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Pomara Saverino Bruno, Refugiados: Los moriscos e Italia, trad. de Nuria Pérez Vicente. Granada, Editorial Comares, 2022, 380 p.

Youssef El Alaoui
Référence(s) :

Bruno Pomara Saverino, Refugiados: Los moriscos e Italia, trad. de Nuria Pérez Vicente, Granada, Editorial Comares, « Historia », 2022, 380 p., ISBN : 978-84-1369-078-0.

Texte intégral

  • 1 José María Perceval, « La Situación Actual de las Investigaciones sobre los Moriscos: Nuevas Vision (...)
  • 2 Bernard Vincent, « Paseos por los estudios moriscos », in Margarita M. Birriel Salcedo et Raúl Ruiz (...)

1Depuis 2009-2014, dates de la commémoration de l’expulsion des morisques d’Espagne (1609-1614), la production bibliographique sur la minorité a été imposante. Pratiquement tous les aspects de l’histoire de ces descendants des musulmans d’al-Andalus (711-1492), – qui furent contraints de se convertir au catholicisme entre 1501 et 1525 et, après l’échec de la politique d’évangélisation et d’assimilation, furent expulsés de leur patrie entre 1609 et 1614 –, ont fait l’objet de très nombreuses publications1. S’il est vrai que de nouvelles pistes de recherche ont émergé et qu’un travail de relecture et de réinterprétation des sources a été entrepris par de nombreux chercheurs2, il est très difficile, aujourd’hui, de proposer quelque chose de nouveau.

2Avec cet ouvrage, Bruno Pomara réussit un triplé, d’abord, par son approche originale – et risquée – de la question morisque, perceptible dans le choix du titre et, surtout, la belle dédicace liminaire ; ensuite, en clarifiant la position ambiguë de Rome dans le débat autour de l’expulsion de ces nouveaux chrétiens de maures et, enfin, en comblant un vide dans leur historiographie – l’histoire de cette diaspora en Italie – et dans l’historiographie italienne, qui ignorait cette page dramatique de son histoire.

3Cet ouvrage est la traduction, en espagnol, de la Thèse de doctorat en Histoire Moderne, Rifugiati. I moriscos e l’Italia (1550-1650), codirigée par Maurice Aymard (EHESS), Rafael Benítez Sánchez-Blanco (Universitat de València) et Giovanna Fiume (Università degli Studi della Repubblica di San Marino), et soutenue à l’Université de Valence en 2016.

  • 3 C’est nous qui traduisons les titres des chapitres.

4Le volume, qui repose sur des documents d’archives espagnoles et surtout italiennes (p. 17-19) ‒ voir les nombreux extraits en notes et les quatre documents annexes –, ainsi qu’une bibliographie très étoffée et récente, actualisée par l’auteur jusqu’en 2022, se compose d’une introduction (p. 1–21) et de cinq chapitres3 : 1) L’expulsion générale et sa réception en Italie (p. 23-66) ; 2) Débarquements, installations, problèmes (p. 67-168) ; 3) Chez le pape (p. 169-220) ; 4) L’héritage des ancêtres. Pratiques et croyances musulmanes, hétérodoxie chrétienne (p. 221-255) ; 5) La bonne affaire morisque (p. 257-310) et d’une conclusion (p. 311-314).

5Une recherche dans des bases de données bibliographiques fait état de l’existence de titres d’ouvrages comportant l’adjectif « refugiados » (réfugiés), mais, à notre connaissance, c’est la première fois que ce mot est utilisé comme substantif pour définir les morisques dans une publication ; en effet, ceux-ci apparaissent le plus souvent caractérisés comme des expulsés, des déportés, des exilés, des bannis de leur terre, pour des raisons religieuses et politiques. L’auteur prend les devants dans l’introduction, en anticipant les éventuelles critiques de ce choix – en raison de son présupposé anachronisme –, qu’il assume et revendique.

6Selon lui, les morisques pouvaient être considérés comme des réfugiés, car ils fuyaient la répression et la discrimination dont ils firent l’objet, avant même l’expulsion générale décrétée par Philippe III, et ils cherchèrent refuge dans d’autres états souverains (p. 8). Le terme en soi n’est pas anachronique, comme le souligne B. Pomara, car il est attesté dans la langue française à partir du xvsiècle et en Espagne à partir du xviiie ; en fait, il apparaît comme participe passé au xviiisiècle, et ce n’est qu’à partir de 1853 qu’il apparaît comme substantif, comparé au substantif émigré.

7Lorsque nous parlions de risque, nous pensions, en effet, à l’anachronisme, mais pas seulement. Il nous semble que l’auteur, pendant la préparation de sa thèse et au moment d’achever son travail, en 2016, a été impacté par l’arrivée massive de migrants en Italie (des réfugiés, des exilés, des êtres humains fuyant non seulement la misère, mais aussi des guerres et des persécutions pour des raisons diverses) ainsi que par la gestion – et récupération – politique qui en a été faite aussi bien en Italie qu’au niveau de l’UE par certains partis.

  • 4 C’est nous qui traduisons.

8Sa touchante dédicace à toutes ces personnes anonymes mortes en Méditerranée – « Aux morts qui ont perdu leur nom en Méditerranée. Afin que l’Histoire, un jour, le leur rende4 » – semble inscrire le drame des morisques dans l’histoire des migrants, des immigrés (p. 16), des déplacés du xxisiècle, à partir d’une grille de lecture qui trouve des analogies entre les problèmes rencontrés par ces migrants d’aujourd’hui ‒ problèmes d’identité, de rapport à l’autre, de rejet, de racisme, de retissage du lien social au sein de la diaspora ‒, et nos morisques, migrants d’hier.

  • 5 José María Perceval, Todos son uno : arquetipos, xenofobia y racismo: la imagen del morisco en la m (...)
  • 6 Ibidem supra, p. 44.
  • 7 Ibid., p. 45-85.

9En fait, ce genre de rapprochement n’est pas nouveau ; José María Perceval consacre une partie de son ouvrage5, devenu un classique dans l’historiographie des morisques, à leur construction et reconstruction après leur expulsion. Selon l’auteur, le processus d’appropriation de leur histoire – au gré des polémiques et problèmes concernant d’autres communautés, et ce, jusqu’à nos jours – commença en 1609 et ne s’achèverait jamais6 ; ainsi, ils furent tour à tour, les Noirs des États-Unis, les Indiens d’Amérique, les Indigènes de l’Algérie française, des indépendantistes catalans, des Palestiniens, des travailleurs immigrés7, et, aujourd’hui, ceux que l’on appelle les migrants, qui ont en commun avec nos protagonistes le déracinement, le déplacement, l’éparpillement, la reconstruction de soi et la construction de liens avec la nouvelle société, lorsque celle-ci accepte de les accueillir.

10Bruno Pomara inscrit, finalement, ce drame – sans victimisation (p. 8) – dans une longue chaîne de souffrances subies par des hommes et des femmes depuis des temps immémoriaux. Sa déclaration d’intention est claire ; il compte aborder ces questions clés – diaspora, identité, intégration, étrangers, migration – dans un contexte de tensions sociales et de montée de l’intolérance (p. 16).

  • 8 C’est nous qui traduisons.

11Cette actualisation est patente dans le lexique utilisé par l’auteur ; un usage qui colle à notre actualité, mais aussi à celle de la recherche. Ainsi, il est question, entre guillemets certes, de « violence terroriste » (« violencia terrorista ») subie par les morisques (p. 53), d’« efecto llamada » ou appel d’air (p. 89), de « reglamento anti-inmigración » (p. 185), des « típicos mecanismos de “cadena migratoria”, descritos por la sociología a partir de los años sesenta del siglo xx » (les mécanismes typiques de « chaîne migratoire », décrits par la sociologie à partir des années soixante du xxsiècle)8 (p. 190).

  • 9 Voir le récent ouvrage collectif dont Mercedes García-Arenal et Felipe Pereda, « Introducción », in(...)
  • 10 Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, Madrid, En la impressión de Felipe Mey, 1618, p. 92.

12En ce qui la concerne l’actualité de la recherche, nous percevons l’influence d’une tendance historiographique provenant notamment des États-Unis et de Grande-Bretagne, qui illustre l’intérêt des chercheurs anglo-saxons pour les questions raciales et l’adaptation de ces problématiques contemporaines, comme le racisme, la race, la couleur de peau et les discriminations, à l’étude d’un passé très lointain, en analysant l’obsession de la société espagnole depuis le xve siècle pour la pureté de sang, le lignage, les origines, sous ce prisme9. B. Pomara l’illustre par l’utilisation, entre guillemets, de concepts tels que « pureza étnica » (pureté ethnique) (p. 194), « una idea “racial” » (une idée raciale), qui se répandrait dans la société espagnole (p. 208), « una concepción “racial” » (une conception raciale) (p. 209). Cette utilisation des guillemets semble révéler une hésitation de l’auteur à assumer pleinement ces termes, mais il les utilise à plusieurs reprises. Force est de constater, que certains discours d’auteurs comme l’archevêque de Valence, Juan de Ribera, l’une des cautions morales de l’expulsion, ou le dominicain, Jaime Bleda, apologiste de l’expulsion, qui exprime une haine, revendiquée10, des musulmans et des juifs, mais aussi l’obsession de la société espagnole pour la pureté de sang, avec un glissement, inquiétant du religieux vers le biologique (la question du sang, du lait maternel), ainsi que les discours de haine et de rejet de l’autre, décomplexés, aujourd’hui, de secteurs de plus en plus importants de nos classes politiques, qui résonnent comme un écho de ces lointains discours, et nous interrogent, ne peuvent pas laisser indifférent l’historien, en tout cas, cela ne laisse pas indifférent B. Pomara qui réussit à maintenir l’équilibre en ne tombant pas dans la facilité et donc, dans l’anachronisme.

  • 11 Francisco Márquez Villanueva, « El problema historiográfico de los Moriscos », Bulletin hispanique, (...)

13Au cours de la décennie 1980-1990, une expression telle que « solution finale », synonyme de génocide, empruntée à l’histoire de la Seconde Guerre mondiale, eut un succès manifeste auprès de nombreux historiens et spécialistes de l’histoire de cette minorité11 pour parler de leur expulsion ; cette expression était utilisée – c’est comme cela que nous l’avons toujours interprétée – dans le sens de solution extrême, cruelle, mais pas dans le sens de leur extermination. Aujourd’hui, il est rare de la trouver dans des travaux sur le sujet, ou alors, comme le fait B. Pomara, entre guillemets (p. 81). S’il est vrai qu’il y eut quelques propositions individuelles prônant leur extermination, celles-ci furent très minoritaires.

  • 12 C’est nous qui traduisons.
  • 13 Jean-Michel Chaumont, La concurrence des victimes : génocide, identité, reconnaissance, Paris, La D (...)

14Partir, donc, comme le fait B. Pomara, de problématiques contemporaines pour mieux éclairer des problèmes du passé permet d’aborder ces questions sous un regard nouveau et d’enrichir le débat avec de nouvelles grilles d’interprétation ; dans ce sens, cette démarche est louable, mais il semble considérer que la politique d’assimilation de la Monarchie hispanique eut comme conséquence l’extermination des morisques : « El propósito es la asimilación total de una minoría ; el resultado final es su aniquilación y el genocidio, que causan la diáspora » (p. 30) (L’objectif est l’assimilation totale de la minorité ; le résultat final est leur destruction et le génocide, qui provoquent la diaspora12). En relisant la phrase, nous avons l’impression que l’auteur mélange le concept de génocide avec celui, plus approprié pour définir la politique d’assimilation dont il parle, d’ethnocide, entendu comme destruction d’une culture ; dans l’ethnocide, « ce sont les attributs constitutifs de l’identité du groupe qui sont visés », alors que dans le génocide, ce sont les individus qui sont « les cibles primaires de meurtre13 ». Le modèle de Daniel Feierstein, à savoir, le génocide comme pratique sociale, dont B. Pomara s’inspire – notes 12 et 198 –, ne semble pas, à notre avis, extrapolable à toutes les situations et périodes.

15C’était l’autre risque auquel nous souhaitions faire allusion, même si, dans tout l’ouvrage, l’auteur fait preuve d’une maîtrise de son sujet, évitant ainsi de tomber dans les pièges tendus par son choix méthodologique.

  • 14 Jeu de mots à partir de l’expression « no importar un bledo » (n’en avoir que faire, s’en foutre) e (...)

16Après ces considérations, abordées en partie dans l’introduction, est retracée en quelques pages, très denses, l’histoire de la minorité depuis les baptêmes forcés jusqu’à l’expulsion et les moyens par lesquels les autorités des différents états italiens, ainsi que certains cercles lettrés commencèrent à recevoir des informations sur la minorité, avec un mélange de crainte de les voir arriver massivement en Italie, – qui, jusqu’alors, n’était qu’un lieu de passage pour les morisques qui quittaient l’Espagne depuis la moitié du xvisiècle –, mais aussi une certaine curiosité et intérêt en raison de la réputation de bons travailleurs agricoles qui les précédait, une réputation qui alimenterait des projets d’installation de ces déracinés dans certains des états italiens par où ils passèrent. Une partie de ce chapitre est consacrée à des auteurs italiens, portugais et espagnols, dont les fameux apologistes de l’expulsion, propagandistes au service de la légitimation de la mesure, comme Damián Fonseca et surtout Jaime Bleda, auquel l’auteur consacre un sous-chapitre au titre simplement génial, mais intraduisible : « A Roma no le importa un Bleda14 » (p. 62). C’est dans ce chapitre que notre auteur commence à apporter une information fondamentale, qu’il complètera au chapitre 3, concernant la position de Rome dans le débat autour de l’expulsion, et qui remet en cause nos interprétations. En effet, nous avions toujours considéré que Rome s’était opposée à l’expulsion, mais la réalité était, comme toujours, plus complexe, plus nuancée (p. 56‒61).

17À partir du chapitre deux, plus que de l’histoire des morisques en Italie ‒ dans le titre de l’ouvrage il est, d’ailleurs, fait état de « morisques et l’Italie » (p. 8) ‒, il sera question d’histoires de morisques dans « les Italies » : Mantoue, la Toscane, Gênes, Venise, Naples, Sicile et la Sardaigne. Le critère suivi par l’auteur est géographique pour la simple raison que chacun de ces états souverains allait avoir une politique d’accueil ou de rejet particulière. Les intérêts politiques (ne pas froisser l’Espagne, par exemple, ou les Turcs) et surtout économiques (main-d’œuvre agricole, repeuplement de territoires, esclaves) seront décisifs au moment d’accorder un droit de passage et de résidence ou de le refuser.

18Le troisième chapitre est consacré à Rome et aux États Pontificaux et à l’analyse, grâce aux registres paroissiaux, de l’installation d’une importante communauté morisque dans la capitale de la chrétienté (ils étaient peu nombreux dans le reste des États Pontificaux), dont l’accueil ne fut pas des plus charitables. Documents d’archives à l’appui, B. Pomara montre que le pape Paul V avait explicitement refusé des demandes d’asile de leur part et que, malgré une législation très intransigeante concernant l’installation d’étrangers à Rome, au xviie siècle s’opère un changement de cap avec une politique plus ouverte (172-175). L’étude de la communauté de Rome montre comment elle s’était rapidement intégrée sans difficulté, à côté de la communauté espagnole ‒ se déclarant même comme espagnole ‒ dans une société où les obsessions de l’Espagne (pureté de sang) semblaient être absentes. Ici l’auteur passe de l’Histoire à la micro-histoire en suivant des destins individuels qui réussirent à refonder un foyer loin de leur patrie originelle, en se fondant dans leur nouvelle patrie d’adoption.

19Le quatrième chapitre aborde la question de leurs pratiques religieuses en Italie, à travers le prisme du respect des sacrements de l’Église catholique. Le problème du baptême, du cryptoislam, des sacrements (confession, communion, mariage) fera l’objet d’une surveillance de la part des autorités, qui mèneront une politique d’évangélisation intense avec la participation de la Compagnie de Jésus. Les nouveaux chrétiens de maures ayant eu maille à partir avec l’Inquisition italienne (la Congrégation pour la doctrine de la foi et les inquisitions locales) ne furent pas très nombreux au regard du nombre d’arrivée.

20Le cinquième porte, principalement, sur l’esclavage des morisques ; ceux-ci devenaient esclaves soit en étant attaqués et capturés en mer lors de la traversée, soit lors des incursions chrétiennes en territoire barbaresque, où ils s’étaient installés, soit en faisant partie des contingents d’esclaves capturés après les révoltes valenciennes au moment de l’expulsion. Dans cette partie très intéressante, l’auteur suit des destins d’esclaves – hommes, femmes et enfants –, les réseaux de la traite, un monde où se mêlent des espions, des personnes sans scrupule, des commerçants de part et d’autre de la Méditerranée. Les morisques, comme le laisse entendre le titre de cette partie, étaient une affaire rentable.

21Au détour de ces denses pages, B. Pomara a voulu démontrer qu’après l’effervescence des premiers jours de l’expulsion et leur arrivée sur les côtes italiennes, ceux-ci se sont fondus dans la masse, une « disolución silenciosa » (p. 311), sans provoquer de psychose collective, sans poser de problèmes majeurs ; en se présentant comme Espagnols, ils se délestaient, en apparence du moins, de leur identité morisque qui pouvait devenir un fardeau. Ils retissèrent des liens avec d’autres individus de la communauté, des Espagnols, d’autres étrangers, des juifs, des marranes, ainsi que des Italiens. Dans la diaspora, les identités se dissolvent.

22L’ouvrage s’ouvre avec une belle dédicace à ceux qui avaient été engloutis par la Méditerranée, qui emporta leur nom, leur identité, leur personne ; il s’achève avec des morisques-migrants dont le nom, une part de leur identité, mais pas leur personne, furent engloutis par l’Italie, leur nouvelle terre de promission, car, ils se seraient fondus dans la population locale. Selon notre auteur, en Italie, contrairement à l’Espagne, il n’y eut pas de problème morisque (p. 313).

23L’histoire retracée ici s’étale de juillet 1610, date de leur arrivée en Italie, à 1640, date à partir de laquelle on perd leur trace. Une courte page de l’histoire de l’Italie, mais une page importante pour l’étude de la diaspora morisque en Europe.

24Avec cet ouvrage, Bruno Pomara réussit à proposer une étude de qualité, très documentée, qui remet en question certaines interprétations, et qui, avec une approche originale, ouvre de nouvelles perspectives dans les études sur les morisques et sur les diasporas en général.

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Notes

1 José María Perceval, « La Situación Actual de las Investigaciones sobre los Moriscos: Nuevas Visiones y Retos del Siglo xxi », Diversidad, 5, diciembre 2012, AÑO 3, p. 1-21.

2 Bernard Vincent, « Paseos por los estudios moriscos », in Margarita M. Birriel Salcedo et Raúl Ruiz Álvarez (eds), De nación morisca, Granada, Universidad de Granada, 2020, p. 13-33.

3 C’est nous qui traduisons les titres des chapitres.

4 C’est nous qui traduisons.

5 José María Perceval, Todos son uno : arquetipos, xenofobia y racismo: la imagen del morisco en la monarquía española durante los siglos xvixvii, Almería: Instituto de Estudios Almerienses, col. « Investigación, 26 », 1997, p. 41-85.

6 Ibidem supra, p. 44.

7 Ibid., p. 45-85.

8 C’est nous qui traduisons.

9 Voir le récent ouvrage collectif dont Mercedes García-Arenal et Felipe Pereda, « Introducción », in Mercedes García-Arenal et Felipe Pereda (eds), De sangre y leche : raza y religión en el mundo ibérico moderno, Madrid, Marcial Pons, coll. « Historia », 2021, p. 11-33.

10 Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, Madrid, En la impressión de Felipe Mey, 1618, p. 92.

11 Francisco Márquez Villanueva, « El problema historiográfico de los Moriscos », Bulletin hispanique, 86, nos 1‑2, 1984, p. 61-135, DOI : <https://doi.org/10.3406/hispa.1984.4520> ; Míkel de Epalza, Los moriscos antes y después de la expulsión [1ª ed. de Madrid, Mapfre, 1992], Alicante, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2001, <https://www.cervantesvirtual.com/obra/los-moriscos-antes-y-despues-de-la-expulsion--0/>.

12 C’est nous qui traduisons.

13 Jean-Michel Chaumont, La concurrence des victimes : génocide, identité, reconnaissance, Paris, La Découverte, [1997] 2010, p. 214.

14 Jeu de mots à partir de l’expression « no importar un bledo » (n’en avoir que faire, s’en foutre) en remplaçant le mot « bledo » par le nom du dominicain Bleda, qui s’était déplacé trois fois à Rome pour essayer de convaincre le pape Paul V ‒ lequel lui avait opposé une fin de non-recevoir ‒ du bien-fondé de la décision prise par Philippe III.

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Pour citer cet article

Référence électronique

Youssef El Alaoui, « Pomara Saverino Bruno, Refugiados: Los moriscos e Italia, trad. de Nuria Pérez Vicente. Granada, Editorial Comares, 2022, 380 p. »Diasporas [En ligne], 41 | 2023, mis en ligne le 06 juillet 2023, consulté le 13 novembre 2025. URL : http://journals.openedition.org/diasporas/12198 ; DOI : https://doi.org/10.4000/diasporas.12198

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Auteur

Youssef El Alaoui

Université de Rouen Normandie ‒ ERIAC

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Droits d’auteur

CC-BY-NC-ND-4.0

Le texte seul est utilisable sous licence CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont susceptibles d’être soumis à des autorisations d’usage spécifiques.

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