Normes religieuses et catégorisations des réfugié(e)s : le prisme du Vatican et les camps DPs en Italie
Résumés
Cet article se concentre sur l’intervention vaticane auprès des déplacés en Italie entre 1944 et 1949. Acteur clé de l’humanitaire confessionnel, le Vatican, via ses organisations de terrain, conditionne l’aide à des normes de moralité et de catholicité. La dimension intrinsèquement religieuse de cet encadrement normatif a pour conséquence un fort prosélytisme dans les camps, une injonction à la moralisation de la vie des DPs et une stigmatisation des comportements jugés déviants, et une confessionnalisation de catégories de déplacés tels les femmes et les Juifs. L’approche humanitaire du Vatican étend ainsi le religieux à des questions politiques, sociales et de genre.
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- 1 J’emprunte ici les termes de : Denis Peschanski, La France des camps : l’internement, 1938‑1946, Pa (...)
- 2 David Brydan, “Christian humanitarianism, refugee stories and the making of the Cold War West”, The (...)
- 3 Sur le concept de rehabilitation : Jessica Reinisch, “‘We Shall Rebuild Anew a Powerful Nation’: UN (...)
1Dans les camps d’après‑guerre, les différentes temporalités du retour à la normale sont marquées par le passage d’une logique d’exclusion à une logique d’exception1. Les camps de déplacés deviennent des microcosmes de reconstruction non seulement de la vie personnelle, sociale et politique, mais aussi de la vie religieuse2. La liberté retrouvée y est contrainte et encadrée par les institutions gouvernementales nationales et internationales, ainsi que par les organisations d’aide non gouvernementales et confessionnelles. Ces dernières suivent un programme de « réhabilitation » (sociale, spirituelle, morale) impliquant des attentes et critères fortement normés envers les déplacés3. En adoptant une approche d’histoire religieuse, souvent sous‑estimée dans l’historiographie, la présente recherche entend mettre en lumière les catégorisations et les normes des organisations confessionnelles, en particulier celles du Vatican dans la péninsule italienne.
- 4 Sara Vinçon, Vite in transito : Gli ebrei nel campo profughi di Grugliasco (1945‑1949), Torino, S. (...)
- 5 Selon les statistiques des camps gérés par l’UNRRA en Italie en mai 1946, sur 18 562 DPs, 8 088 son (...)
- 6 Pamela Ballinger, The World Refugees Made: Decolonization and the Foundation of Postwar Italy, Itha (...)
2L’historiographie sur les camps et centres d’accueil des déplacés d’Europe après 1945 s’est surtout concentrée sur l’Allemagne et l’Autriche. Les plus rares études sur l’Italie adoptent une approche d’histoire politique et demeurent cloisonnées à une catégorie de déplacés4. Or, le carrefour migratoire italien est constitué d’une variété de situations hétérogènes : prisonniers de guerre, déplacés à la suite des bombardements alliés et des opérations militaires, Italiens rapatriés d’Afrique du Nord, rescapés et réfugiés juifs5, réfugiés yougoslaves, albanais, grecs et polonais, entre autres6. De plus, la spatialité des camps DPs est elle‑même variée : présents du Nord au Sud de la péninsule, ils prennent plusieurs formes, notamment la transformation sans véritable transition des anciens camps d’internement fascistes (à commencer par le plus grand d’entre eux, Ferramonti di Tarsia, en Calabre), l’installation des réfugiés dans des établissements religieux (couvents), d’anciennes villas aristocratiques ou même dans des studios de cinéma (Cinecittà), ou encore leur dispersion dans des logements populaires (à Rome et à Milan).
3La question de la coexistence de groupes hétérogènes faisant société dans les camps se pose sur une plus longue durée, en fonction des catégories façonnées par les organisations internationales que sont l’UNRRA (Administration des Nations Unies pour le secours et la reconstruction), laquelle poursuit un objectif de rapatriement dans l’immédiate sortie de guerre, puis à partir de 1947, l’IRO‑OIR (Organisation internationale pour les réfugiés des Nations Unies) qui privilégie au contraire une politique de réinstallation. Dans les camps italiens, on trouve ainsi des DPs juifs dits “hard‑core” y demeurant longtemps car victimes d’un refus des pays de réinstallation ; mais aussi, dans une étrange cohabitation, des anciens collaborateurs des pays de l’Axe, que l’assistance vaticane n’hésite pas à prendre en charge.
- 7 Michael Barnett et Janice Gross Stein (eds), Sacred Aid: Faith and Humanitarianism, Oxford, Oxford (...)
- 8 MEFRIM, vol. 134, no 2‑(Religion et humanitaire : renouveau historiographique et chantier des archi (...)
- 9 À ce stade initial des recherches dans les archives Pie XII, il est difficile de quantifier précisé (...)
4Sans reprendre l’ensemble des politiques assistancielles et migratoires du Vatican, cet article se concentre sur une question spécifique : comment le Vatican, avec ses prismes ecclésiastiques et confessionnels, catégorise‑t‑il et gère‑t‑il la population mixte des camps DPs en Italie ? Le Vatican est en effet un acteur clé de la reconstruction en Italie y compris dans l’assistance aux déplacés, à toutes les échelles (internationale, nationale, régionale, locale) et au cours d’une période de transformation des conceptions et pratiques humanitaires définie comme « âge du néo‑humanitarisme7 ». Si des recherches approfondies sont à conduire afin de déterminer avec précision l’évolution des politiques humanitaires vaticanes, il est déjà possible d’esquisser ici les normes récurrentes régissant son intervention auprès des DPs sur la période 1944‑1949 à partir d’un corpus documentaire inédit : les archives du Vatican pour le pontificat de Pie XII (1939‑1958), ouvertes depuis 2020. Ces fonds comprennent les archives des commissions d’aide mises en place par le Saint‑Siège : la Commission Soccorsi (de secours) créée en 1939 pour l’assistance durant la guerre mais active jusqu’aux années 1950, la Pontificia Commissione di Assistenza, Commission pontificale d’assistance, PCA‑POA, créée en avril 1944 pour la reconstruction d’après‑guerre, ou encore l’Ufficio Migrazione, Bureau migration, fondé en 1946 spécifiquement sur la question des migrations d’après‑guerre8. Grâce à ces commissions et à leurs déclinaisons sur le terrain, le Vatican renforce sa présence capillaire dans la reconstruction sociale, politique et culturelle du pays9.
5Cette intervention vaticane s’accompagne d’une forte pression normative, observable à plusieurs échelles : au sommet du gouvernement pontifical, à l’échelle méso des organisations d’aide, et à l’échelle micro des individus actifs sur le terrain et « au ras » de la vie des camps. De la consultation de ces archives inédites, il ressort que, malgré une intention affichée de neutralité et de « charité universelle », l’aide du Vatican aux DPs est conditionnée par des normes intrinsèquement confessionnelles. Pour l’humanitaire catholique, il ne s’agit pas uniquement d’aider et de reconstruire, mais surtout de « sauver des âmes » (convertir, moraliser) tout en défendant le rôle de l’institution ecclésiastique dans une concurrence avec d’autres organisations confessionnelles (juive, protestante) et politiques (communistes). Contestant les catégories des bénéficiaires de l’aide façonnées par les organisations internationales, UNRRA puis OIR, le Vatican met en avant ses propres critères d’aide reposant sur des valeurs de « catholicité » et de « moralité ». L’aide vaticane vise ainsi à un retour à la normale après la guerre et à une mise aux normes de la vie des déplacés selon des critères prioritairement catholiques et ecclésiastiques. À la fois explicites et implicites (règles, injonctions, jugements et représentations), ces normes ont également des répercussions politiques, culturelles, genrées, familiales et intimes. Elles façonnent les interventions du Vatican, caractérisées par un fort prosélytisme religieux, une injonction constante à la moralisation et une catégorisation confessionnelle des DPs. Cet article présente ainsi l’intervention normative catholique dans les camps en Italie et son évolution entre la Libération et la fin des années 1940, d’une logique d’urgence à une organisation plus systématique de l’encadrement clérical dans les camps (sections 1 et 2), et souligne deux catégories de déplacés particulièrement stigmatisées par les politiques vaticanes : les femmes et les Juifs (sections 3 et 4).
Aider et convertir : les normes de la vie religieuse dans les camps DPs en Italie
- 10 Noa Steimatsky, “The Cinecittà Refugee Camp (1944‑1950)”, October, vol. 128‑(Postwar Italian Cinema (...)
6L’intervention charitable du Vatican s’accompagne d’une forte volonté prosélyte. Ainsi, dès la libération de Rome, la mixité religieuse dans les camps est source de tensions pour les intermédiaires catholiques de l’aide, par exemple dans celui de Cinecittà. Situés dans la périphérie sud de Rome, les studios de cinéma sont réquisitionnés par l’Allied Control Commission dès juin 1944 pour accueillir quelque 5 000 déplacés. Les rescapés de la Shoah y côtoient des déplacés des bombardements dans le Latium, des rapatriés de Libye et des réfugiés yougoslaves, logés dans des habitats temporaires fabriqués avec les décors grandiloquents du cinéma fasciste10. Passée l’urgence de la libération, il est divisé en deux sections : un camp italien et un camp international. Une vie sociale, culturelle, politique et religieuse s’organise à l’intérieur du camp international administré par l’UNRRA, puis par l’OIR à partir de 1947 jusqu’à la fermeture en 1950 (alors que certains réfugiés sont transférés vers d’autres camps de DPs “hard‑core”).
- 11 Lettre de George F. Mentz, à Montini, 3 mars 1948, Archivio Apostolico Vaticano (dorénavant AAV), C (...)
7En 1948, une visite des administrateurs de l’OIR répertorie 1 046 réfugiés répartis en 30 catégories nationales (dont 62 individus apatrides) et six catégories religieuses : catholique romain (249), juif (503), musulman (22), protestant (8), orthodoxe (149), athée (5). Les 110 nationaux classés comme « chinois » n’ont quant à eux pas de catégorisation religieuse11. Ces derniers, perçus comme une population à convertir, font l’objet d’une attention particulière de la part du Vatican qui envoie, dès mars 1945, un aumônier catholique chinois, le père Nicola Tchang, formé auparavant auprès de la délégation apostolique en Chine. Vivant en permanence dans le camp international de Cinecittà, N. Tchang étend rapidement son apostolat au‑delà du seul groupe de réfugiés chinois à tous les DPs catholiques et y fait construire une chapelle catholique. C’est justement la grande diversité nationale et confessionnelle des réfugiés du camp international qui conduit l’aumônier à solliciter davantage d’aides du Vatican, non seulement pour les fidèles mais également pour lui‑même, afin d’honorer le prestige de sa fonction en tant que représentant de l’Église face aux autres confessions :
- 12 Rapport de Tchang pour Montini, 31 mai 1945, AAV, Carte Riberi, b. 1, fasc. 6.
Il doit aussi tenir matériellement le rang correspondant au décorum de l’état sacerdotal au sein d’un environnement composé de personnes de religions et de nationalités diverses. Ce qui est impossible pour le soussigné, qui porte des chaussures usées et n’a qu’une soutane fabriquée en 194012.
- 13 Rapport de Tchang pour Montini, 15 novembre 1945, AAV, Carte Riberi, b. 2, fasc. 13.
8Ainsi, dans cette lettre du 31 mai 1945 adressée au second du Vatican, Mgr Giovanni Battista Montini (futur Paul VI), le père Tchang demande une nouvelle paire de chaussures, de l’étoffe pour pouvoir recoudre sa soutane, ainsi qu’un pécule mensuel de sorte à subvenir à ses besoins quotidiens qui ne sont pas assurés par la direction du camp comme il le précise : l’assistance religieuse « est simplement tolérée et non pas souhaitée par le commandement du camp. » Dans un rapport suivant du 14 novembre 1945, il dresse un bilan de son activité, rendue difficile par la non‑reconnaissance juridique du statut d’aumônier par le commandement allié : « La religion ne peut dépasser les limites d’une affaire très privée. C’est pourquoi la création et l’entretien de la chapelle incombent entièrement à l’aumônier. […] Les fêtes prescrites ne coïncidant pas avec le dimanche ne sont pas sanctifiées13. » Son rapport dépeint en détail la chapelle, soulignant surtout la pauvreté et précarité de la construction et du mobilier :
La chapelle se situe sur un terrain quelque peu endommagé par la guerre. L’autel est fait de planches de bois. La seule table de sacristie est faite de trois morceaux de bois. Le confessionnal est fait de morceaux de carton […]. Alors si les fidèles ne répugnent pas encore à venir aux offices, c’est uniquement à cause de leur foi.
9De fait la fréquentation régulière de la messe quotidienne à 7 heures du matin apparaît faible, limitée à une dizaine de DPs, des Polonais que l’aumônier décrit comme les plus fervents, non sans ajouter une touche d’anticommunisme :
De tous ces catholiques [du camp], j’ai l’impression que ceux qui ont beaucoup souffert sont les plus zélés, tandis que les autres sont souvent indifférents, surtout parmi les Français. Les meilleurs, si je ne me trompe pas, sont les Polonais, dont il n’y a que 12 communistes athées sur quelque cinq cents : déjà trop… !
10Parmi les sacrements célébrés durant ces quelques mois, l’aumônier chinois rapporte « la première communion de 16 enfants polonais et de dix adultes espagnols, le baptême d’un enfant italo‑français, le mariage de deux Yougoslaves ». Il a pu bénéficier ponctuellement de l’aide de quatre prêtres eux‑mêmes réfugiés (anglais, canadien, maltais et ukrainien), ainsi que des visites occasionnelles de prêtres de Rome de nationalité autrichienne, polonaise, roumaine, russe, hongroise, grecque, hollandaise, arménienne, lituanienne, espagnole et « abyssinienne » afin de célébrer la messe dans leur langue d’origine. Le père Tchang conclut son rapport de novembre 1945 sur une certaine « normalisation » de sa tâche quotidienne, limitée cependant par le constant mouvement dans le camp, les arrivées et les départs empêchant une réelle construction du lien social avec les réfugiés : « avec le retour à la quasi‑normalité, le travail redevient également plus organisable, sauf que les catholiques sont partis, ou partiront bientôt, presque tous ; pour l’instant, je n’en ai pas plus de trois cents. »
- 14 Ibid. supra, compte rendu des dépenses, après le 15 janvier 1946.
- 15 Ibid. supra, inventaire de la chapelle de Cinecittà, après le 15 janvier 1946.
- 16 Ibid. supra, rapport de Tchang pour Montini, 14 janvier 1946.
11Les célébrations de Noël 1945 offrent l’occasion d’une certaine amélioration de la vie religieuse catholique dans le camp, avec l’envoi d’une aide spéciale du Vatican de 50 000 lires. Un compte rendu de N. Tchang permet de connaître la répartition des dépenses : 1 300 lires pour le « calendrier de la famille chrétienne » (100 exemplaires), 15 527 lires pour les cadeaux aux enfants, 15 576 pour les objets sacrés (rosaires, vignettes), 16 000 dépensés pour des fruits, 2 365 pour la fête de Noël ; le restant (9 232 lires) est distribué pour les « familles dans le besoin14 ». En outre, un prêt gracieux du Collège pontifical de Propaganda Fide (en charge des missions et de l’évangélisation) permet d’orner la chapelle d’un mobilier religieux : tabernacle, tapis, tableau du Sacré‑Cœur, et des figurines pour la crèche de Noël décorée également avec l’aide d’un « peintre du camp15 ». Cette fois‑ci, le père Tchang se réjouit que la chapelle n’ait pas été assez grande pour contenir l’afflux de réfugiés venus assister à la messe de minuit du 24 décembre 1945 : « la messe était si belle que les gens m’ont dit qu’ils n’avaient jamais eu une telle intimité16. » À cette occasion, plusieurs cadeaux sont distribués aux enfants réfugiés : chaque enfant reçoit ainsi « une enveloppe contenant des objets divers et une petite bouteille de Marsala à l’œuf ».
12Le rapport de l’aumônier décrit une grande fête organisée à Cinecittà pour le jour de Noël avec une distribution de « cadeaux du pape » pour l’ensemble des réfugiés adultes : « 10 cigarettes et plusieurs mandarines par tête » distribuées dans le théâtre du camp, décoré avec une grande effigie de Pie XII. À cette occasion, un discours public de l’aumônier loue les intentions universelles de la charité vaticane :
le Saint‑Père porte dans son cœur les souffrances de tous, sans distinction de race ou de religion, et il s’efforce donc d’aider tout le monde, mais en raison du nombre écrasant de personnes qui souffrent, il ne peut, avec peine, répondre pleinement aux besoins de tous ; malgré cela, il nous a aussi envoyé de nombreux cadeaux.
13La charité vaticane est cependant indissociable d’une finalité prosélyte : dans son rapport suivant, le père Tchang annonce pour la semaine du 18‑25 janvier 1946 une campagne de « conversion des dissidents et des infidèles » parmi les réfugiés du camp.
Encadrer et prêcher les normes : les prêtres réfugiés aumôniers dans les camps
- 17 Demande de financement adressée par Bélair et liste des camps à visiter, 25 mai 1949, AAV, Commissi (...)
- 18 Ibid. supra, demande d’objets de dévotion, 4 mai 1949.
14Une fois passée l’urgence de la sortie de guerre, l’enjeu de l’encadrement clérical des DPs devient de plus en plus pressant pour l’assistance vaticane à mesure que la présence des réfugiés d’après‑guerre s’installe dans la durée jusqu’à la fin des années 1940 et que l’exceptionnel se transforme en nouvelle normalité. C’est pour cette raison que la Commission de secours du Vatican organise au printemps 1949 une visite d’inspection des camps de l’OIR en Italie, initiative soutenue et financée par le pape. Le tour de la péninsule est conduit par le père Bélair assisté du père Echarri et d’un chauffeur. En l’espace de huit jours au début de juin 1949, les deux clercs visitent 17 camps, du Nord au Sud : Grugliasco à côté de Turin ; Jesi et Senigalli à côté d’Ancône ainsi que Fermo plus au sud dans les Marches ; Cinecittà à Rome ; Fara Sabina proche de Rieti dans l’arrière‑pays du Latium et Fraschette à Alatri dans la province de Frosinone au sud du Latium ; Capoue dans la province de Caserte au nord de Naples et Bagnoli, dans la périphérie ouest de Naples ; les camps de San Antonio, San Leonardo, Pagani et Villa Alba, tous à proximité de Salerne en Campanie ; Trani et Bari dans les Pouilles, et plus au sud de Bari, d’Alberobello ; et enfin Lipari, île sicilienne proche de Messine17. Les envoyés du Vatican distribuent à cette occasion des objets liturgiques : 3 200 médailles à l’effigie de Pie XII, 2 650 vignettes du pape, 1 120 rosaires, 100 vignettes pour la première communion. Les requêtes des aumôniers révèlent les écarts quant à la présence catholique entre les différents camps : à Bagnoli, l’aumônier Spendal demande 500 rosaires, 1 000 médailles, 1 000 vignettes de Pie XII et 100 pour la première communion, alors que celui de Cinecittà nécessite l’envoi de seulement 100 médailles et 50 vignettes18. Dans son rapport final rédigé en français et transmis au Vatican le 15 juin 1949, le père Bélair insiste sur la nécessité d’envoyer davantage d’aumôniers dans les camps en raison de la présence d’un grand nombre de réfugiés de confession catholique :
- 19 Ibid. supra, rapport de Bélair, 15 juin 1949.
Dans ces camps, tous composés de réfugiés de l’Europe centrale (Yougoslaves, Tchécoslovaques, Polonais, Ukrainiens, Albanais, Hongrois, Lithuaniens, Russes), il y a toujours un groupe important de catholiques. Parfois même ils sont la majorité. Dans chacun de ces camps, la présence d’un prêtre au moins est nécessaire19.
15L’envoyé du Vatican déplore l’absence d’aumônier dans ceux de Capoue, Bari, Pagani et Villa Alba. Outre l’encadrement quotidien des DPs, ce sont aussi la mobilité et la condition même de migrant qui appellent à l’exercice plus présent de fonctions religieuses :
Dans la plupart des camps il y a actuellement un grand mouvement d’émigration. Presque chaque jour, il arrive des réfugiés d’Allemagne et d’Autriche qui, après quelques jours d’arrêt, vont s’embarquer à destination de l’Amérique et spécialement de l’Australie. La présence du prêtre capable d’y exercer le ministère y est particulièrement nécessaire, car les fidèles ont tous à cœur d’accomplir leurs devoirs religieux avant de partir pour les pays étrangers.
16La perspective d’un départ prochain soulève ainsi la nécessité d’une mise aux normes du statut confessionnel des migrants catholiques. Mais pour Bélair, il est important que ces aumôniers soient eux‑mêmes des réfugiés parlant la langue des DPs catholiques présents dans ces camps, les prêtres italiens les visitant occasionnellement le dimanche n’étant pas compris des réfugiés :
Il semble nécessaire que ces prêtres soient de la même nationalité que les réfugiés ; au moins qu’ils puissent parler aussi quelqu’autre langue, afin d’atteindre les fidèles des autres nationalités. Constatant que la plupart des réfugiés causent ou comprennent l’allemand, il est important que le prêtre aumônier du camp sache parler l’allemand.
17Le camp le plus peuplé (à peu près 5 000 DPs), celui de Bagnoli, dispose de trois aumôniers en activité : « un slovène, un slovaque et un lituanien. Il y a bien aussi un prêtre albanais Don Karma Francesco : mais il ne s’intéresse à aucun ministère, étant âgé (environ 60 ans) et surtout démoralisé et fatigué du camp, où il se trouve déjà depuis quatre ans. » Le rapport donne ici des indices quant à la durée de séjour dans les camps et le sentiment d’usure que cela peut susciter chez les aumôniers : « les épreuves et les incommodités d’une vie sacrifiée, exclusivement dans le but de travailler pour le bien des âmes. »
- 20 Ibid. supra, note de Bélair sur Mondok, 18 juin 1949.
18Dans une note à part rédigée trois jours plus tard, Bélair dresse le portrait d’un prêtre réfugié exemplaire et « estimé de tous », don Ferdinando Mondok : Slovaque, ordonné prêtre en 1927, il est député du gouvernement Tiso avant la guerre, selon la note biographique jointe. Réfugié deux ans en Autriche après la guerre, il réussit à rejoindre l’Italie grâce au soutien de Karol Sidor, ancien ambassadeur slovaque près le Saint‑Siège, lequel demeure au Vatican après la guerre et reste très actif dans l’émigration. Aumônier à Bagnoli depuis 7 mois, M. Mondok est apprécié en tant que polyglotte : « il parle plusieurs langues : slovaque, tchèque, ukrainien, polonais, allemand, hongrois, serbe, croate, slovène, italien, français. Il peut facilement confesser dans chacune de ces langues20. » S’il fait l’objet d’une note spécifique, c’est qu’il souhaite en réalité quitter sa condition de prêtre réfugié en Italie et émigrer aux États‑Unis pour rejoindre l’importante communauté émigrée slovaque déjà présente outre‑Atlantique.
19Le dossier des visites effectuées par Bélair comprend plusieurs lettres personnelles de remerciement des aumôniers réfugiés adressées au pape ou à la Secrétairerie d’État, par exemple l’aumônier croate Stefan Cepetić écrivant à G. B. Montini depuis le camp international de Cinecittà. Le père Bélair souligne l’impact galvanisant de sa visite sur le moral des prêtres réfugiés, et plus largement sur les DPs, y compris les non‑catholiques :
- 21 Ibid. supra, rapport de Bélair, 15 juin 1949.
L’intérêt porté par le Saint‑Siège à la cause des réfugiés, spécialement à celle des prêtres, a produit une excellente impression chez tous, même chez les non‑catholiques. Les plus touchés furent évidemment les prêtres eux‑mêmes. Ils semblaient heureux comme des enfants qui revoient leurs parents après une longue absence. Le résultat pratique et immédiat de ces visites est que le prêtre réfugié dans le camp, malgré son isolement, ne se sentira plus seul21.
20Bélair note enfin que l’organisation, les conditions matérielles et l’architecture varient notablement d’un camp à l’autre, générant dans certains cas des problèmes d’hygiène, de morale et de cohabitation : « ceux de Capoue, St. Léonard [Salerne] et Senigallia, sont faits de simples baraques militaires, installations de fortune, pauvres et misérables, où les réfugiés, par la force des circonstances, vivent dans une promiscuité malsaine et dangereuse. »
Séparer et moraliser : normes genrées, familiales et sexuelles dans l’intimité du camp
- 22 Voir Katarzyna Nowak, “A Gloomy Carnival of Freedom. Sex, Gender and Emotions among Polish Displace (...)
- 23 Souligné dans la source originale.
- 24 Lettre de l’évêque de Vérone à Mgr Ferrero, 30 janvier 1946 et réponse de ce dernier, 2 février 194 (...)
21La dimension normative confessionnelle de l’aide vaticane a des conséquences plus poussées au‑delà du seul domaine religieux, en particulier en matière de moralisation et de chasse à toute forme de « déviance ». Dans l’attention récurrente des intermédiaires catholiques sur la « promiscuité », les femmes DPs sont souvent la première cible des interventions ecclésiastiques visant à moraliser et « normaliser » les comportements individuels au sein des camps. Les normes de moralité, de genre, et de régulation des relations sociales et affectives des DPs, prônées par l’institution catholique, ne sont en réalité pas si éloignées de celles des organisations internationales, en particulier une suspicion commune envers tout comportement féminin, familial et sexuel jugé déviant22. Mais l’aspect genré des normes catholiques envers les réfugié(e)s peut aussi se juxtaposer au souci spécifique du prestige spirituel et matériel de l’institution ecclésiastique. C’est le cas de Pescantina, à proximité de Vérone, camp de transit en 1945‑1946 pour des réfugiés et déplacés de multiples nationalités, il est constitué de tentes et marqué par des conditions matérielles précaires (à partir de 1946, sa capacité d’accueil est réduite de 2 500 à 1 000 réfugiés). Soulignant la porosité entre le camp de réfugiés et la société environnante, l’évêque de Vérone déplore la pauvreté du mobilier religieux temporaire et l’absence d’espace séparé pour la confession des femmes, une situation jugée indécente : « dans ce camp (vaste terrain ouvert de tous côtés), une grande partie de la population locale va écouter la messe et se confesser […] dans une baraque aménagée plus ou moins en chapelle ; les femmes se confessent sans confessionnaux adaptés23. » Mgr Carlo Alberto Ferrero di Cavallerleone, l’évêque à la tête de l’aumônerie militaire en Italie, lui répond en l’assurant qu’il a donné des instructions à l’aumônier de Pescantina exhortant le commandement du camp à « fournir impérativement un confessionnal adapté aux confessions des femmes24 ».
- 25 Ibid. supra, rapport de Don Checcacci, 13 mai 1946.
22Dans les mois suivants, c’est surtout à partir du camp DPs de Lucques (Lucca) en Toscane que les plaintes concernant la moralité remontent au Vatican. Le 13 mai 1946, son aumônier, don Angelo Checcacci, envoie à la PCA ses « propositions de moralité » qu’il a également faites parvenir à la direction du camp. Il y dénonce l’« immoralité » de la vie du camp : « permission de sorties nocturnes, cinéma pour enfants, promiscuité des chambres et des sexes, ébats amoureux en public. » Ses propositions de moralisation se prévalent d’une directive récente du gouvernement italien attribuant aux aumôniers catholiques des prérogatives exclusives en matière de moralité. Dans la circulaire ministérielle du 26 avril 1946, article 6, « les aumôniers se voient accorder le plein droit de protéger la moralité des camps, de veiller autant que possible à la conduite intérieure et extérieure des réfugiés25 ».
- 26 La spécificité de ce camp est mentionnée in Costantino Di Sante, Stranieri indesiderabili. Il campo (...)
23Cette attribution d’un rôle de régulation morale et sociale aux aumôniers ne semble pas satisfaire complètement les autorités catholiques qui continuent d’exhorter à la moralisation, surtout en ce qui concerne les femmes. En août 1948, la Mère Maria Serena des Filles de la Charité (congrégation présente dans certains camps) dénonce au Vatican la situation morale de Farfa Sabina, un ancien camp d’internement fasciste dans une région reculée du Latium26. Il accueille après‑guerre des déplacées et réfugiées ainsi que de nombreuses « indésirables ». La Mère Maria Serena souligne cette cohabitation dangereuse de plusieurs catégories distinctes :
- 27 Lettre de Maria Serena à Borgongini Duca, 10 août 1948, AAV, Nunziatura Italia, b. 56, fasc. 11.
Les femmes internées se répartissent en trois catégories :
1. Les prostituées qui représentent une proportion importante d’environ 80 %.
2. Celles qui sont soupçonnées d’activités politiques internationales
3. Les sans‑papiers
Il est évident que ces trois catégories sont très différentes et qu’il est injuste de mettre les deux dernières catégories dans le même sac que la première.
Ce camp était apparemment destiné à la rééducation des femmes déchues27.
24La religieuse déplore surtout les « conditions morales dans lesquelles se trouvent les internées étrangères de ce camp (environ 22 nationalités) ». Les relations sexuelles entre internées et personnel masculin y seraient fréquentes et visibles aux yeux de tous, y compris des enfants en bas âge (garçons comme filles) et des adolescentes. Durant l’été, certaines femmes se promèneraient « en maillot de bain ». Enfin, la Mère Maria Serena note qu’une autre « source de l’immoralité est le soi‑disant théâtre ». Les Filles de la Charité vivant dans le camp verraient ainsi leur œuvre d’édification complètement « paralysée ».
- 28 Ibid. supra, lettre de Borgongini Duca à Montini, 3 février 1949.
25Les plaintes des acteurs religieux catholiques ne restent pas sans effet sur la gestion italienne des camps. Après plusieurs échanges entre Vatican et ministère de l’Intérieur par l’intermédiaire du nonce Mgr Borgongini Duca, suivis d’une visite d’inspection du camp de Farfa Sabina conduite par le ministre italien Mario Scelba en personne, ce dernier décide en février 1949 de « changer de directeur et de le remplacer par une femme, de mettre du personnel féminin dans les bureaux et de restreindre le remplacement des gardes à des policiers vieillissants et mariés28 ». La cohabitation des genres est ainsi limitée.
- 29 Ibid. supra, lettre de Montini à Borgongini Duca, 8 mars 1949 transmettant un signalement du secrét (...)
- 30 Ibid. supra, lettres de Borgongini Duca à Montini, 17 mars et 20 avril 1949.
26Un mois plus tard, c’est cette fois‑ci un représentant laïque de l’Action catholique italienne qui transmet au Vatican des plaintes sur le camp de réfugiés de Monte Urano, dans la province de Fermo (Marches), les manifestations d’immoralité étant attribuées à la difficile coexistence de nationalités diverses : « désagréments moraux dus à la mauvaise organisation de la cohabitation, rendue très difficile par les disparités d’origine des réfugiés eux‑mêmes. » Le compte rendu insiste sur la responsabilité des femmes et en particulier des réfugiées célibataires vivant seules, une situation aggravée par « l’attribution indiscriminée de logements à des femmes sans famille, qui seraient 93 sur 1 200 réfugiés. Certaines d’entre elles auraient déjà été des militantes de la liberté sexuelle dans leur pays29 ». Bien que le camp soit directement administré par l’OIR, le ministre de l’Intérieur italien assure le nonce qu’il ne manquera pas de « se renseigner en toute confidentialité30 ».
« Une indifférence exagérée et répréhensible » : cohabiter avec les DPs juifs
- 31 Sur l’absence de prise de conscience de la Shoah par le Vatican de Pie XII durant comme après la gu (...)
27Outre les femmes, une autre catégorie de déplacés fait l’objet d’une méfiance particulière de la part des organisations catholiques et reste perçue au prisme de normes ecclésiastiques : les Juifs. Les préjugés antijuifs du Vatican, inchangés malgré la Shoah, se manifestent non seulement à l’égard des DPs juifs, mais aussi à l’encontre des organisations d’aide juive et d’une présence juive perçue comme « disproportionnée » parmi le personnel des commandements alliés, puis des organisations internationales gérant les camps en Italie31.
- 32 Rapport de Zeiger, 4 mars 1945, AAV, Carte Riberi, b. 1, fasc. 6.
28Sur le terrain et dès 1944‑1945, les aumôniers soulignent systématiquement la judéité, qu’elle soit confessionnelle ou d’origine, du personnel allié des camps. Après sa visite de celui de Terni en Ombrie début mars 1945, le père jésuite Zeiger, du collège pontifical allemand et hongrois de Rome, sensible au sort des déplacés italiens, allemands et autrichiens anciens collaborateurs des puissances de l’Axe, rapporte au sujet du commandement du camp : « Major J. M. Trevor (Juif anglais, mais membre de l’Église protestante) ; en outre, il y a deux capitaines maltais (l’un, le capitaine Vella, est catholique), et un médecin anglais (Juif allemand émigré)32. »
29Les normes ecclésiastiques sur l’hygiène, la moralité et les relations de genre convergent parfois avec une vision catholique hostile aux Juifs, qu’ils soient réfugiés ou membres du personnel des camps. Ainsi, le père Bélair dans son compte rendu de visite du 15 juin 1949 établit une corrélation directe entre immoralité, insalubrité et direction « juive » :
- 33 Souligné dans la source originale.
- 34 Rapport de Bélair, 15 juin 1949, AAV, Commissione Soccorsi, b. 532, fasc. 109.
Dans la plupart des camps, les Directeurs sont des Juifs33. On s’en aperçoit aussitôt à la tenue générale du camp, et surtout en ce qui concerne la situation religieuse et morale. […] On y remarque parfois une indifférence exagérée et répréhensible à l’encontre des règles les plus élémentaires de la propreté, de l’hygiène et de la moralité34.
30Bélair blâme en particulier la direction du camp de l’OIR proche de Naples : « Le camp de Bagnoli est celui qui laisse le plus à désirer sur ce point […] il semble qu’on pourrait y observer un peu plus de décorum et d’hygiène. » La présence juive dans la direction ne porte cependant pas préjudice aux aumôniers catholiques selon le père Bélair : « D’une manière générale, les prêtres réfugiés sont traités avec assez de déférence dans les camps. Ils sont surtout très bien considérés par les quelques directeurs qui sont catholiques. Les directeurs juifs sont plutôt indépendants et indifférents. » Le respect du statut et du prestige ecclésiastique reste ici une fois de plus la priorité du Vatican.
- 35 Voir Marie Levant, « Une diplomatie humanitaire en quête de légitimité : le Vatican, Genève et les (...)
- 36 Souligné dans la source originale.
- 37 Rapport de Killion à Montini, 10 septembre 1949, AAV, Migrazione Sezione Alleati, b. 7, fasc. 51. L (...)
- 38 Gerard Daniel Cohen, “The Politics of Recognition: Jewish Refugees in Relief Policies and Human Rig (...)
31Si elle est manifeste dès la Libération de Rome et à l’échelle des camps, l’hostilité du Vatican envers les déplacés juifs n’est pas qu’une réalité de terrain : elle est systématique dans les politiques du Vatican et de sa diplomatie. Au sommet du gouvernement de l’Église, elle connaît même une inflexion notable à partir de 1947‑1948 avec la mise en place de l’OIR et de ses critères de réinstallation, ainsi qu’avec la création de l’État d’Israël. Dans les deux cas, les déplacés juifs sont perçus comme des migrants injustement « favorisés ». À cet égard, l’hostilité du père Edward Killion envers les organisations et les DPs juifs est emblématique. Religieux américain d’origine irlandaise (rédemptoriste), il dirige l’antenne genevoise de l’Ufficio Migrazione du Vatican de 1947 à 195335. Dans un long rapport inédit du 10 septembre 1949, envoyé à G. B. Montini, il déplore le soi‑disant traitement de faveur des Juifs par l’OIR : « Dans les statistiques de l’OIR, c’est dans la plupart des cas uniquement aux Juifs36 que l’on a consacré des rubriques spéciales, alors que les autres confessions sont englobées sous les divers pays ou nationalités37. » Et concernant le personnel même de l’OIR : « il est plus qu’évident que la proportion des NON‑Juifs est très réduite. » La finalité du rapport d’E. Killion est claire : démontrer la « disproportion » des Juifs bénéficiant de l’aide de l’OIR, les « statistiques prouvant que certains groupes sont certainement favorisés par rapport aux autres ». Or, comme l’a démontré l’historiographie, les réfugiés juifs continuent, malgré l’ampleur de la Shoah, d’être considérés peu « désirables » au vu des critères d’émigration de l’après‑guerre38.
32Bien que Killion ait estimé que sur le nombre total d’assistés par l’OIR au 31 mars 1949, 45 % sont des catholiques, formant ainsi le groupe confessionnel le plus important, alors que les Juifs ne sont que 13,5 %, les orthodoxes 14,5 % et les protestants 13 %, c’est la question de la « proportionnalité » qui gêne le représentant du Vatican : « On peut en déduire que les autres religions sont désavantagées par rapport aux Juifs. » De même, pour la réinstallation : « les chances d’établissement des réfugiés et DP juifs sont deux fois plus grandes que les chances de tous les autres réfugiés et DPs. » Cette « disproportion est encore plus grande » en fonction du type d’émigration car les Juifs bénéficieraient de meilleures conditions de travail grâce à leur « influence », Killion ayant ici recours à des tropes antisémites classiques : « Pays d’immigration sans restriction concernant le travail : l’obtention du visa est en fonction de certains “impondérables” : cautions, démarches, influence etc… Dans ces pays le nombre de rétablis juifs est tout à fait prépondérant. » Au contraire, la proportion des Juifs baisse dans les pays avec “labor scheme” [projets de mise au travail des réfugiés] et Killion suggère que cela est dû aux dures conditions de vie et de travail : « Le pourcentage [des Juifs] est minime dans des pays de climat difficile comme le Brésil ou le Venezuela. » Rien n’est dit dans ce rapport sur la réticence de ces pays à accueillir des réfugiés juifs et sur leur préférence pour les réfugiés catholiques. Toujours selon Killion, dans les recours à l’OIR, les non‑Juifs seraient défavorisés :
Les Officiers d’Éligibilité auraient favorisé les Juifs et chicanent les non‑Juifs. Généralement les non‑Juifs sont astreints à de nombreuses formalités jusqu’à ce que leur éligibilité soit reconnue. On affirme aussi que les recours au Conseil d’Appel concernent uniquement des non‑Juifs […] ce qui veut dire que les Juifs reçoivent satisfaction au premier échelon, alors que les non‑Juifs doivent dans un grand nombre de cas recourir à des instances supérieures.
33Le représentant du Vatican ne voit pas de raison particulière qui justifierait cette « disproportion » des Juifs et il ne mentionne nulle part dans son long rapport la Shoah et les persécutions antijuives ; au contraire concernant l’émigration en Israël :
Beaucoup de Juifs ont été déclarés éligibles sans le mériter. En effet, on ne voit pas la « raison valable » (qui conformément à la charte de l’OIR doit consister dans la persécution ou la crainte de persécution reconnue valable pour ne pas retourner dans le pays de résidence antérieure) pour tous les Juifs émigrant en Palestine.
- 39 Mémorandum de McGeough pour Montini, 22 septembre 1949, AAV, Migrazione Sezione Alleati, b. 7, fasc (...)
- 40 Ibid. supra, directives de la Secrétairerie d’État du Vatican aux nonces et délégués apostoliques d (...)
34Recevant ce rapport de l’antenne genevoise, le Bureau migration au Vatican se montre réceptif à ces thèmes qui ne sont en réalité pas nouveaux dans la diplomatie et l’assistance d’après‑guerre du Saint‑Siège. Après lecture du rapport de Killion, un administrateur du Bureau romain, McGeough, suggère : « En ce qui concerne la question de l’éligibilité, il semble juste d’exiger l’égalité de traitement avec les Juifs pour les autres réfugiés (c’est‑à‑dire en général, et pas seulement pour les catholiques39). » Face au « nombre disproportionné de Juifs admis dans presque tous les pays catholiques », la Secrétairerie d’État du Vatican écrit ainsi à ses représentants diplomatiques de certains pays d’Amérique du Sud et des Caraïbes afin qu’ils sensibilisent leurs gouvernements respectifs à ce thème, et les instructions précisent : « Malheureusement, cela est dû à l’infiltration de nombreux éléments juifs dans les bureaux de l’IRO et à l’inefficacité des organisations catholiques40. » L’insistance sur un apostolat de la charité catholique organisé et efficace auprès des déplacés d’après‑guerre afin de contrecarrer l’influence jugée délétère des organisations et des réfugiés juifs se décline ainsi à toutes les échelles de l’Église, des directives vaticanes aux aumôniers des camps.
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35La mise au jour de nouvelles sources religieuses donne accès à des informations et des expériences souvent négligées dans l’historiographie classique sur les DPs. Les archives du Vatican sont précieuses pour notre connaissance autant de la reprise de la vie religieuse que des conditions matérielles, sociales et culturelles dans les camps. Elles donnent à voir non seulement les interventions et tentatives d’encadrement normatif émanant du haut, mais également les initiatives et plaintes provenant du bas, par des acteurs et actrices catholiques qui y sont présents, les aumôniers et les religieuses de congrégations dédiées au soin. L’objectif premier de ces démarches, celui d’un retour à la normale par un retour à la foi, correspond à un dessein théologique et ecclésiologique, mais aussi à une vision politique du Vatican : celle d’une défense des prérogatives d’Église face à une situation internationale instable après 1945, caractérisée par les déplacements et migrations de masse et par les polarisations de la guerre froide naissante.
36Les normes de la « catholicité » et de la « moralité » sont prégnantes dans l’attribution de l’aide vaticane aux DPs. L’humanitaire du Saint‑Siège est ainsi marqué par une forte tension interne entre vocation charitable universelle et ecclésiocentrisme, qui stigmatise les déplacées femmes et exclut les DPs juifs par exemple. Si les multiples interventions du Vatican pour les DPs présents en Italie répondent à des priorités ecclésiastiques et ciblent avant tout les catholiques, elles ne se limitent pas au seul champ religieux ; ou mieux le religieux est ici bien poreux. Outre la dimension politique sous‑jacente de l’engagement du Vatican marqué par l’anticommunisme, l’assistance religieuse élargit le champ d’intervention à des questions de régulation sociale, culturelle et morale, avec une préoccupation notable envers la promiscuité et les relations intimes et affectives entre différentes catégories de réfugiés et entre réfugiés et personnel des camps. Sur ce point, malgré l’opposition affichée du Vatican aux critères de l’IRO, l’écart entre les normes des deux organisations est en réalité moindre en matière de moralité concernant les femmes, la famille, les relations affectives et la sexualité des DPs.
- 41 Sur les normes envers les femmes DPs juives en Italie voir : Federica Di Padova, «Rinascere in Ital (...)
37Au‑delà de ces spécificités du Vatican, une approche de l’histoire des DPs par les normes confessionnelles soulève plus largement la question du religieux comme moteur ou frein de l’humanitaire : le religieux comme cause et facteur de légitimation de l’action humanitaire, ou au contraire comme un obstacle limitant l’aide ainsi circonscrite dans les limites des normes ecclésiastiques et théologiques. À l’échelle individuelle, celle des DPs eux‑mêmes, des travailleurs humanitaires ou encore de ces figures d’intermédiaires tels les prêtres réfugiés, le religieux peut être autant une ressource (spirituelle, matérielle, sociale) pour un retour à la normale face aux bouleversements de l’après‑guerre, qu’une contrainte imposant ses normes explicites comme implicites. Un croisement futur de ces sources vaticanes avec les archives de l’UNRRA et de l’OIR, et avec les archives des organisations juives serait ainsi certainement stimulant pour poursuivre cette réflexion41.
Notes
1 J’emprunte ici les termes de : Denis Peschanski, La France des camps : l’internement, 1938‑1946, Paris, Gallimard, « La Suite des temps », 2002.
2 David Brydan, “Christian humanitarianism, refugee stories and the making of the Cold War West”, The Historical Journal, vol. 66, no 3, 2023, Doi : 10.1017/S0018246X23000079, p. 689‑714 ; Paul Weindling, “‘For the Love of Christ’: Strategies of International Catholic Relief and the Allied Occupation of Germany, 1945‑1948”, Journal of Contemporary History, vol. 43, no 3‑(Relief in the Aftermath War), 2008, p. 477‑492, Doi : 10.1177/0022009408091836.
3 Sur le concept de rehabilitation : Jessica Reinisch, “‘We Shall Rebuild Anew a Powerful Nation’: UNRRA, Internationalism and National Reconstruction in Poland”, Journal of Contemporary History, vol. 43, no 3, 2008, p. 451‑476, Doi : 10.1177/0022009408091835 ; Peter Gatrell, “Trajectories of Population Displacement in the Aftermaths of Two World Wars”, in Jessica Reinisch et Elizabeth White (eds), The Disentanglement of Populations: Migration, Expulsion and Displacement in Post‑war Europe, 1944‑19, Basingstoke/NewYork, Palgrave Macmillan, 2011, p. 3‑26, Doi : 10.1057/9780230297685_1 ; Samantha K. Knapton et Katherine Rossy (eds), Relief and Rehabilitation for a Post‑war World Humanitarian Intervention and the UNRRA, London, Bloomsbury Academic, “Histories of Internationalism”, 2023, Doi : 10.5040/9781350182707.
4 Sara Vinçon, Vite in transito : Gli ebrei nel campo profughi di Grugliasco (1945‑1949), Torino, S. Zamorani, 2009 ; Cinzia Villani, «Milano, via Unione 5: un centro di accoglienza per “displaced persons” ebree nel secondo dopoguerra», Studi Storici, vol. 50, no 2, 2009, p. 333‑370, <http://www.jstor.org/stable/25677437> ; Mario Toscano, La “Porta di Sion” : L’Italia e l’immigrazione clandestina in Palestina (1945‑1948), Bologna, Il Mulino, «Collana di storia contemporanea», 1990.
5 Selon les statistiques des camps gérés par l’UNRRA en Italie en mai 1946, sur 18 562 DPs, 8 088 sont des DPs juifs : Chiara Renzo, Jewish Displaced Persons in Italy 1943‑1951: Politics, Rehabilitation, Identity, Abington, Routledge, “Serie, x”, 2024, p. 190‑191.
6 Pamela Ballinger, The World Refugees Made: Decolonization and the Foundation of Postwar Italy, Ithaca, Cornell University Press, 2020 ; Giacomo Canepa, «Rifare gli italiani. Profughi e progetti per il welfare (1944‑47)», Meridiana, vol. 86, no 2, 2016, p. 57‑78 ; Silvia Salvatici, “Between National and International Mandates: Displaced Persons and Refugees in Postwar Italy”, Journal of Contemporary History, vol. 49, no 3‑(Refugees and the Nation‑State in Europe, 1919‑59), 2014, p. 514‑536, Doi : 10.1177/0022009414528262.
7 Michael Barnett et Janice Gross Stein (eds), Sacred Aid: Faith and Humanitarianism, Oxford, Oxford University Press, 2012. Le Mouvement social, vol. 227, no 2‑(L’humanitaire. xixe‑xxie siècle, Axelle Brodiez‑Dolino et Bruno Dumons [dir.]), 2009, <https://shs.cairn.info/revue-le-mouvement-social1-2009-2?lang=fr>.
8 MEFRIM, vol. 134, no 2‑(Religion et humanitaire : renouveau historiographique et chantier des archives Pie XII, Marie Levant et Nina Valbousquet [dir.]), 2022, Doi : 10.4000/mefrim.12055 ; Alejandro M. Dieguez et Matteo Sanfilippo, «Gli organismi della Santa Sede per l’emigrazione», Archivio storico dell’emigrazione italiana, vol. 18, 2022, p. 55‑65.
9 À ce stade initial des recherches dans les archives Pie XII, il est difficile de quantifier précisément le volume de l’aide vaticane dans la reconstruction italienne d’après‑guerre et dans la gestion des déplacés. Un ordre de grandeur : le fonds archivistique de la PCA‑POA est composé de 1 100 cartons. Voir Donato Verrastro, «Lontani dal focolare domestico. La Pontificia commissione di assistenza profughi nell’Italia del Secondo dopoguerra», Archivio storico dell’emigrazione italiana, vol. 14, 2018, p. 45‑57 ; Alessandro Santagata, “The Pontifical Commission for Assistance in Italy: From Wartime Rome to Post‑WII Italy”, in Simon Unger‑Alvi et Nina Valbousquet (eds), The Global Pontificate of Pius XII: War and Genocide, Reconstruction and Change, 1939‑1958, New York, Berghahn Books, 2024, p. 173‑188.
10 Noa Steimatsky, “The Cinecittà Refugee Camp (1944‑1950)”, October, vol. 128‑(Postwar Italian Cinema: New Studies, 2009, p. 22‑50, Doi : 10.1162/octo.2009.128.1.22 ; Nina Valbousquet, « Cinecittà : camp de prisonniers, camp de réfugiés. Une approche par les archives vaticanes (1943‑1950) », Matériaux pour l’Histoire de notre temps, vol. 149‑150, no 2‑(Humanitaire, captivités et internements en guerre et sortie de guerre [1939‑1956]), 2023, p. 69‑76, Doi : 10.3917/mate.149.0069.
11 Lettre de George F. Mentz, à Montini, 3 mars 1948, Archivio Apostolico Vaticano (dorénavant AAV), Commissione Soccorsi, b. 458.
12 Rapport de Tchang pour Montini, 31 mai 1945, AAV, Carte Riberi, b. 1, fasc. 6.
13 Rapport de Tchang pour Montini, 15 novembre 1945, AAV, Carte Riberi, b. 2, fasc. 13.
14 Ibid. supra, compte rendu des dépenses, après le 15 janvier 1946.
15 Ibid. supra, inventaire de la chapelle de Cinecittà, après le 15 janvier 1946.
16 Ibid. supra, rapport de Tchang pour Montini, 14 janvier 1946.
17 Demande de financement adressée par Bélair et liste des camps à visiter, 25 mai 1949, AAV, Commissione Soccorsi, b. 532, fasc. 109.
18 Ibid. supra, demande d’objets de dévotion, 4 mai 1949.
19 Ibid. supra, rapport de Bélair, 15 juin 1949.
20 Ibid. supra, note de Bélair sur Mondok, 18 juin 1949.
21 Ibid. supra, rapport de Bélair, 15 juin 1949.
22 Voir Katarzyna Nowak, “A Gloomy Carnival of Freedom. Sex, Gender and Emotions among Polish Displaced Persons in the Aftermath of World War II”, Aspasia, vol. 13, no 1, 2019, p. 113‑134, Doi : 10.3167/asp.2019.130108.
23 Souligné dans la source originale.
24 Lettre de l’évêque de Vérone à Mgr Ferrero, 30 janvier 1946 et réponse de ce dernier, 2 février 1946, AAV, POA‑PCA, b. 215, fasc. 10.
25 Ibid. supra, rapport de Don Checcacci, 13 mai 1946.
26 La spécificité de ce camp est mentionnée in Costantino Di Sante, Stranieri indesiderabili. Il campo di Fossoli e i ‘centri di raccolta profughi’ in Italia (1945‑1970), 1re éd., Verona, Ombre Corte, « Documenta, 14 », 2011.
27 Lettre de Maria Serena à Borgongini Duca, 10 août 1948, AAV, Nunziatura Italia, b. 56, fasc. 11.
28 Ibid. supra, lettre de Borgongini Duca à Montini, 3 février 1949.
29 Ibid. supra, lettre de Montini à Borgongini Duca, 8 mars 1949 transmettant un signalement du secrétariat pour la moralité de l’ACI.
30 Ibid. supra, lettres de Borgongini Duca à Montini, 17 mars et 20 avril 1949.
31 Sur l’absence de prise de conscience de la Shoah par le Vatican de Pie XII durant comme après la guerre : Nina Valbousquet, Les âmes tièdes : le Vatican face à la Shoah, Paris, la Découverte, 2024.
32 Rapport de Zeiger, 4 mars 1945, AAV, Carte Riberi, b. 1, fasc. 6.
33 Souligné dans la source originale.
34 Rapport de Bélair, 15 juin 1949, AAV, Commissione Soccorsi, b. 532, fasc. 109.
35 Voir Marie Levant, « Une diplomatie humanitaire en quête de légitimité : le Vatican, Genève et les personnes déplacées (1947‑1953) », Matériaux pour l’histoire de notre temps, vol. 149‑150, no 2‑(Humanitaire, captivités et internements en guerre et sortie de guerre [1939‑1956]), 2023, p. 62‑68, Doi : 10.3917/mate.149.0062.
36 Souligné dans la source originale.
37 Rapport de Killion à Montini, 10 septembre 1949, AAV, Migrazione Sezione Alleati, b. 7, fasc. 51. La catégorisation séparée des Juifs, à l’été 1945, fait suite au Rapport Harrison, voir Gerard Daniel Cohen, In War’s Wake: Europe’s Displaced Persons in the Postwar Order, New York, Oxford University Press, 2012, chap. 6.
38 Gerard Daniel Cohen, “The Politics of Recognition: Jewish Refugees in Relief Policies and Human Rights Debates, 1945‑1950”, Immigrants & Minorities, vol. 24, no 2, 2006, p. 125‑143, Doi : 10.1080/02619280600863572 ; David Nasaw, The Last Million: Europe’s Displaced Persons from the World War to the Cold War, London, Penguin, 2020. Voir dans le présent dossier l’article de Thomas Chopard, « Juger de la persécution. Les réfugiés juifs, l’Organisation internationale pour les réfugiés et son Conseil de recours ».
39 Mémorandum de McGeough pour Montini, 22 septembre 1949, AAV, Migrazione Sezione Alleati, b. 7, fasc. 51.
40 Ibid. supra, directives de la Secrétairerie d’État du Vatican aux nonces et délégués apostoliques de République Dominicaine, Cuba, Costa Rica, Uruguay, Bolivie, Équateur, novembre 1949.
41 Sur les normes envers les femmes DPs juives en Italie voir : Federica Di Padova, «Rinascere in Italia: matrimoni e nascite nei campi per Displaced Persons ebree (1943‑1948)», Deportati Esuli e Profughe, vol. 36, no 1‑(DEP ‑ Deportate, esuli, profughe), 2018, p. 2‑19, <https://www.unive.it/pag/fileadmin/user_upload/dipartimenti/DSLCC/documenti/DEP/numeri/n36/02_Di_Padova.pdf>.
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Référence papier
Nina Valbousquet, « Normes religieuses et catégorisations des réfugié(e)s : le prisme du Vatican et les camps DPs en Italie », Diasporas, 44 | -0001, 53-72.
Référence électronique
Nina Valbousquet, « Normes religieuses et catégorisations des réfugié(e)s : le prisme du Vatican et les camps DPs en Italie », Diasporas [En ligne], 44 | 2025, mis en ligne le 03 décembre 2025, consulté le 14 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/diasporas/18017 ; DOI : https://doi.org/10.4000/159ta
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