sua collocazione politica è nel filone del socialismo liberale di matrice rosselliana, con forti venature libertarie e antitotalitarie12.

14Intimamente convinto dell’importanza nella società del ruolo dell’educazione come elemento fondamentale per la formazione politica e morale del popolo, la cultura, lo studio, i libri servirono a Giuriolo per rafforzare un senso profondo di cittadinanza democratica e di partecipazione politica e dare vita a un nuovo umanesimo, a una nuova società. Sono indicative in questo senso le sue riflessioni sulla storia:

• 13 Ibidem, p. 285.

Intendo per storia tutto quello che gli uomini hanno compiuto […] a me importa intendere cosa [i personaggi storici] compirono; è la loro opera insomma che non appartiene più a loro come individui, ma appartiene alla storia, nella quale vive. La storia degli individui ha perciò solo un valore in quanto essi vengono legati all’umanità, per la quale operano e in riferimento alla quale soltanto ha senso la loro azione13.

16Fu un intellettuale che dal pensiero passò all’azione: nel 1936 rifiutò la tessera del Partito nazionale fascista, decisione che lo interdisse dall’insegnamento delle scuole pubbliche e che lo costrinse a dare lezioni private e per questo è stato definito professore senza cattedra; nell’estate del 1942 fu fondatore del Partito d’Azione nel Vicentino e nel 1944, il 12 dicembre, a trentadue anni, morì in combattimento alla guida di una delle due formazioni della Brigata Matteotti a La Corona, nei pressi di Lizzano Belvedere sull’Appenino tosco-emiliano.

18Camurri lo ha riesumato non solo per rendere giustizia all’uomo-Giuriolo, ma anche per aggiungere un tassello in più al variegato mosaico dell’antifascismo italiano:

• 18 Ibidem, pp. XIV-XV.

[L’esperienza di Giuriolo] ci insegna che non basta ricostruire le vicende dei gruppi consolidati organizzati secondo appartenenze che rimandano alle classiche famiglie politiche. Occorre intrecciare queste conoscenze con storie individuali e i percorsi dei piccoli gruppi. […] È a queste biografie, a queste storie individuali, a questi materiali che bisogna guardare, con rispetto e ammirazione, per capire cosa è veramente stata la Resistenza italiana18.