Xavier Andreu Miralles, El descubrimiento de España. Mito romántico e identidad nacional
Xavier Andreu Miralles, El descubrimiento de España. Mito romántico e identidad nacional, Barcelona, Taurus, 2016, 396 pp.
Testo integrale

Credits: Xavier ANDREU MIRALLES, El descubrimiento de España. Mito romántico e identidad nacional, Barcelona, Taurus, 2016, 396 pp.
1El trabajo de Andreu Miralles viene a culminar meritoriamente el ciclo que abriera en 2001 Álvarez Junco en la interpretación de la construcción de la nacionalidad española en el siglo XIX. En el caso que nos ocupa, las fuentes abordadas no son historiográficas, sino la literatura romántica, enclavada en un cruce de caminos entre el orientalismo de los viajeros europeos y norteamericanos y la búsqueda, asimilación y contestación de los patrones identitarios modernos. La temática no es original pero sí ofrece unas conclusiones novedosas en la comprensión de los modelos icónicos del nacionalismo. La imagen de lo “español” fue el resultado de un complejo proceso de adaptación, rechazo y transformación de visiones propias y ajenas, en un diálogo de ida y vuelta que condicionó las fórmulas y las prácticas de los considerados como hábitos o caracteres nacionales.
2Este proceso no fue exclusivo de las revoluciones liberales burguesas ni de la literatura romántica. Desde el siglo XVI encontramos en la ensayística clasificaciones de naciones en función de sus patrones culturales, en las que lo español representaba un espacio de transición entre oriente y occidente y, por extensión, de difícil anclaje en lo europeo. Este conjunto de narrativas de amplio recorrido recibió el sobrenombre de “leyenda negra”. Pierre Bourdieu se refirió a ellas como “efecto Montesquieu”, ya que en L’sprit des lois el filósofo ilustrado articuló una estructura binaria de los pueblos del norte y del sur de Europa. Las características fundamentales de los países del sur: violencia, intransigencia religiosa o incapacidad para el trabajo o la ciencia los situaban al margen de la modernidad.
3El relato orientalizante y la apuesta literaria romántica compartieron espacio en el lento y siempre inconcluso proceso de definición de los rasgos nacionales, cambiantes ante diferentes coyunturas e imaginarios sociales. En relación a la metodología, el autor se posiciona abiertamente por una noción histórica que trascienda de la lógica de las causas-consecuencias y de los acontecimientos para acercarse a las percepciones sociales y a las identidades, tal y como teorizara Geoff Eley. En este período tomaron forma nacional aspectos como la religiosidad, la belicosidad, las pasiones, la incapacidad productiva, el flamenco, el bandolerismo o el mito de Carmen. La obra pretende reconocer cómo representaron los escritores románticos estas esencias en unos horizontes en los que la literatura era vehículo de articulación de patrones colectivos aceptados y compartidos. En este sentido, no podemos olvidar el análisis que hizo Rodríguez Gordillo del mito de Carmen en 2012, al constatar, en el caso de Mérimée, que no todo fueron invenciones románticas del autor, sino que en su novela estaban presentes ciertos rasgos “nacionales” que los españoles forzaban ante la mirada extranjera.
4No cabe duda que el imagotipo de España a lo largo toda la historia contemporánea ha estado protagonizado por el pasado andalusí, focalizado en Andalucía como máxima expresión de la patria, identificación que sólo compartiría la centralidad del relato nacional con Castilla. Ésta búsqueda de Andalucía se hizo visible en la literatura de viajes. Cuando los románticos cruzaban la frontera de los Pirineos encontraban rápidamente rasgos andalusíes en los pueblos del norte peninsular. Para Andreu Miralles, esto era lo que interesaba de España, lo que la convertía en una puerta privilegiada de acceso a oriente y a una raza mestiza no Europea. Es por ello que la Alhambra de Granada o Sevilla se convirtieron en los imagotipos nacionales. Sin embargo, esta identificación generaba ciertos problemas de encaje e identificación historiográfica, ya que la aceptación del pasado musulmán en el ser nacional implicaba su inclusión en la genealogía patria, idea que rechazaban la mayoría de las historias generales de España.
5El autor analiza la obra de Mérimée – no cabría olvidar que el mito de Carmen alcanzó su máxima repercusión con la ópera de Bizet, al dotarla de una estética especialmente oriental –, Richard Ford o Gautier. Estas obras no construyeron una interpretación monolítica del ser español, sino que abrieron múltiples vías de atracción para la imaginación europea. Es por ello que coincidimos con Andreu Miralles cuando recalca que el proceso no fue unánime ni los tópicos totalizantes. Sus imágenes se construyeron a partir de una constante redefinición y resignificación de iconos y tópicos. Y, más importante, la consolidación de los imagotipos nacionales no fue el resultado de una simple oposición de la literatura española a los mitos románticos, sino de la adaptación y a veces aceptación de estos elementos en un proceso de “explotación de la diferencia” que, si bien estallará en el siglo XX, es bien visible en el XIX. La literatura romántica, en su afán por articular consensos icónicos nacionales, no buscaba la crítica documental o la verosimilitud, sino exaltar la narración en sí misma, y ahí es donde se estilizaron y contornearon los mitos. Por lo tanto, no podemos hablar sólo de rechazo a las narrativas extranjeras. Así mismo, los relatos de la “incapacidad” española para la modernidad estimularon la noción de decadencia, presente a lo largo de todo el Ochocientos.
6Andreu Miralles analiza la obra de Zorrilla, el conde de Toreno, Alcalá Galiano, Larra o el duque de Rivas, poetas a la vez que constructores de los relatos historiográficos del liberalismo. Así mismo, destacar la especial atención que el autor muestra a la construcción de la masculinidad, a la vinculación entre mito romántico y religiosidad y especialmente a la ritualización de la tauromaquia y su conversión en fiesta nacional, aspectos muy destacados en su trayectoria historiográfica. En último término, cabe señalar que la construcción del mito romántico español, lejos de ser unívoco o monolítico, fue el resultado de un juego de espejos deformantes cuya imagen primera sería imposible de determinar ante la infinidad de representaciones y contrarepresentaciones. Es por ello que acierta el autor al abordar la cuestión desde los términos de hibridación y sincretismo.
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Notizia bibliografica digitale
César Rina Simón, «Xavier Andreu Miralles, El descubrimiento de España. Mito romántico e identidad nacional», Diacronie [Online], N° 34, 2 | 2018, online dal 29 juin 2018, consultato il 23 mai 2025. URL: http://journals.openedition.org/diacronie/7678; DOI: https://doi.org/10.4000/diacronie.7678
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