«Amo la ciencia y la verdad, pero si todo el tiempo me lo ocupa el trabajo…»: extracto de un texto titulado «El obrero ilustrado», in Revista social, 9 de agosto de 1885.

1. Introducción

1Cuando Teresa Mañé i Miravet quien firmaba bajo el seudónimo de Soledad Gustavo profirió las palabras de este epígrafe, llevaba catorce años ejerciendo la docencia. Así lo menciona en su discurso pronunciado en el marco de las discusiones sobre la enseñanza que se llevaron a cabo en el Ateneo de Madrid en 1904. En dichos debates, además de reflexionar sobre la acción política del movimiento obrero, se evaluaron las experiencias pedagógicas emprendidas en diferentes lugares de España.

2Al parecer, el balance era positivo en cuanto al número de escuelas abiertas para la época, pero el optimismo no era el mismo cuando se hablaba de la participación de los obreros en las mismas. Por esta razón, la maestra Gustavo abogaba por una mayor participación y fe en el proyecto pedagógico. Las reuniones anarquistas en donde se discutía sobre la educación, no eran situaciones atípicas, la historiografía se ha encargado de evidenciar que la reflexión pedagógica en relación con el obrero y la revolución eran elementos consustanciales en el proyecto de transformación de la sociedad.

6Pretendo retomar los principales postulados de la educación libertaria la cual, a pesar de la variedad de “pedagogías” que fueron surgiendo, tuvo unos rasgos característicos que constituyeron el ideal educativo anarquista. Para efectos analíticos, el conglomerado de conocimientos y reflexiones que surgieron sobre la educación libertaria serán denominados como saber educativo, pues considero que como categoría puede ser útil en el abordaje de las ideas pedagógicas anarquistas y sus transformaciones en el tiempo.

7Así, la concepción de la educación como saber amplía el marco de reflexión pues permite incluir conocimientos no tan elaborados surgidos en la sociedad, siguiendo a Olga Lucía Zuluaga el saber puede entenderse como

• 5 ZULUAGA, Olga Lucía, Pedagogía e Historia: la historicidad de la pedagogía, la enseñanza, un objeto (...)

El espacio más amplio y abierto de un conocimiento, es un espacio donde se pueden localizar discursos de muy diferentes niveles: desde los que apenas empiezan a tener objetos de discurso y prácticas para diferenciarse de otros discursos y especificarse, hasta aquellos que logran una sistematicidad que todavía no obedece a criterios formales. Es decir, el saber nos permite explorar desde las relaciones de la práctica pedagógica hasta las relaciones de la Pedagogía5.

8Entendido así, el saber educativo anarquista tuvo su primera definición en el intento de distinguir entre instrucción y educación, dando más valor y trascendencia a la segunda y, de esta forma, marcando una distancia entre la apuesta pedagógica oficial y la que el movimiento libertario ofrecía. A propósito de esta distinción, Carolyn Boyd menciona que el anarquismo

• 6 BOYD, Carolyn, «The Anarchists and Education in Spain, 1868-1909», in The Journal of Modern History(...)

distinguished between instruction – the acquisition of knowledge or skills in a social vacuum – and education – the development of the body, mind, and personality in preparation for life. The instructed man was potentially reactionary; on the virtue and will of the educated man depended the ultimate success of anarchist society6.

9Esta distinción es apenas una de las tantas construcciones que comenzaron a caracterizar el saber educativo anarquista. La apuesta por la enseñanza muestra el relieve que tenía para el movimiento el asunto educativo como condición para forjar una nueva sociedad. Así, se insertó la reflexión pedagógica dentro del proyecto libertario impulsando prácticas culturales que tuvieran efecto en la cotidianidad del obrero, que se acercaba a las ideas anarquistas principalmente a través de la lectura de la prensa. La construcción de una identidad propia por medio de la experiencia cultural tuvo como aliciente el impulso educativo, que fue en sí mismo una experiencia pedagógica que en el futuro lograría influir en otros modelos de enseñanza. En suma, no es desatinado decir, que la construcción del saber educativo anarquista fue al mismo tiempo un medio y un fin para llegar a la revolución; al menos así lo creían sus principales defensores.

2. En busca del país de autonomía7: Antecedentes de la propuesta educativa anarquista

• 10 ARVON, Henri, El anarquismo en el siglo XX, Madrid, Taurus, 1981, p. 161.

Es sabido que la actitud de los anarquistas con respecto a Rousseau es ambigua, lo detestan tanto como lo admiran. Proudhon y Bakunin le reprochan ser el padre espiritual del Estado centralista; Tolstoi, en cambio, toma abiertamente algunos de los temas favoritos del ginebrino, en especial dentro del ámbito de la pedagogía y Kropotkin, por su parte, lo llega a reconocer como un precursor del anarquismo10.

13Por último, debe señalarse la influencia de los socialistas utópicos. En el nuevo mundo owenista, la educación jugaba un papel central pues alejaría a los hombres de los vicios y los llevaría a adoptar una actitud responsable en la sociedad. Esta educación debía incluir aspectos intelectuales, éticos, físicos y técnicos, por lo que debería sustentarse en el estudio y en el trabajo. Esta idea fue la base de la educación integral dentro de los ideales libertarios. Además Robert Owen planteó la necesidad de la inserción de las mujeres en el mundo educativo para que tomaran las mismas clases junto a los hombres y, por último, puso énfasis en la experimentación del mundo como base para adquirir conocimientos más acordes con la cotidianidad.

15Como puede observarse, desde esta perspectiva de mediana duración, la reflexión sobre la educación ocupó las agendas de diferentes movimientos progresistas. Fueron estos debates los que alimentaron el discurso del saber pedagógico anarquista, mismo que se tradujo en experiencias educativas de diferentes niveles: desde la discusión en público de las ideas libertarias hasta la constitución formal de escuelas propiamente racionalistas o libertarias. Puede decirse, haciendo uso de la idea que delinea el título de esta sección, que estos son los primeros pasos en la búsqueda de la sociedad ideal ácrata. Las discusiones dentro del propio movimiento en diferentes momentos de su desarrollo ponen en evidencia las tensiones que subyacían en su conceptualización de la educación.

3. La educación en «Autonomía»: La construcción del saber educativo

16Nono, nuestro protagonista de la historia, llega a «Autonomía», allí asiste a la escuela. Ir a la escuela en aquel lugar representa para él una nueva experiencia, pues allí no hay profesores mandones ni aulas de clase cerradas, sino que se les permite aprender al aire libre y según los tiempos y necesidades que los estudiantes propongan. Esta situación ambientada por Grave, muestra el ideal escolar en el que estaba basado el discurso pedagógico anarquista. Ahora bien, es importante situarse en la realidad de los primeros debates al respecto, que distan ostensiblemente del contexto de la Escuela Moderna, la cual podría considerarse una síntesis de estas propuestas.

18El derrumbe del monopolio del saber, o como lo denominaban algunos, la aristocracia del saber, era un elemento que preocupaba a Mijaíl Bakunin. En su texto titulado «La instrucción integral», publicado en fechas posteriores al Congreso de Ginebra de 1869, señalaba la acuciante tarea de revertir el poder del conocimiento esclavizante en conocimiento liberador del individuo:

• 15 BAKUNIN, Mijaíl, «La instrucción integral», in L’Egalité, Ginebra, 21 de agosto de 1869, n.p. El te (...)

La instrucción es necesaria para el pueblo. Hoy sólo los que quieren perpetuar la esclavitud de las masas pueden negar este hecho o dudarlo. Nosotros estamos tan seguros de que la instrucción integral y completa es la medida del nivel de la libertad y de prosperidad de que se goza un ser humano así como de los límites para que la aristocracia de la inteligencia pueda someterle o dirigirle15.

• 19 Palabras de Ferrer, Cfr. SURIANO, Juan, Las prácticas culturales del anarquismo argentino, cit., p. (...)

Demostrar a los niños que mientras un hombre dependa de otro hombre se cometerán abusos y habrá tiranía y esclavitud, estudiar las causas que mantienen la ignorancia popular, conocer el origen de todas las prácticas rutinarias que dan vida al actual régimen insolidario, […] tal ha de ser el programa de las escuelas libres; en asuntos sociales también se ha de hablar a la infancia sin reparo alguno y de la manera más claramente posible, para demostrarle todas las injusticias que se cometen en nombre de abstracciones que carecen de fundamento científico […]19.

22Las idas y venidas de los debates demuestran el continuo interés del movimiento anarquista por fundamentar el “deber ser” de la educación dentro de la sociedad que querían construir. Sólo con la formación de un nuevo individuo se posibilitaría el mantenimiento a largo plazo de su proyecto de sociedad. Por esta razón, es muy revelador que para 1902, fecha en que la Escuela Moderna ya estaba en marcha, se instara al estudiante a actuar de la siguiente manera:

• 20 GRAVE, Juan, Las aventuras de Nono, s.l., Tres de cuatro soles libertarias, 1967, p. 17.

Aquí lo que se te pedirá en primer término es que seas tú mismo; luego que seas franco, leal, que digas lo que pienses, que obres en conformidad con tu pensamiento, que no hagas a tus compañeros lo que no querrías que hiciesen contigo; que seas respecto de ellos lo que desearías que fuesen hacia ti; lo demás marchará por sí solo20.

23Recapitulemos, hay tres elementos que pueden rescatarse de las intrincadas reflexiones de los anarquistas con respecto a la educación, a saber: el carácter igualitario de la educación, la idea del conocimiento como instrumento liberador y la concepción integral de la enseñanza. Estos tres elementos se relacionan directamente con la apuesta racionalista del saber pedagógico, la cual preconiza el aprendizaje de la ciencia desplazando de esta manera las ideas supersticiosas de la educación confesional.

25En este punto, analizar algunas de las experiencias pedagógicas anarquistas pueden resultar muy ilustrativas de las ideas y debates arriba expresados, entre otras cosas porque no hay mejor ejemplo del compromiso de los anarquistas con la transformación de la sociedad, desde las prácticas educativas, que adentrarnos en sus reuniones, eventos y proyectos con los cuales pretendían impulsar el sueño de la construcción del «país de Autonomía». El lugar ideal donde debía educarse a las nuevas generaciones en los albores del siglo XX, tiene su origen en las últimas décadas del siglo XIX, como veremos a continuación.

4. Las batallas contra la «Argirocracia»: las prácticas educativas

26El impulso al «proyecto cultural integral» que la mayoría de las organizaciones anarquistas lideraba, evidencia los diferentes canales de comunicación que utilizaron los militantes para calar en las mentalidades obreras de sus organizaciones. La lectura en voz alta, las conferencias, el teatro y la música son ejemplos de las estrategias que, desde la mirada del saber pedagógico, configuraron las prácticas educativas libertarias más allá de la formalización de las escuelas, que eran, por supuesto, la consolidación de la enseñanza ácrata.

28Para entrar en materia, comenzaré con el Congreso de Bruselas que se celebró entre los días 6 y 13 de septiembre de 1868, al cual asistió Bakunin precedido, para ese entonces, por una fama extendida, lo que le daba una gran credibilidad dentro de la organización. Por esta razón, adquiere más relevancia mencionar que entre los múltiples temas que se debatieron en aquella ocasión, el de la lucha integral ocupó un lugar preponderante en la agenda, pues al tiempo que se debatía sobre la huelga como forma de insurrección obrera se hablaba de la necesidad perentoria de que los trabajadores fueran educados al margen de la enseñanza burguesa. Sin embargo, en aquella ocasión se decidió aplazar esta propuesta por la falta de organización del movimiento, la resolución votada en el Congreso de Bruselas reza así:

• 23 BAKUNIN, Mijaíl, La instrucción integral, cit., n.p.

Reconociendo que de momento es imposible organizar una enseñanza racional, el Congreso invita las diferentes secciones a establecer clases públicas de acuerdo a un programa de enseñanza científica, profesional y productiva, o sea la enseñanza integral, para remediar tanto como sea posible la insuficiencia de la instrucción que los obreros reciben en la actualidad. Desde luego, la reducción de las horas laborables se considera como una condición previa indispensable23.

29Al año siguiente, Bakunin planteó las directrices generales de esa instrucción. En ésta se denotan dos de las características del saber pedagógico anarquista: el igualitarismo y la razón a través de la ciencia. El primer elemento, se refiere a la inclusión en todos los niveles, tanto sociales como de género. Es decir, que la educación debía propender por la eliminación de la autoridad, estableciendo relaciones sociales horizontales, en las que el aprendizaje fuera una experiencia compartida. Pero también tenía que ser igualitaria en el sentido en que tanto hombres como mujeres pudieran participar al mismo tiempo en el proceso.

30La ciencia, ocupó una discusión más profunda, porque tenía varias aristas de análisis: por un lado, se trataba de la ciencia como filosofía positiva que «derriba las patrañas religiosas y los ensueños de la metafísica». Por otro, tenía que ver con los avances disciplinares científicos que impelían el conocimiento del mundo de manera deductiva.

• 24 BAKUNIN, Mijaíl, La instrucción integral, cit., n.p.

La enseñanza se dividirá en dos partes. La parte general, que dará los elementos principales de todas las ciencias sin excepción alguna, así como el conocimiento, no superficial sino muy real de su conjunto; y la parte especial necesariamente dividida en varios grupos o facultades. Cada una abarcará en toda su especialidad cierto número de ciencias que por su misma naturaleza tienden particularmente a completarse24.

31La experiencia organizativa del movimiento obrero mostró el avance de estas ideas. La Federación Regional Española que surgió en 1870 como la representación de la I Internacional en el país hispano, impulsó una serie de iniciativas educativas clave en el desarrollo del saber pedagógico ácrata. En un manifiesto que data de 1869 el Consejo Federal de la Región Española propuso el concepto de educación integral:

• 25 Cfr. CUEVAS NOA, Francisco, «La línea rojinegra educativa del anarquismo español», in HAOL, 21, 201 (...)

Queremos la enseñanza integral para todos los individuos de ambos sexos en todos los grados de la ciencia, de la industria y de las artes, a fin de que desaparezcan estas desigualdades intelectuales, en su casi totalidad ficticias, y que los efectos destructores que la división del trabajo produce en la inteligencia de los obreros, no vuelvan a reproducirse25.

34En la década siguiente, los Certámenes Socialistas fueron un buen intento por incentivar la producción de conocimientos desde esta perspectiva secuencial, constructivista e inductiva, como puede caracterizarse hasta este momento el saber educativo anarquista. Los Certámenes Socialistas a los que se hace referencia son dos eventos de carácter cultural, organizados por el movimiento anarquista español en 1885 y 1889 respectivamente. A estos eventos fueron convocados públicamente los militantes para que, en una doble práctica educativa, participaran en un concurso en el cual se les pedía escribir sobre las problemáticas que aquejaban al movimiento en ese momento. Desde una mirada pedagógica, la invitación representaba una construcción de conocimiento sobre una temática particular a la vez que una socialización de la propuesta entre sus iguales.

35Estos Certámenes tienen en común el contexto político adverso que se figuraba para los anarquistas en España. Para el caso del Primer Certamen, realizado en 1885, Manuel Morales, citando a José Álvarez Junco, señala que:

• 29 MORALES, Manuel, «La subcultura anarquista en España: El Primer Certamen Socialista (1885)», in Mél (...)

Cuando en agosto de 1884 se convoca el Primer Certamen Socialista, el anarquismo español vive una grave crisis de identidad que acabará tres años más tarde con la existencia de la Federación de Trabajadores de la Región Española (FTRE). En este proceso confluyen, de un lado, la polémica sobre el carácter legal o clandestino que debía presidir la vida de la organización y, en consecuencia, sobre los medios tácticos a emplear; del otro, el debate que enfrenta a los colectivistas y comunistas a propósito del modelo económico de la sociedad futura29.

36La situación no había mejorado para 1889, cuando se convocó a un Segundo Certamen. Morales señala que el leitmotiv del evento fueron los llamados mártires de Chicago, en sus palabras,

• 30 MORALES, Manuel, «El segundo certamen socialista, 1889», in Mélanges de la Casa de Velázquez, XXV, (...)

la búsqueda de soluciones a la miseria social y cultural de la clase obrera, la creencia en la inevitable llegada de la revolución social y el deseo de honrar la memoria de los “Mártires de Chicago”, de cuya fecha toma el nombre convocante (Once de Noviembre), son algunos de los motivos que impulsan la iniciativa30.

• 34 Bandera Social, 19 de julio de 1885.

El Centro de Amigos de Reus, sociedad organizadora y convocadora del Certamen, está compuesto única y exclusivamente de elementos obreros. Las colectividades que han ofrecido los premios son periódicos obreros y sociedades de hijos del trabajo. El Jurado ha sido compuesto por obreros que se ganan el pan trabajando y dedican los pocos momentos que pueden robar al descanso á estudiar la cuestión social y procurar ser útiles a las clases trabajadoras. Y en cuanto á los autores premiados son, como no podía menos de esperarse, obreros manuales y de la inteligencia, residentes en cuatro ó cinco diferentes naciones de Europa y América34.

5. A modo de cierre: ¿Es posible vencer a Monadio?

40La pregunta puede parecer necia, en la historia de Nono, el niño es rescatado de «Argirocracia» sólo para darse cuenta al final de que su aventura había sido producto de un sueño que le mostró las maravillas de Autonomía, el lugar utópicamente construido por los ideales libertarios de la época. Sin abusar de la metáfora podemos decir que el proceso de construcción del saber educativo anarquista responde a la búsqueda de ese lugar soñado por Nono.

42Lo importante del recorrido realizado en este escrito, fue observar que la construcción del saber pedagógico anarquista fue dinámica, mostrando que en el proceso además de los pensadores, que por antonomasia la historiografía nos ha mostrado como los promulgadores de las ideas libertarias, también fue posible incluir las opiniones y experiencias de los militantes más modestos de la organización. Muy reveladoras son también las características principales de la propuesta ácrata; la educación libre, racional, igualitaria e integral fueron retomadas en épocas posteriores por otras corrientes y modelos pedagógicos como la Escuela Nueva o el Constructivismo pedagógico de inicios de siglo XX, las cuales se enmarcan dentro de los avances de la ciencia pedagógica, pero de ninguna manera se plantean con fines revolucionarios. Finalmente el examen de la educación anarquista devela un conmovedor esfuerzo de los obreros por instruirse, tal como se menciona en el título que da nombre a este artículo.