Présences grecques à Marseille au xviiie siècle
Résumés
Cet article vise à démontrer que les Grec·que·s, à Marseille au xviiie siècle, ne formaient ni une communauté ni une diaspora, alors que ces conceptions sont habituellement mobilisées par l’historiographie. Ils/elles se distinguaient par des présences et des appartenances diffuses dans la société portuaire, Ainsi, même un port franc refusant les communautés composait au quotidien avec la présence étrangère au xviiie siècle.
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- 1 Olga Katsiardi‑Hering, Η ελληνική παροικία της Τεργέστης (1751‑1830) [La communauté grecque de Trie (...)
- 2 Pierre Échinard et Pierre Guiral, Grecs et philhellènes à Marseille : de la Révolution française à (...)
- 3 Mathilde Monge et Natalia Muchnik, L’Europe des diasporas : xvie‑xviiie siècle, Paris, PUF, 2019.
1L’étude des Grecs dans le bassin occidental de la Méditerranée moderne est un sujet classique qui fait l’objet d’une recherche ancienne et récente. Livourne, Venise, Naples ou encore Minorque sont sans doute les exemples les plus documentés de l’historiographie actuelle1. Des chercheurs se sont également intéressés à Marseille à la fin du xviiie siècle et à l’époque contemporaine, lorsque la population grecque augmenta significativement2. L’ensemble de ces recherches suppose l’organisation de ces Grecs, allochtones ou non, en communauté. Despina Vlami a remarqué l’entraide et les relations quotidiennes entre les marchands grecs de Livourne. Mathieu Grenet a souligné l’hétérogénéité sociale de ces populations tout en considérant la communauté non pas comme une donnée intangible, mais comme une définition juridictionnelle et relationnelle. Les analyses de M. Grenet concernent avant tout des centaines voire des milliers de personnes unies par des liens socio‑économiques, des pratiques et des institutions. Plusieurs communautés, notamment Venise et Livourne, relevaient alors d’un « segment diasporique » et conservaient des liens migratoires et mémoriels avec leur territoire d’origine3.
- 4 Jocelyne Dakhlia et Bernard Vincent (dir.), Les musulmans dans l’histoire de l’Europe, i : Une inté (...)
- 5 Ibid. supra, p. 9‑10.
2Pourtant, de nombreux ports de la Méditerranée occidentale regroupaient des populations grecques, juives, arméniennes et musulmanes dans des configurations différentes de celles décrites par la bibliographie. Cet article vise à démontrer que les Grecs, notamment à Marseille au cours du xviiie siècle, ne formaient ni une communauté ni une diaspora. Ils se distinguaient hors de tout cadre communautaire par des présences et des appartenances, pérennes ou temporaires. Leur situation dans les grandes places marchandes en Europe présente ainsi de nombreux points communs avec celle des musulmans4. Ceux‑ci se caractérisaient par une présence mobile ou sédentaire, variable selon les échelles du temps, contre les représentations historiques qui prédominaient5.
3Le nom et le qualificatif « Grec » employés à Marseille par les autorités locales et étatiques, désignaient une population diverse, dépourvue de sentiment d’appartenance collectif. Ces deux termes renvoyaient aux individus hellénophones originaires des régions balkaniques, égéennes ou micrasiatiques, de confession orthodoxe ou catholique de rite byzantin. Les contemporains incluaient aussi dans ce groupe les melchites, des populations arabes de rite grec parfois hellénophones.
- 6 Le substantif et le qualificatif « musulman » se caractérisent par une polysémie très similaire à l (...)
4Plutôt qu’une confusion, cette polysémie apporte une réponse à la définition de la présence grecque à Marseille6. Le substantif et le qualificatif « G/grec » ne qualifieront pas dans cet article un groupe homogène. Ils seront une porte d’entrée vers l’étude d’une population plurielle et d’installation récente dans un port méditerranéen. En outre, la pluralité sémantique du terme « Grec » nous renseigne sur les catégories forgées par les administrations sur des populations allochtones.
- 7 Jean‑Baptiste Xambo, « Vuyder la ville » : la fabrique de la citadinité dans un port méditerranéen (...)
- 8 Georg Simmel, « Excursus sur l’étranger (1908) », in, Sociologie : étude sur les formes de la socia (...)
5Rappelons qu’être « grec » n’était pas forcément synonyme d’être étranger et de nombreux Grecs s’intégraient à la société locale. Pour Jean‑Baptiste Xambo, s’inscrivant dans la lignée des travaux de Peter Sahlins7, la naturalisation et la citadinité étaient les clés pour obtenir le statut de sujet régnicole, posséder des biens et s’affranchir des taxes sur les produits du Levant. D’autres Grecs ne gagnaient pas ce droit et étaient juridiquement traités comme des étrangers ; ils relevaient alors de la figure de l’étranger, « proche et lointain en même temps », selon Georg Simmel8.
- 9 Mathieu Grenet consacre quelques pages à ce sujet, lorsqu’il présente le profil sociodémographique (...)
- 10 Natalie Zemon Davis, Women on the Margins: Three Seventeenth‑Century Lives, 1re éd., Cambridge/Lond (...)
6Si ces présences temporaires ou pérennes touchaient essentiellement des marchands, des marins ou des religieux, elles ne doivent pas occulter les mobilités féminines. L’étude des Grecques est marginale dans l’historiographie de la diaspora, et ce, en raison d’une sous‑représentation documentaire9. Les femmes juives, natives ou d’installation récente en Europe de l’Ouest, ont pourtant fait l’objet d’analyses10. Nous entendons démontrer que les Grecques sont bien présentes dans les ports de la Méditerranée et pas seulement dans le cadre marital.
7Afin de détecter cette population d’installation récente, nous avons recherché les individus portant le qualificatif « grec » dans les fonds susceptibles d’attester une présence étrangère : affaires de la Sénéchaussée jugeant les troubles causés sur le port, registres de l’Amirauté, notariat en relation avec le grand commerce, dossiers de la Chambre de commerce sur des passagers levantins et correspondances consulaires sur les ressortissants marseillais.
Absence d’une communauté instituée et hétérogénéité des Grec·que·s
- 11 Guillaume Calafat et Mathieu Grenet, Méditerranées : une histoire des mobilités humaines (1492‑1750 (...)
8Certains États européens ainsi que l’Empire ottoman partageaient une vaste gamme de dispositifs institués, pour réguler la mosaïque de leurs communautés politiques, géographiques et religieuses, avec notamment les nations et les millets11. Toutefois, la condition allogène ne concernait pas seulement les communautés encadrées mais aussi des populations d’installation récente, se distinguant par une présence diffuse.
9À Marseille, plusieurs facteurs d’ordre commercial et religieux limitèrent la polarisation d’une communauté et déterminèrent le profil sociodémographique des Grec·que·s.
- 12 Junko Thérèse Takeda, Between Crown and Commerce: Marseille and the Early Modern Mediterranean, Bal (...)
- 13 Livourne n’était toutefois pas un havre de paix pour les populations du Levant. Les musulmans, et p (...)
- 14 Charles Carrière, Négociants marseillais au xviiie siècle : contribution à l’étude des économies ma (...)
- 15 Statistiques. États des bâtiments venus du Levant et de Barbarie, avec les noms des passagers [et l (...)
- 16 Lettres de naturalité, le 21 août et le 21 novembre 1718, révocation des lettres de naturalité acco (...)
10L’édit du mois de mars 1669 affranchit le port de Marseille par des allègements de taxes afin de favoriser les échanges y transitant. Cet affranchissement a été conditionné toutefois par les intérêts de la royauté, des échevins et des députés de la Chambre de commerce12. Colbert voulait reproduire le modèle du port franc de Livourne mais il se heurta à l’opposition des dirigeants marseillais qui craignaient la concurrence de négociants et de capitaines étrangers. Le port franc n’était donc pas synonyme de tolérance à l’époque moderne13. Les marchandises issues du Levant (des mondes ottoman et safavide) apportées en droiture par des vaisseaux non provençaux (français et étrangers), étaient assujetties à une taxe supplémentaire, initialement fixée à 20 % avant d’être diminuée au milieu du xviiie siècle14. Certains marchands grecs transportaient cependant leurs marchandises sur des navires français de façon à esquiver la taxation. Notre lecture de l’état des bâtiments français venus à Marseille de 1744 à 1767 recense 36 passagers grecs dont sept seulement sont identifiés comme marchands15. La taxe ne s’appliquait pas aux marchands nordiques puisque les négociants marseillais ne possédaient pas de relais suffisants à Amsterdam ou à Londres et ne pouvaient donc pas se passer de la présence de ces intermédiaires à Marseille. Pour s’affranchir de la taxe des 20 % une lettre de naturalité était nécessaire. Même si la naturalisation était acquise, les marchands et les capitaines levantins ne pouvaient pas posséder de navires ni être patrons de barque avant cinq années de résidence, sauf si la monarchie les y avait autorisés. Cette durée était imposée par l’État depuis le règlement de 1725 afin d’éviter l’utilisation du pavillon français par des étrangers, catholiques ou convertis, naturalisés ne résidant pas en France, comme cela s’était produit avec les Génois16.
- 17 La tentative de création d’une église arménienne en 1675 fut empêchée par les autorités locales.
- 18 La notion de confession englobe, dans un sens élargi, « […] les durables mécanismes de distinction (...)
- 19 La conjoncture économique expliquait plutôt le retrait des Arméniens qui trouvaient vers Moscou de (...)
11Sur le plan religieux, des mesures contraignantes étaient également instaurées. Ni les synagogues ni les mosquées ni les églises protestantes, arméniennes ou orthodoxes n’étaient tolérées17. Aucune église catholique de rite oriental n’était autorisée non plus. Cette interdiction avait pour but d’éviter toute cohésion communautaire regroupant marchands, négociants et capitaines susceptibles de concurrencer les notables marseillais. L’impératif de conversion au catholicisme pour les naturalisés ne doit cependant pas être vu comme une forte barrière confessionnelle18. Les marchands arméniens de la fin du xviie siècle se convertissaient sans problème car les distinctions religieuses restaient poreuses, le rite arménien étant reconnu dans la religion catholique19.
- 20 Guillaume Calafat et Cesare Santus, « Les avatars du “Turc”… », op. cit., p. 471‑522, ici p. 521.
12L’ensemble de ces facteurs explique l’absence d’une communauté mais elle n’interdit pas la présence de nombreux Grecs. Les historien·ne·s ont établi un constat similaire à propos des musulmans libres de Livourne. Dans le port toscan, voyageurs, hauts personnages, marchands et marins musulmans, abordaient dans le port toscan et échappaient au bagne des « Turcs20 ». Quel type de population grecque s’est donc installé à Marseille, malgré les contraintes économiques et religieuses ?
Une présence diffuse dans la société marseillaise
Des intégrations rares : l’exemple des Mougaillas, une famille marchande melchite
- 21 Peter Sahlins, Unnaturally French…, op. cit., p. 146 ; Mathieu Grenet, « Nicolas et François Mougai (...)
13Il semble d’abord que les rares Grecs installés de manière pérenne à Marseille soient des personnes aisées et fidèles à la monarchie et aux échevins. Deux familles gréco‑melchites marseillaises ont été décrites en quelques pages dans l’historiographie : celle de Nicolas Mougaillas et Hélène Durant/Doukan ; celle de Habib Mougaillas (le frère de Nicolas) marié à Anne Mansour, originaires de Beyrouth21.
- 22 Bernard Heyberger, Les chrétiens du Proche‑Orient au temps de la Réforme catholique (Syrie, Liban, (...)
- 23 Lettre de naturalité du roi en faveur de Habib Magailes Melchita, frère de Nicolas, de Saïda, Versa (...)
- 24 Mathieu Grenet, « Nicolas et François Mougaillas… », op. cit., p. 95‑96 ; Cesare Santus, “Eastern C (...)
- 25 Sur la dispersion des chrétiens orientaux en Méditerranée : Robert M. Haddad, Syrian Christians in (...)
14La famille de Nicolas et celle de Habib Mougaillas vivaient du commerce maritime à Saïda (Sidon) depuis les années 1700 et fréquentaient les capucins22. Profitant de la protection française au Levant, ils émigrèrent en terre catholique afin de fuir les persécutions infligées par les orthodoxes résistant à la politique d’union romaine, vers 1735. Cette justification était régulièrement invoquée par les chrétiens du monde ottoman afin d’obtenir des lettres de naturalité de la monarchie ou une aide financière romaine23. Le départ en France était tout autant motivé par des intérêts économiques24. Par leur adhésion au catholicisme de 1724, des melchites cherchaient à acquérir une nouvelle place dans le commerce méditerranéen25. Marseille était pour eux l’un de ces horizons.
15Leur parcours a produit une documentation notariale conséquente. On compte plus de 80 actes, soit l’un des corpus les plus importants des familles melchites. L’analyse des sociabilités des Mougaillas, que nous proposons dans ce paragraphe, cherche à comprendre les modalités concrètes de l’intégration de cette famille naturalisée au monde marchand marseillais.
- 26 Minute du notaire François Begue, Arch. dép. 13, 353 E 161, fol. 202.
- 27 Guillaume Calafat, « Topographies de “minorités” », Liame, vol. 24, 2012, § 5, Doi : 10.4000/liame. (...)
- 28 Registre paroissial de Saint Laurent, le 1er mai 1738. Arch. dép. 13, 201 E 390.
- 29 « Nicolas, marchand grec de nation, réside depuis longtemps à Marseille, parle le patois provençal (...)
- 30 Arch. dép. 13, 353 E 165, f° 540r‑543r, minute du notaire François Bègue, acte de mariage de Marie (...)
- 31 Arch. dép. 13, 353 E 167, f° 792. Dans une donation faite par François Mougaillas, Marthe Mougailla (...)
- 32 Simona Cerutti, Étrangers : étude d’une condition d’incertitude dans une société d’Ancien Régime, M (...)
16Malgré le détournement de leur patrimoine par des négociants provençaux peu scrupuleux, ils arrivèrent à bon port et reprirent leur activité. Les Mougaillas trouvèrent alors un soutien parmi les religieux. Lors d’une vente réalisée en 1757 entre Habib et Nicolas, enregistrée par le notaire François Bègue, le père maronite Arsinio Cheyquery, procureur de l’ordre de Saint Antoine du Mont Liban, était témoin de l’affaire26. Une fois naturalisés, l’intégration à la société marseillaise était facilitée par l’installation dans un quartier accessible et marqué par la diversité socioculturelle du monde marin tel que le Panier, regroupant les paroisses Saint Jean et Saint Laurent27. Le 1er mai 1738 est baptisée Marthe Mougaillas, fille de Habib Mougaillas et d’Anne Mansour, dans la paroisse Saint Laurent28. La signature en arabe des deux parents rappelle l’usage de leur langue maternelle réduite à la sphère familiale ou pour discuter avec quelques négociants levantins. Habib et Nicolas maîtrisaient le français et le patois provençal29 : ces compétences linguistiques facilitaient les échanges commerciaux et étaient un gage d’intégration auprès de l’administration royale et des notables locaux. Intégrer le tissu social passait aussi par des alliances matrimoniales avec les négociants et les capitaines provençaux. Les trois filles de Nicolas Mougaillas, Anne, Marie et Marthe (cousine de Marthe, fille de Habib) ont toutes été mariées avec des Provençaux du monde commercial et maritime. En 1752 Anne fut mariée à Joseph Charles Dallert, capitaine de bâtiment de mer originaire de Cassis, tandis que Marie sa cadette épousa en 1761 Pierre Patot, capitaine de Marseille, fils de Joseph Patot, capitaine originaire de la ville de Martigues30. Marthe, quant à elle, vécut avec François Bruno Laurens, négociant marseillais31. Sans posséder un patrimoine financier important, les Mougaillas réussirent à s’insérer dans la société locale par la naturalisation et surtout par la force de leurs relations. Cette modalité nous rappelle les liens de solidarité tissés par certains étrangers à Turin au xviiie siècle pour réduire leur extranéité32.
17Les députés et échevins de Marseille acceptaient donc des négociants grecs s’ils étaient peu nombreux, imposables et se pliaient aux conditions de résidence. Ainsi, dans les sources locales, principalement le notariat, on voit émerger la figure du marchand grec melchite, vivant avec sa famille et se pliant aux conditions de résidence (acte de naturalisation et baptême catholique des enfants). Cette présence répondait à la politique des institutions locales et royales qui imposaient des contraintes à l’égard des populations d’installation récente.
Une surveillance des nouveaux sujets perfectible ?
- 33 Georg Simmel, « Excursus sur l’étranger (1908) », op. cit., p. 663‑668.
18La naturalisation et la résidence étaient donc les clés de l’intégration à l’élite économique marseillaise pour les marchands et les capitaines. Il serait toutefois trompeur de voir les acteurs de la mobilité comme de simples agents passifs se conformant à l’arsenal législatif des États et des communes. Si l’étranger était un « hôte qui reste33 », il pouvait encore déjouer certaines contraintes étatiques.
- 34 Au vu de de son prénom et de son nom de famille, Michel Straty Psomopoulos était originaire d’un mi (...)
19Michel Strater/Strati Psomopoulos est un exemple des stratégies déployées par les marchands levantins profitant des avantages de la protection française tant à Marseille qu’au Levant. Originaire de Mistra en Morée, Michel Psomopoulos résidait à Marseille et se déplaçait régulièrement à Lyon et à Paris pour ses affaires marchandes. Il obtient ensuite des lettres de naturalité en 1732. Les lettres de naturalité permettaient à un étranger du royaume de jouir de tous les privilèges et libertés d’un sujet régnicole. Le nouveau sujet devait en contrepartie résider dans le royaume. Pour obtenir ces lettres du roi, la procédure était très coûteuse et il fallait remplir plusieurs conditions : une installation pérenne dans le royaume (au moins un an), une prospérité économique et un statut social élevé. Les autorités royales le présentent comme un « arménien grec34 » catholique, victime des persécutions des « Schismatiques » – les Grecs orthodoxes – et des « Mahométans ». Par cette formulation, on constate une hésitation du pouvoir royal à qualifier un individu dont les origines sont incertaines. Toutefois, l’utilisation équivalente et confuse des qualificatifs « grec » et « arménien », témoigne des représentations de l’administration à l’égard d’une population allochtone. Derrière ce qualificatif, sont désignés des chrétiens uniates du Levant, acceptés en tant que catholiques et susceptibles d’être naturalisés en échange de leur apport économique.
- 35 Rogers Brubaker et Frederick Cooper proposaient deux outils d’interprétation de « l’identité » : le (...)
- 36 Lettres Rouillé, le 28 mars 1750, CCIAMP. Cette lettre du ministère de la Marine est indiquée dans (...)
- 37 Consulat de Morée, lettres du consul, le 1er septembre 1750, CCIAMP, J 0464.
- 38 Gilbert Buti, « Être étrangers dans une Échelle du Levant. La nation française à Alexandrie au xvii (...)
- 39 Consulat de Morée, lettres du consul, le 1er septembre 1750, CCIAMP, J 0464.
20L’installation de Psomopoulos dans le royaume illustrerait l’efficacité d’un contrôle migratoire royal, intégrant les marchands riches et convertis. Cette identité administrative n’est toutefois qu’un outil pour le marchand grec arménien35 dans l’objectif de commercer sous le pavillon français entre la Morée et Marseille. En 1750 celui‑ci recevait l’autorisation de la monarchie de se rendre en Grèce, le départ d’un naturalisé étant soumis à l’accord de Versailles36. Cependant, le consul de Morée François Sébastien d’Amirat (1750‑1753) écrivit aux échevins et aux députés de la Chambre de commerce pour dénoncer le comportement de Psomopoulos. Celui‑ci aurait souhaité se marier à Mistra et s’établir en Morée avec une Grecque orthodoxe, sujette ottomane37, ce qui est interdit par la monarchie. Depuis 1728, une ordonnance interdisait à un Français marié avec une étrangère dans les échelles de continuer ses affaires dans le royaume38. Tout mariage avec un sujet ottoman impliquait d’être imposé fiscalement par la Sublime Porte et non plus par la monarchie française. Les autorités royales redoutaient donc la mixité matrimoniale car elle entraînait la perte de sujets imposables. Enfin, Psomopoulos était accusé de commerce illicite après avoir mené des transactions uniquement avec des « gens du pays », des Grecs ottomans de Morée. Les marchands français présents dans les échelles risquaient d’être exclus du circuit économique. La situation était assez préoccupante aux yeux du consul car d’autres Grecs naturalisés recouraient à la même stratégie que lui39.
21Le cas de Michel Psomopoulos était caractéristique des acteurs se jouant des contraintes administratives et des engagements confessionnels pour faire fructifier leur commerce. Cette trajectoire symbolise aussi une nouvelle période où l’État souhaitait imposer une discipline matrimoniale à tous ses ressortissants et naturalisés. Dans la seconde moitié du xviiie siècle et surtout au xixe siècle, l’autorité monarchique entendait peser sur le comportement de chaque expatrié dans sa mobilité.
Des présences temporaires
22De nombreux Grecs fréquentaient le port de Marseille au xviiie siècle et exerçaient des professions manuelles ou des tâches domestiques sans avoir besoin de privilèges douaniers ou de naturalisation. Nous devons nous éloigner de cette vision de l’étranger définie par l’intégration, le contrôle ou le détournement des règles, qui ne concernait qu’une partie de notre population. Une population grecque fréquentait temporairement le port de Marseille et était constitutive du paysage urbain comme l’avait remarqué le voyageur Van de Brande en 1774 :
- 40 Van de Brande, Relation d’un voyage de Languedoc, Provence & Comtat d’Avignon, fait en l’année 1774(...)
[Il n’y a] rien de plus vivant que le port de Marseille, c’est là qu’existe véritablement, le mouvement perpétuel. On y voit un nombre infini de gens et de tout pays et de toute condition, hommes et femmes, des Turcs, des Grecs, des Égyptiens, des Maures, etc., tous vêtus singulièrement, suivant les modes de leur nation40.
- 41 Registre de l’Amirauté de Marseille (1705‑1730), Arch. dép. 13, 9 B 5, fol. 907.
23Les marins grecs participaient activement à ce « mouvement perpétuel ». S’ils ne pouvaient accéder aux postes de patron ou de capitaine dans la marine marchande en raison de la concurrence provençale et des conditions imposées par l’État, les Grecs faisaient partie, avec les Génois, les Vénitiens ou les Maltais, des équipages français partant pour le Levant depuis Marseille ou Cassis, en tant que marins ou matelots. Les Grecs, entendus ici comme les Grecs issus du pourtour égéen, étaient une ressource pour tout capitaine s’aventurant au Levant en raison de leurs connaissances linguistiques (le grec et parfois l’osmanli) ou territoriales. Ils étaient également appréciés pour leurs compétences nautiques dans l’archipel, à l’exemple de Carpontino, « grec de nation », servant sur des tartanes reliant Marseille à l’Archipel41.
- 42 Sénéchaussée, dossiers de procédure nominatifs, Arch. dép. 13, 2 B 1587, dossier no 19, supplique d (...)
- 43 Ibid. supra, 2 B 1984, dossier no 4, liasse no 1.
- 44 Ibid., liasse no 3.
- 45 Ibid.
24Certains marins grecs s’installaient plus longtemps à Marseille et entretenaient des relations avec la population. Un procès de 1752 opposant Françoise Braque et Jean grec de nation, au couple Hespanet, est assez révélateur d’un univers portuaire mélangé, indifférent aux naturalisations et pourtant nécessaire à l’économie locale. Jean, matelot résidant à Marseille fut menacé de mort par François Hespanet et Catherine Autin au domicile de sa conjointe Françoise Braque. Il parvint à s’enfuir mais Françoise fut insultée et battue à son propre domicile avant que des passants ne viennent la sauver. Françoise réclama justice à la Sénéchaussée. Les accusés ont répliqué à leur tour en portant plainte contre Jean : il aurait calomnié sur le port Catherine en disant avoir couché avec elle puis se serait battu avec F. Hespanet qui lui aurait fait des reproches, dans la rue Jean Galand (quartier actuel du Panier)42. Provençaux, Génois et Grecs se côtoyaient sur le port et certains se fréquentaient. Françoise était justement Génoise de nation, fille de matelot mais résidente de longue date à Marseille43. La fréquentation d’un Grec lui semble avoir été moins reprochée que la nature de ses relations amoureuses, hors du cadre conjugal : « cette putain qu’elle a fait trois bâtards » cria Suzon, l’une de ses voisines en 175344. Le caractère cosmopolite du port ne doit donc pas faire oublier les nombreuses violences verbales et physiques suscitées par la jalousie. La réputation d’une personne était connue de toutes et tous, et ce peu importe les multiples langues et identités. Ainsi, C. Autin justifiait ses coups contre Françoise pour avoir été calomniée par Jean le Grec ; un an plus tard Suzon et ses frères menacèrent Françoise de « crier dans toute la ville qu’elle est une putain45 ».
Mobilité féminine et intégration : le cas de Marianne Stamaty, danseuse d’opéra
25Il serait réducteur de définir cette diversité socioculturelle seulement par l’animation portuaire et les mobilités masculines de marins et matelots. Marianne Stamaty/Estamat, danseuse et chanteuse à l’opéra de Marseille âgée d’une vingtaine d’années, incarne une trajectoire rare mais révélatrice des migrations et mobilités sociales possibles dans la Méditerranée du xviiie siècle. Ses archives conservées à la Chambre de commerce de Marseille, sont présentées pour la première fois dans cet article.
- 46 Lettres du ministre de la Marine, Maurepas aux échevins, le 11 août 1733, CCIAMP, G 33.
- 47 Ibid. supra, le 11 septembre 1733 et le 6 janvier 1734. Avant la construction du Grand Théâtre en 1 (...)
- 48 Ibid., le 31 octobre 1741.
- 49 Voir la trajectoire d’Alexandre Patrinos, négociant grec de Livourne qui retourne à deux reprises d (...)
26Grecque originaire de Saïda, M. Stamaty arriva à Marseille en 1733. Ramenée par quelques missionnaires zélés, elle se révéla peu encline à la vie religieuse. Sur ordre du ministre de la Marine, le comte de Maurepas, les échevins de Marseille devaient reconduire la jeune femme en Syrie. Dans les courriers suivants, Maurepas apprit que Marianne souhaitait s’y établir. Il prévint qu’elle ne devait plus s’attendre à recevoir aucune charité de la part des jésuites46. Or, Marianne resta sept ans à Marseille et s’intégra assez bien à la vie locale en travaillant à l’opéra, comme danseuse et chanteuse47. En 1740 elle rentra secrètement à la Canée, enceinte, pour vivre chez son amie Madame Fuzibée, veuve d’un négociant, rencontrée lors de son séjour dans la cité phocéenne, mais aussi pour retrouver sa mère48. Revenir dans sa terre natale n’était donc pas un fait migratoire masculin, qui ne concernait que les marchands ou les marins49. En dehors du monde masculin et des affaires négociantes, d’autres mobilités féminines jalonnaient la Méditerranée, de Saïda à Marseille et de Marseille à la Crète. L’accouchement de Marianne en Crète s’est finalement mal passé puisqu’en 1741 elle décéda à l’âge de 28 ans quelques jours après avoir mis au monde l’enfant.
27La trajectoire de Marianne souligne que les missions religieuses étaient des intermédiaires cruciaux facilitant les mobilités des Grecs vers les royaumes chrétiens. Contrairement aux Mougaillas, celle‑ci s’était rendue à Marseille pour entrer en religion. Sa décision de quitter les jésuites lui coupa toute aide financière de l’État qui ne concevait pas l’octroi de subsides pour une étrangère s’écartant des jésuites garants de sa catholicité. Cette absence d’aide des religieux ne la privait pas de sa mobilité puisqu’elle revint d’elle‑même chez ses parents en Crète. En outre les correspondances lui étant adressées, copiées dans l’inventaire après décès réalisé par la chancellerie consulaire française, témoignent de la pluralité et la solidité de ses relations sociales tissées à Marseille, après avoir coupé les ponts avec les religieux. Nous listons ici l’ensemble de ces lettres, selon l’ordre de l’inventaire après décès :
1) Lettre écrite à Marseille de Madelon Rochat à Marianne (1741) ;
2) Lettre de Joseph, l’amant de Marianne, jointe au courrier de Madelon ;
3) Lettre de Louise, une amie de Marianne, jointe elle aussi au courrier de Madelon ;
4) Lettre d’un amant ;
5) Lettre d’un ami de Constantinople ;
6) Lettre écrite à Marseille d’un ami de Marianne, capitaine de navire (17 mars 1741) ;
7) Lettre d’un ami de Joseph et du négociant Fuzibée (7 avril 1741) ;
8) Lettre d’une marquise, amie de Marianne (10 avril 1741) ;
9) Lettre de Joseph (17 juin 1741) ;
10) Lettre de Joseph (mai 1741) ;
11) Lettre de Joseph, écrite à Toulon (10 juin 1741).
- 50 Lettres de De Velnay consul de La Canée (1737‑1746), le 12 septembre 1741, copies des lettres écrit (...)
28Sur les 11 courriers reçus par Marianne, six sont précisément datés du 17 mars au 17 juin 1741. Les trois lettres de Joseph mentionnant toutes les réponses de Marianne50 ont été envoyées du mois de mai au 17 juin 1741. Elles nous indiquent qu’une trentaine de jours était nécessaire pour distribuer un courrier et avoir une réponse entre Marseille et La Canée.
- 51 Ibid. supra, lettre no 8.
- 52 Lettres de De Velnay consul de La Canée (1737‑1746), lettre aux échevins et aux députés de la Chamb (...)
- 53 Ibid. supra.
- 54 Natalie Zemon Davis, Women on the Margins…, op. cit., p. 13‑14.
- 55 Mathieu Grenet, La fabrique communautaire…, op. cit., p. 90.
29Dans ce corpus épistolaire, autrices et auteurs ne manquaient jamais de rappeler leurs sentiments pour Marianne. La marquise surnommait son amie « matiamou » lui empruntant ainsi une expression affective grecque (μάτια μου, mes yeux51). Certains correspondants semblaient appartenir à un milieu social modeste ou petit bourgeois, comme Louison qui lui envoya un paquet de poudre. Cependant, la majorité des personnes citées dans ses relations laisse supposer un puissant réseau de protecteurs dont les Fuzibée. En s’adressant aux députés du Commerce au sujet de Marianne, le consul De Velnay évoquait le feu Sieur Fuzibée, « marchant ayant de longues relations avec la Chambre de Commerce52 ». Tout en entretenant une solide amitié avec une famille négociante, Marianne vivait de la danse et du chant à Marseille. Elle était assez appréciée par le public et par les membres de l’opéra pour être logée par le maître de musique Berenger53. Ce réseau de sociabilité était donc alimenté par les opéras, les rencontres et les discussions qui s’étaient ensuivies. Le cas de M. Stamaty est représentatif d’une population qui, avec une extranéité plus ou moins faible, ne faisait pas moins partie de la cité ou du village où elle réside. Ce constat a été observé par Natalie Zemon Davis, dans son étude de la vie de la femme d’affaires juive germanique Glückel von Hameln54. On remarque toutefois que l’intégration dans une ville était possible autant pour une veuve issue d’un milieu marchand que pour une jeune femme modeste travaillant à l’opéra. Contrairement aux jeunes femmes grecques de Livourne ou de Venise, Marianne échappait au contrôle des institutions communautaires. Ces dernières, préoccupées par la démographie de leur communauté, cherchaient à marier les Grecques avec la population masculine locale55.
- 56 Inventaire après décès joint au courrier du consul, dans sa lettre du 12 septembre 1741, CCIAMP, J (...)
- 57 Daniel Roche, La culture des apparences : une histoire du vêtement : xviie‑xviiie siècle, Paris, Fa (...)
- 58 Natacha Coquery, « L’économie du luxe et du demi‑luxe dans l’Europe du xviiie siècle : l’essor d’un (...)
30L’inventaire après décès de Marianne liste des achats et des nombreux cadeaux reçus à Marseille ou par courrier, qui représentent un petit patrimoine matériel56. Présenté dans la fig. 1, ce document nous permet d’entrevoir la vie matérielle d’une Grecque assimilée aux us et coutumes de la société locale. En effet, celle‑ci possédait deux robes de chambre d’indienne (des tissus imprimés), prisées par la petite noblesse et la bourgeoisie du royaume de France57, elle consommait également du tabac que l’on fumait de plus en plus au xviiie siècle58. Par son réseau de relations et ses pratiques de consommation, elle avait suffisamment réduit son « extranéité » pour ne plus être considérée comme une étrangère. Marianne ne s’assimilait pas seulement sur le plan linguistique ou vestimentaire, ou par l’insertion dans un réseau de professionnels ou de confraternité. Elle intégrait l’ensemble des pratiques de consommation de la bourgeoisie marseillaise.
Figure 1 : L’inventaire après décès de Marianne Stamaty, réalisé par la chancellerie consulaire de La Canée
Source, réalisation de l’auteur.
- 59 Lettres de De Velnay consul de La Canée (1737‑1746), le 12 septembre 1741, copies des lettres écrit (...)
- 60 Sur la question de la réputation, voir Isik Tamdogan, « La réputation comme richesse dans la ville (...)
- 61 Copies des lettres écrites à feue Mademoiselle Marianne Stamaty, lettre no 2, « il est vray que j’a (...)
31La position de Marianne n’était pas dénuée de fragilités. Ses amis rappelaient dans les courriers que les connaissances plus lointaines, vexées de ne plus avoir de nouvelles, jasaient déjà sur son compte59. Le problème rencontré par la Grecque semblait finalement assez commun pour la société d’Ancien Régime. La réputation d’une personne pouvait être facilement ternie si elle était dépourvue d’amis proches faisant taire les rumeurs60. Son amant, Joseph, commençait également à devenir embarrassant. Au printemps 1741, il ne cessait d’accompagner ses colis de courriers remplis de tirades sentimentales, d’inquiétudes et de critiques – il était visiblement jaloux et lui reprochait souvent de ne pas lui envoyer assez de lettres61. Joseph ignorait sa grossesse et ce fut probablement en raison de l’identité incertaine du père que Marianne était plus distante. Son entourage découvrit l’existence de l’enfant seulement après la mort de la jeune femme.
- 62 Ibid. supra, « […] Tu recevras par le capitaine les petites commissions que tu me demandes ».
- 63 Ibid., lettre no 11, « Jenvoye cette lettre a toulon parce que c’est de là que les batiments pour l (...)
32Marianne utilisait son réseau de protecteurs privés afin d’assurer ses communications et recevoir les paquets améliorant sa vie matérielle. Elle profitait de ses bonnes relations avec un capitaine de la marine marchande basé à Marseille ainsi que des déplacements du fils Fuzibée entre la cité provençale et La Canée pour faire acheminer ses colis62. Correspondances privées et transports militaires publics se confondaient toutefois à de multiples reprises. En 1741, les navires de commerce étaient menacés par les corsaires de Tunis en conflit contre la France. En attendant qu’une solution diplomatique fût trouvée, des convois étaient organisés par la marine depuis Toulon. C’est donc de cette ville que Joseph envoyait son courrier à Marianne63. Un large réseau de protection se déployait à travers les convois de façon à assurer la pérennité des échanges marchands mais aussi les relations épistolaires entre les habitants du Royaume et les ressortissants établis dans les échelles. L’influence géopolitique française en Méditerranée était ainsi sensible dans les courriers des individus parcourant les ports et les nations expatriées.
- 64 « […] une fille grecque nommée Marie Anne Stamatz », lettres du ministre de la Marine Maurepas aux (...)
- 65 Rogers Brubaker et Frédéric Junqua, « Au‑delà de L’“identité”… », art. cit., p. 74.
- 66 Lettres du ministre de la Marine Maurepas aux échevins, le 26 décembre 1741, CCIAMP, G 33.
33En dernier lieu, soulignons que les correspondants de Marianne n’évoquent jamais ou presque son origine grecque. Cette dernière était signalée seulement par le ministère de la Marine et ce pour une question financière. « Grecque », Marianne ne devait plus s’attendre à aucun soutien financier depuis qu’elle s’était éloignée des religieux64. Les sept années passées à Marseille, la maîtrise de la langue française, l’adoption des pratiques de sociabilités de l’époque et son réseau de relations amicales et professionnelles ont contribué à faire oublier cet exonyme, cette « identification65 » employée plutôt par l’administration royale soucieuse de qualifier les personnes bénéficiaires de subsides. Son origine familiale illustre aussi la porosité des identités culturelles bien loin de leur caractère figé présenté par l’État royal dans ses papiers. Son origine géographique (Saïda) serait‑elle l’indice de sa confession melchite ? Rien n’est moins sûr. Sa mère Sophia et d’autres proches résidaient à La Canée et pouvaient être des Crétois ou des melchites commerçant en Crète66. Marianne ne mentionnait pas ses origines ni ses identités, son « autocompréhension » n’était donc pas explicite. Toutefois, ses échanges fréquents avec la population de Marseille et la solidité de ses liens témoignaient de son intégration à la société locale, très accoutumée aux mobilités temporaires et pérennes : Marianne était tout autant grecque que marseillaise.
- 67 Ibid. supra, le 31 octobre 1741, ibid.
- 68 Lettres de De Velnay, le 12 septembre 1741, CCIAMP, J 1185,
34En outre, le ministère de la Marine ne semblait pas très préoccupé en 1733 par l’éloignement de la jeune femme orthodoxe (ou catholique de rite grec, rien n’est précisé sur ce point) du milieu religieux, car elle était une charge financière en moins. En 1741, les échevins reçurent l’ordre de Maurepas de trouver le père marseillais de l’enfant, non pas dans le but de convertir ensuite au catholicisme romain le nouveau‑né mais dans l’espoir de « délivrer le Commerce » de cette charge67. Le consul de La Canée tenait une opinion bien différente car il comptait élever l’enfant dans la nation française, aux frais de la chancellerie et du pécule laissé par sa mère « jusques à ce qu’il soit en état d’être envoyé en France où il aura du moins l’avantage d’être élevé dans la religion catholique68. » Le discours du consul de De Velnay exprimait le souci d’un chef d’une nation très minoritaire à La Canée, prêt à accroître le nombre de ses ressortissants, et tranchait ainsi avec les préoccupations de Maurepas craignant le coût fiscal de l’entretien. La politique de ralliement des chrétiens orientaux sous la sujétion française initiée au temps de Louis XIV était ainsi freinée par des préoccupations financières. Il convient donc de nuancer la confessionnalisation de l’État monarchique qui ne cherchait pas toujours au milieu du xviiie siècle à convertir et paraît plutôt soucieux des coûts économiques d’une telle entreprise.
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35Ainsi, même un port franc refusant les communautés composait au quotidien avec la présence étrangère au cours du xviiie siècle. Des Grecques et Grecs, marins, marchands, chanteurs ou domestiques vivaient à Marseille et répondaient à une demande locale. Leurs mobilités dépassaient donc le cadre de la communauté ou de la diaspora et concernaient autant le genre masculin que féminin, dans un spectre social assez large. L’installation récente des Grec·que·s, se concrétisait par des présences temporaires, bien visibles aux yeux des contemporaines, ou par des intégrations plus durables à l’image de la famille Mougaillas ou de M. Stamaty. L’État royal contrôlait partiellement ces mobilités et se concentrait essentiellement sur la taxation des marchands grecs, source de richesse pour les finances royales
- 69 Gérard Noiriel, Le creuset français : histoire de l’immigration, xixe‑xxe siècle, Paris, Éd. du Seu (...)
36Au xixe siècle, la création d’un État grec orthodoxe changeait l’expérience migratoire d’une partie des « Grecs », désormais sous la sujétion de la diplomatie hellénique. L’étranger grec était renvoyé à un autre, à une forme politique extraterritoriale exclue de la fabrique de l’État‑nation français69.
Notes
1 Olga Katsiardi‑Hering, Η ελληνική παροικία της Τεργέστης (1751‑1830) [La communauté grecque de Trieste (1751‑1830)], 2 vol., Athènes, Presses de l’Université nationale Capodistrienne, 1984 ; Despina Vlami, Το φιορίνι, το σιτάρι και η οδός του κήπου. Έλληνες έμποροι στο Λιβόρνο, 1750‑1868 [Le florin, le blé et le chemin du jardin : les marchands grecs de Livourne, 1750‑1868], Athènes, Themelio, 2000 ; Héléni Porphyriou, «La diaspora greca in Italia dopo la caduta di Costantinopoli : Ancona, Napoli, Livorno e Genova», in Maria Francesca Tiepolo et Eurigio Tonetti (a c.d.), I Greci a Venezia, Venise, Istituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti, 2002, p. 151‑184 ; Giampaolo Salice, Colonizzazione sabauda e diaspora greca, Viterbo, Ed. Sette città, «Biblioteca, 31», 2015 ; Angela Falcetta, Ortodossi nel Mediterraneo: frontiere, reti, comunità nel Regno di Napoli (1700‑1821), Rome, Viella, «Libri di Vielle», 2017 ; Niccolò Fattori, Migration and Community in the Early Modern Mediterranean: The Greeks of Ancona, 1510‑1595, Cham, Macmillan, 2019 ; Giampaolo Salice, Terre promesse : strategie famigliari e appartenenze imperiali nel Mediterraneo del Settecento, 1re éd., Rome, Carocci editore, «Studi storici Carocci, 439», 2024. Pour les melchites : Guido Bellatti Ceccoli, Tra Toscana e Medioriente : La Storia degli Arabi Cattolici a Livorno (Secoli xvii‑xx), 1re éd., Livourne, Editasca, «Collana “Annali Livornesi”», 2008.
2 Pierre Échinard et Pierre Guiral, Grecs et philhellènes à Marseille : de la Révolution française à l’indépendance de la Grèce, Marseille, Institut historique de Provence, 1973 ; Anna Mandilara, The Greek Business Community in Marseille, 1816‑1900: Individual and Network Strategies, Thèse de doctorat inédite, Institut Universitaire Européen (Florence), 1998, Doi : 10.2870/955547 ; Evangelos D. Prontzas, Από την ενορία στο χρηματιστήριο. Η Ελληνική Κοινότητα της Μασσαλίας (1820‑1910) [De la paroisse à la bourse : la communauté grecque de Marseille (1820‑1910)], Athènes, Papazisi, 2005 ; Mathieu Grenet, La fabrique communautaire : les Grecs à Venise, Livourne et Marseille 1770‑1840, Athènes, École française de Rome et d’Athènes, « Collection de l’École française de Rome, 521 » 2016.
3 Mathilde Monge et Natalia Muchnik, L’Europe des diasporas : xvie‑xviiie siècle, Paris, PUF, 2019.
4 Jocelyne Dakhlia et Bernard Vincent (dir.), Les musulmans dans l’histoire de l’Europe, i : Une intégration invisible, Paris, Albin Michel, « Bibliothèque Albin Michel de l’histoire », 2011.
5 Ibid. supra, p. 9‑10.
6 Le substantif et le qualificatif « musulman » se caractérisent par une polysémie très similaire à l’époque moderne. Voir ibid., p. 19 et Vincent Denis, « À la recherche d’un groupe invisible, les gens d’Islam dans la France du xviiie siècle », in Jocelyne Dakhlia et Bernard Vincent (dir.), Les musulmans dans l’histoire de l’Europe, i : Une intégration invisible, Paris, Albin Michel, « Bibliothèque Albin Michel de l’histoire », 2011, p. 92.
7 Jean‑Baptiste Xambo, « Vuyder la ville » : la fabrique de la citadinité dans un port méditerranéen (Marseille 1669‑1714), Thèse en histoire, Jean Boutier (dir.), Paris, EHESS, 2014 ; Peter Sahlins, Unnaturally French: Foreign Citizens in the Old Regime and after, 1re éd., Ithaca/Londres, Cornell University Press, 2003.
8 Georg Simmel, « Excursus sur l’étranger (1908) », in, Sociologie : étude sur les formes de la socialisation, Lilyane Deroche‑Gurcel et Sibylle Muller (trad.), Paris, PUF, 1999, p. 663‑668.
9 Mathieu Grenet consacre quelques pages à ce sujet, lorsqu’il présente le profil sociodémographique des communautés de Marseille, Livourne et Venise. Il souligne la sous-représentation documentaire des Grecques en raison d’une faible participation dans les institutions religieuses et communautaires, qui leur sont souvent interdites, malgré une présence attestée dans les registres paroissiaux des colonies. Voir Mathieu Grenet, La fabrique communautaire…, op. cit., p. 89‑90.
10 Natalie Zemon Davis, Women on the Margins: Three Seventeenth‑Century Lives, 1re éd., Cambridge/Londres, Harvard University Press, 1995. Sur les épouses juives des marchands sépharades, voir Francesca Trivellato, Corail contre diamants : réseaux marchands, diaspora sépharade et commerce lointain de la Méditerranée à l’océan Indien, xviiie siècle, Guillaume Calafat (trad.), Paris, Éd. du Seuil, « L’Univers historique », 2016, notamment le chap. 10.
11 Guillaume Calafat et Mathieu Grenet, Méditerranées : une histoire des mobilités humaines (1492‑1750), Paris, Points, « Histoire, 610 », 2023, p. 24‑25.
12 Junko Thérèse Takeda, Between Crown and Commerce: Marseille and the Early Modern Mediterranean, Baltimore, Johns Hopkins University Press, “Johns Hopkins University stydies in historical and political science, 129/1”, 2011.
13 Livourne n’était toutefois pas un havre de paix pour les populations du Levant. Les musulmans, et parfois les Grecs et les Arméniens étaient accueillis selon les Livornine mais ils faisaient l’objet des prédations corsaires de l’ordre de Saint‑Stéphane au xviie siècle. Voir Guillaume Calafat et Cesare Santus, « Les avatars du “Turc”. Esclaves et commerçants musulmans en Toscane (1600‑1750) », in Jocelyne Dakhlia et Bernard Vincent (dir.), Les musulmans dans l’histoire de l’Europe, i : Une intégration invisible, Paris, Albin Michel, « Bibliothèque Albin Michel de l’histoire », 2011, p. 471‑522, ici p. 474‑475.
14 Charles Carrière, Négociants marseillais au xviiie siècle : contribution à l’étude des économies maritimes, 2 vol., Marseille, Institut historique de Provence, 1973, p. 319 ; Jean‑Baptiste Xambo, « Citoyenneté et commerce. L’affaire Villareal ou la fabrique controversée du mercantilisme marseillais (1669‑1682) », Mélanges de l’École française de Rome, 2015, vol. 127, no 1, Doi : 10.4000/mefrim.2147, § 10.
15 Statistiques. États des bâtiments venus du Levant et de Barbarie, avec les noms des passagers [et leur profession], 1743‑1768, Archives de la CCI métropolitaine Aix‑Marseille‑Provence (CCIAMP), I 14. On trouve essentiellement des domestiques, des religieux et des marchands.
16 Lettres de naturalité, le 21 août et le 21 novembre 1718, révocation des lettres de naturalité accordées aux Génois qui n’ont point une résidence actuelle dans le Royaume, CCIAMP, F 35.
17 La tentative de création d’une église arménienne en 1675 fut empêchée par les autorités locales.
18 La notion de confession englobe, dans un sens élargi, « […] les durables mécanismes de distinction par lesquels chacun des deux ensembles [politiques et religieux], dans la diversité de ses acteurs, ne cesse de se poser en s’opposant à l’autre », Christophe Duhamelle, « Confession, confessionnalisation », Histoire, monde et cultures religieuses, vol. 26, no 2, 2013, § 27, Doi: 10.3917/hmc.026.0059.
19 La conjoncture économique expliquait plutôt le retrait des Arméniens qui trouvaient vers Moscou de meilleures opportunités commerciales. Voir Olivier Raveux, « Entre réseau communautaire intercontinental et intégration locale : la colonie marseillaise des marchands arméniens de la Nouvelle‑Djoulfa (Ispahan), 1669‑1695 », Revue d’histoire moderne & contemporaine, vol. 59, no 1, 2012, p. 83‑102, ici p. 95.
20 Guillaume Calafat et Cesare Santus, « Les avatars du “Turc”… », op. cit., p. 471‑522, ici p. 521.
21 Peter Sahlins, Unnaturally French…, op. cit., p. 146 ; Mathieu Grenet, « Nicolas et François Mougaillas, deux étrangers en France entre Ancien Régime et Révolution », in Romain Bertrand et Patrick Boucheron et al. (dir.), Faire musée d’une histoire commune : rapport de préfiguration de la nouvelle exposition permanente du Musée national de l’histoire de l’immigration, Paris, Éd. du Seuil/MNHI, 2019, p. 95‑99.
22 Bernard Heyberger, Les chrétiens du Proche‑Orient au temps de la Réforme catholique (Syrie, Liban, Palestine, xviie‑xviiie siècles), 2 vol., Rome, École française de Rome, « Bibliothèque des Écoles françaises d’Athènes et de Rome, 284 », 1994, p. 252, Doi : 10.3406/befar.1994.1264.
23 Lettre de naturalité du roi en faveur de Habib Magailes Melchita, frère de Nicolas, de Saïda, Versailles, mai 1739, Arch. dép. 13, 9 B 6, fol. 461v.
24 Mathieu Grenet, « Nicolas et François Mougaillas… », op. cit., p. 95‑96 ; Cesare Santus, “Eastern Christian Pilgrims, Alms‑Collectors, and ‘Refugees’ in Early Modern Rome”, in M. Coneys Wainwright et Emily Michelson (eds), A Companion to Religious Minorities in Early Modern Rome, Leyde/Boston, Brill, “Brill’s companions to the Christian tradition, 95”, 2021, p. 237‑271.
25 Sur la dispersion des chrétiens orientaux en Méditerranée : Robert M. Haddad, Syrian Christians in Muslim Society: An Interpretation, 1re éd., Princeton, Princeton University Press, 1970 ; Bernard Heyberger, « Les nouveaux horizons méditerranéens des chrétiens du bilād al-šām (xviie‑xviiie siècle) », Arabica, vol. 54, no 4, 2004, p. 446, <http://www.jstor.org/stable/27667680>.
26 Minute du notaire François Begue, Arch. dép. 13, 353 E 161, fol. 202.
27 Guillaume Calafat, « Topographies de “minorités” », Liame, vol. 24, 2012, § 5, Doi : 10.4000/liame.271.
28 Registre paroissial de Saint Laurent, le 1er mai 1738. Arch. dép. 13, 201 E 390.
29 « Nicolas, marchand grec de nation, réside depuis longtemps à Marseille, parle le patois provençal … ». Testament de Nicolas Mougaillas (1757), Arch. dép. 13, 353 E 161, fol. 600.
30 Arch. dép. 13, 353 E 165, f° 540r‑543r, minute du notaire François Bègue, acte de mariage de Marie Mougaillas et Pierre Patot.
31 Arch. dép. 13, 353 E 167, f° 792. Dans une donation faite par François Mougaillas, Marthe Mougaillas est dite épouse de François Bruno, négociant de cette ville.
32 Simona Cerutti, Étrangers : étude d’une condition d’incertitude dans une société d’Ancien Régime, Montrouge, Bayard, 2012, p. 83‑84.
33 Georg Simmel, « Excursus sur l’étranger (1908) », op. cit., p. 663‑668.
34 Au vu de de son prénom et de son nom de famille, Michel Straty Psomopoulos était originaire d’un milieu hellénophone probablement en lien avec des commerçants arméniens en Morée. Lettre de naturalité de Michel Strati Psomopoulos, Arch. nat., K 175 n° 162 ; registre des lettres de provision, le 15 janvier 1732, CCIAMP, J 8 : « Louis, par la grâce de Dieu, salue notre bien aimé Michel Strates Psomopoulos arménien grec faisant profession de la religion catholique apostolique et romaine, […] natif de la ville de Mistra, ou nouvelle Sparte en Morée. ».
35 Rogers Brubaker et Frederick Cooper proposaient deux outils d’interprétation de « l’identité » : le concept d’« identification », soit l’attribution d’une qualité à des individus ou à des groupes par des populations ou des administrations ; le concept d’« auto‑compréhension » désignant les individus et les représentations de leur personne et de leur espace social. Traduction française : Rogers Brubaker et Frédéric Junqua, « Au‑delà de L’“identité” », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 139, no 4‑(L’exception Américaine, 2), 2001, p. 66‑85, Doi : 10.3917/arss.139.0066.
36 Lettres Rouillé, le 28 mars 1750, CCIAMP. Cette lettre du ministère de la Marine est indiquée dans l’ancien dépouillement réalisé par Octave Tessier mais les cotes indiquées ne correspondent plus au catalogage actuel. Le document n’a pas été trouvé dans les correspondances administratives (actuel carton B84). Octave Tessier, Inventaire des archives historiques de la Chambre de commerce de Marseille, Marseille, 1878, (AA art. 62) p. 47, <https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3041500q.r>.
37 Consulat de Morée, lettres du consul, le 1er septembre 1750, CCIAMP, J 0464.
38 Gilbert Buti, « Être étrangers dans une Échelle du Levant. La nation française à Alexandrie au xviiie siècle », in François Brizay et Thierry Sauzeau (dir.), Les étrangers sur les littoraux européens et méditerranéens : à l’époque moderne (fin xve‑début xixe siècle), Rennes, PUR, « Histoire », 2021, p. 205‑220, ici p. 220 ; Jörg Ulbert, « Identifier pour contrôler. La monarchie française et l’identification de ses ressortissants expatriés (xviie‑xviiie siècle, Empire ottoman – Espagne », Mélanges de la Casa de Velázquez, vol. 51, no 1‑(Stratégies et procédures d’identification des étrangers), 2021, p. 39‑71, ici p. 47.
39 Consulat de Morée, lettres du consul, le 1er septembre 1750, CCIAMP, J 0464.
40 Van de Brande, Relation d’un voyage de Languedoc, Provence & Comtat d’Avignon, fait en l’année 1774, Montauban, 1774, cité par Charles Carrière, Négociants marseillais au xviiie siècle : contribution à l’étude des économies maritimes, 2 vol., Marseille, Institut historique de Provence, 1973, p. 178.
41 Registre de l’Amirauté de Marseille (1705‑1730), Arch. dép. 13, 9 B 5, fol. 907.
42 Sénéchaussée, dossiers de procédure nominatifs, Arch. dép. 13, 2 B 1587, dossier no 19, supplique de Françoise Braque à Monsieur le Lieutenant général criminel.
43 Ibid. supra, 2 B 1984, dossier no 4, liasse no 1.
44 Ibid., liasse no 3.
45 Ibid.
46 Lettres du ministre de la Marine, Maurepas aux échevins, le 11 août 1733, CCIAMP, G 33.
47 Ibid. supra, le 11 septembre 1733 et le 6 janvier 1734. Avant la construction du Grand Théâtre en 1787, l’opéra se tenait dans une salle louée près du vieux port. On sait qu’au milieu du xviiie siècle, l’opéra avait lieu rue Vacon. Voir Émile Isnard, « Notes sur la vie théâtrale à Marseille au xviiie siècle », Bulletin de la société des historiens du théâtre, no 1‑2, 1935, p. 5‑13, ici p. 6‑7, <https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k14945k/f7>.
48 Ibid., le 31 octobre 1741.
49 Voir la trajectoire d’Alexandre Patrinos, négociant grec de Livourne qui retourne à deux reprises dans son Épire natale : à la suite d’un échec commercial, puis pour venir au chevet de son frère malade. Mathieu Grenet, La fabrique communautaire…, op. cit., p. 294‑297.
50 Lettres de De Velnay consul de La Canée (1737‑1746), le 12 septembre 1741, copies des lettres écrites à feue Mademoiselle Marianne Stamaty, CCIAMP, J 1185, lettre no 10, datée de mai 1741, « Tu te plains ma belle marianne que je ne tecris point… ».
51 Ibid. supra, lettre no 8.
52 Lettres de De Velnay consul de La Canée (1737‑1746), lettre aux échevins et aux députés de la Chambre de commerce, le 12 septembre 1741, ibid.
53 Ibid. supra.
54 Natalie Zemon Davis, Women on the Margins…, op. cit., p. 13‑14.
55 Mathieu Grenet, La fabrique communautaire…, op. cit., p. 90.
56 Inventaire après décès joint au courrier du consul, dans sa lettre du 12 septembre 1741, CCIAMP, J 1185.
57 Daniel Roche, La culture des apparences : une histoire du vêtement : xviie‑xviiie siècle, Paris, Fayard, 1989, p. 196‑197 ; Daniel Roche, Histoire des choses banales : naissance de la consommation dans les société traditionnelles, xviie‑xixe siècle, Paris, Fayard, 1997, p. 234‑235.
58 Natacha Coquery, « L’économie du luxe et du demi‑luxe dans l’Europe du xviiie siècle : l’essor d’une culture de la consommation », Encyclopédie d’histoire numérique de l’Europe, consulté le 21 février 2025, <https://ehne.fr/fr/node/22134>.
59 Lettres de De Velnay consul de La Canée (1737‑1746), le 12 septembre 1741, copies des lettres écrites à feue Mademoiselle Marianne Stamaty, CCIAMP, J 1185, lettre no 7 : un ami de Joseph et du négociant Fuzibée écrivent à Marianne « ton silence les a fort déconcertés et fort humiliés ».
60 Sur la question de la réputation, voir Isik Tamdogan, « La réputation comme richesse dans la ville ottomane d’Adana au xviiie siècle », in Jean‑Paul Pascual (dir.), Pauvreté et richesse dans le monde musulman méditerranéen, Paris/Starsbourg, Maisonneuve & Larose/European science foundation, « Individu et société dans le monde méditerranéen musulman », 2003.
61 Copies des lettres écrites à feue Mademoiselle Marianne Stamaty, lettre no 2, « il est vray que j’ai reçû deux de tes lettres mais elles ne me disent rien ce que j’ay le plus d’envie de savoir on a voulu me persuader tu etois apresent parfaitement bien dieu le veuille et que tu as rencontré un cœur tel que le mien mais la chose est impossible ».
62 Ibid. supra, « […] Tu recevras par le capitaine les petites commissions que tu me demandes ».
63 Ibid., lettre no 11, « Jenvoye cette lettre a toulon parce que c’est de là que les batiments pour le Levant doivent partir escortés par une fregate du Roy, attendu que le Bey de Tunis a fait arretter quelques uns de nos battimens et cette raison ma empeché de tadresser les petites commissions que tu mavois donné ».
64 « […] une fille grecque nommée Marie Anne Stamatz », lettres du ministre de la Marine Maurepas aux échevins, le 11 août 1733, CCIAMP, G 33.
65 Rogers Brubaker et Frédéric Junqua, « Au‑delà de L’“identité”… », art. cit., p. 74.
66 Lettres du ministre de la Marine Maurepas aux échevins, le 26 décembre 1741, CCIAMP, G 33.
67 Ibid. supra, le 31 octobre 1741, ibid.
68 Lettres de De Velnay, le 12 septembre 1741, CCIAMP, J 1185,
69 Gérard Noiriel, Le creuset français : histoire de l’immigration, xixe‑xxe siècle, Paris, Éd. du Seuil, « Points, Histoire, 161 », 2006 [1988].
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| Titre | Figure 1 : L’inventaire après décès de Marianne Stamaty, réalisé par la chancellerie consulaire de La Canée |
| Crédits | Source, réalisation de l’auteur. |
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Pour citer cet article
Référence papier
Alexandre Binoux, « Présences grecques à Marseille au xviiie siècle », Diasporas, 44 | -0001, 243-263.
Référence électronique
Alexandre Binoux, « Présences grecques à Marseille au xviiie siècle », Diasporas [En ligne], 44 | 2025, mis en ligne le 03 décembre 2025, consulté le 09 février 2026. URL : http://journals.openedition.org/diasporas/18530 ; DOI : https://doi.org/10.4000/159tj
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