• 1 PITOCCO, Francesco, Crisi della storia, crisi della civiltà europea, Milano-Roma, Mondadori-Univers (...)
• 2 GALASSO, Giuseppe, Storia della storiografia italiana. Un profilo, Bari-Roma, Laterza, 2017.

4La crisi della storia sembra essere un argomento di dibattito decisamente attuale, come dimostra il libro di Francesco Pitocco Crisi della storia, crisi della civiltà europea1, del 2012 e rimesso recentemente in commercio, sull’opera di Marc Bloch e quello, più recente di Giuseppe Galasso, Storia della storiografia italiana. Un profilo2 (Laterza 2017) in cui si identificano fattori di crisi in comune con la riflessione di Marino, dell’eccessivo tecnicismo e sul particolarismo della ricerca.

• 3 SEVERINO, Emanuele, La potenza dell’errare. Sulla storia dell’Occidente, Milano, Rizzoli, 2014.
• 4 MARINO, Giuseppe Carlo, Un’età contro la storia. Saggio sulla rivoluzione del XXI secolo, Palermo, (...)

7Il grande paradosso della globalizzazione ha portato ad un acuirsi della percezione non solo della limitazione temporale, al presente, al momento, ma anche spaziale, al vicino, al locale, come vediamo riflesso nel rinnovato successo dei localismi, dei particolarismi, del campanilismo. Il luogo, come il tempo, viene percepito soprattutto nella sua vicinanza, nell’immediatezza. Denunciava Musil nell’“Uomo senza qualità”, durante il manifetarsi degli effetti della precedente rivoluzione industriale, che: “abbiamo perso la capacità di osservare il mondo, sdraiati sotto un albero, attraverso le dita dei piedi”, allo stesso modo, durante la rivoluzione in atto, stiamo perdendo la capacità di guardare il mondo da prospettive diverse, una di queste è la prospettiva storica, ma anche quella più ampia di apertuta generale verso le diversità che proprio la globalizzazione e le nuove forme di comunicazione pongono di fronte ai nostri occhi. Tale mi appare come un grande paradosso: «l’isolamento ed il frammento» che, come evidenzia Marino nel paragrafo sulla Fenomenologia della rivoluzione elettrico-informatica, citando il lavoro di Emanuele Severino3, «sono legati alla costrizione che con la propria potenza unisce i frammenti del mondo. Questo è il fondamento di ciò che viene chiamato ‘globalizzazione’»4.

• 5 Ibidem, p. 46

9Le «società destrutturate ed atomizzate»5, eppure aperte all’omologazione, reagiscono alla vicinanza con il diverso respingendolo, per ritrovarsi in quella forma di identità che è il territorio riconoscibile, il proprio ambiente, come possiamo vedere dal successo di partiti politici regionalisti o dei movimenti indipendentisti. Il sistema fluido non coincide con la fluent society degli anni Sessanta. Furono proprio quegli anni a permettere alla generazione giovanile di aprirsi ad un mondo globale, attraverso uno scambio senza precedenti di informazioni su realtà lontane, permettendole di intervenire sulla storia con valori ideali condivisi. Si apriva, allora, una fase rivoluzionaria in seguito sconfitta dalla vittoria dell’ideologia occidentalista. Quei «soggetti collettivi», conferma Marino, «non sono benché minimamente comparabili con i cosiddetti movimenti» che prolificano da e sul web dando valore alle «soggettività individuali» come nel motto “uno vale uno”.

• 6 MARINO, Giuseppe Carlo, Le generazioni italiane dall’Unità alla Repubblica, Milano, Bompiani, 2006.
• 7 MARINO, Giuseppe Carlo, Un’età contro la storia. Saggio sulla rivoluzione del XXI secolo, cit., p. (...)

10Giunto al suo epilogo il sistema di divisioni fra classi, si può ipotizzare che la rivoluzione tecnologico-informatica produrrà un nuovo sistema di divisione sociale, non più basato sull’identificazione all’interno di un sistema produttivo industrializzato, bensì su una categorizzazione in base alle generazioni. La rottura fra generazioni propone una chiave interpretativa affascinante6 e può essere applicata in varie fasi del percorso storico: durante le lotte Risorgimentali così come nella crisi di fine secolo; durante il fascismo e nel dopoguerra ed in modo netto negli anni Sessanta. Tutti momenti “rivoluzionari” e di rottura. Nell’ottica di una nuova fase rivoluzionaria ancora in fieri, che come evidenzia Marino, spezza quel filo di continuità con il passato, la distanza fra generazioni diventa abissale, perché prodotta da scoperte tecnologiche in rapidissima successione, tanto da lasciare indietro i vecchi schemi interpretativi della realtà circostante e delle forme di comunicazione. Le vecchie generazioni, per tenere il passo di fronte alle nuove tecnologie, dovranno imparare a codificare un linguaggio nuovo che le giovani generazioni già conoscono ma lo faranno comunque attraverso quel legame inscindibile con il loro tempo che diviene sempre più rapidamente “passato”. Di contro, le nuove generazioni vanno perdendo l’interesse verso i vecchi linguaggi, le vecchie categorie interpretative della realtà e con esse, della storia. Una perdita inconsapevole di cui «le nuove generazioni ben difficilmente si avvedono, perché è impossibile accorgersi di un bene che non si è mai posseduto»7.

• 8 Ibidem, p. 27
• 9 FUKUYAMA, Francis, The end of history and the Last Man, New York, Free Press, 1992.
• 10 BELL, Daniel, La fine dell’ideologia. Il declino delle idee politiche dagli anni Cinquanta ad oggi, (...)

11A partire dal 1989, l’universale “implosione di fine millennio” e la fine del comunismo hanno condotto alla morte di una dialettica che per più di un lungo secolo ha alimentato la riflessione sul destino dell’umanità («dialettica delle interferenze»8). L’ideologia Occidentalista ha avuto il sopravvento aprendo la stagione della “libertà di consumare”. Interessante è la considerazione data da Marino alla tesi del sociologo/politologo Francis Fukuyama che si è destreggiato in una postmoderna riflessione sulla fine della storia9, ipotizzando la sostituzione dell’essere umano con qualche prodotto della biotecnologia o della robotica. Un filone fantasy-politico (o cyberpunk) che tanto successo ha riscosso dal mercato dei sostenitori del superamento delle ideologie. Di fine delle ideologie si era già assoporato il fascino tra la fine degli anni Cinquanta e l’inizio degli anni Sessanta, con le prime intuizioni sulla società post-industriale, rivelandosi una tesi priva di fondamento come ha pienamente dimostrato il Sessantotto ed il decennio successivo dove le tensioni ideologiche hanno ritrovato un rinnovato momento10.

• 11 CASALEGGIO ASSOCIATI, Gaia – The future of politics, 21 ottobre 2008, URL: < https://www.youtube.co (...)

12Un esperimento sulla teorizzazione degli usi/nuove possibilità offerte dalla supremazia tecnologico-informatica si può riscontrare nel pensiero di G. Casaleggio. Il fondatore “ideologico” del Movimento Cinque Stelle aveva teorizzato la supremazia della rete come mezzo per arrivare al controllo delle menti in funzione politica. Un documento di grande interesse è il video sperimentale del 2008 del Progetto Gaia11 della Casaleggio Associati, sul potere della comunicazione. Partendo dal successo dell’impero romano che aveva creato una rete di comunicazione grazie alle strade, per arrivare all’uso della radio da parte di Mussolini il video delinea una storia in pillole buttata a caso sulla linea temporale.

• 12 MARINO, Giuseppe Carlo, Un’età contro la storia. Saggio sulla rivoluzione del XXI secolo, cit., p. (...)

20Se da una parte, la logica formale sopprime il contraddittorio, dall’altra ben altre contraddizioni rivela: quelle appunto, dei particolarismi in un’era globale e quelle che portano inevitabilmente alla degenerazione nel fanatismo12. La memoria è strettamente legata al “pensare storico” e nel prendere atto della sua agonia prendiamo atto della triste sorte della memoria. Avvertiva Bloch riguardo all’utilità della “memoria collettiva” per ogni società, che da una migliore conoscenza del passato otterrà una migliore capacità di risolvere i problemi del presente, ma anche di tali avvertimenti si è persa la memoria in chiave di una visione che punta al futuro, dimentica il proprio passato e schernisce il presente.

• 13 Ibidem, p. 51.

21Marino identifica due ragioni principali per spiegare perché il “pensiero storico” non trova spazio nell’era della rivoluzione tecnologico informatica. Il primo è il tempo, inteso come tempo natura che ho interpretato come momento nella sua immediatezza. Il secondo è il declino della memoria. In questa corsa verso il “nuovo”, ciò che riguarda il “vecchio” perde di importanza diventando “inutile e insignificante”così come il mito del futuro depriva il presente del suo significato lasciando l’uomo tecnologico senza «nessun radicamento profondo nel sapere e nella coscienza»13. Di fronte ad una impossibile fine della storia, a vivere la vera crisi di inizio millennio è la memoria, una crisi pericolosa che come hanno evidenziato negli anni pensatori, storici e poeti, rischia di sciogliere quel collante che tiene insieme il nostro senso nel mondo.

• 14 MONTALE, Eugenio, Piccolo Testamento, Milano, Atlas, 1953.

22Ho dovuto leggere più volte il saggio del professor Marino per coglierne le sfumature e seguire il complesso ragionamento di un originale e coerente percorso intellettuale che viene sintetizzato in queste pagine. Ho cercato di interpretarne dei passaggi focalizzando la mia riflessione sulla rivoluzione tecnologico-informatica a discapito di altre interessanti interpretazioni come ad esempio quelle sul tempo e sul mercato. Il saggio richiede una lettura impegnativa perchè racchiude un’analisi complessa sul senso della storia e del percorso umano e, allo stesso tempo, apre molti interrogativi su un futuro che sembra segnato ma di cui è difficile ravvisarne i segni. Posso dire che conserverò con cura l’eredità di una fede combattuta e che all’ombroso Lucifero14 montaliano continuerò a contrapporre l’Angelo della storia con la speranza che osservi col suo stupore una minore quantità di macerie.